Domácí kostel - House church

Dům kostel nebo domácí církev je umístěn štítek se používá k popisu skupiny křesťanů , kteří se pravidelně scházejí k bohoslužbám v soukromých domech. Tato skupina může být součástí většího křesťanského orgánu, například farnosti, ale některé byly nezávislé skupiny, které považují domácí kostel za primární formu křesťanského společenství.

Někdy se tyto skupiny scházejí, protože počet členů je malý a domov je nejvhodnějším místem pro shromažďování, dokud skupina nemá dostatek finančních prostředků na pronájem pravidelného místa pro setkávání (jako v počáteční fázi britského Hnutí nové církve ). Někdy je tento styl setkání výhodný, protože skupina je členem křesťanského sboru, kterému je jinak zakázáno setkávat se, jako je tomu v Číně a Íránu.

Někteří nedávní křesťanští spisovatelé podpořili názor, že by se křesťanská církev měla scházet v domech, a založili fungování svých komunit na několika malých domácích setkáních. Jiné křesťanské skupiny se rozhodují setkávat se v domech, když jsou v raných fázích růstu církve, protože dům je pro malou skupinu nejdostupnější možností, jak se setkat, dokud počet lidí, kteří skupinu navštíví, bude dostatečný k tomu, aby se stěhoval do komerčního místa, jako je jako církevní budova. Dům církevní organizace tvrdí, že tento přístup je vhodnější pro veřejná setkání ve vyhrazených budovách, protože to je účinnější způsob budování komunity a osobní vztahy, a to pomáhá skupina, aby se zapojily do dosahu více přirozeně. Někteří věří, že malé církve byly v prvním století záměrným apoštolským vzorem a byly určeny Kristem .

Původy

V rané církvi se kvůli pronásledování křesťanů v Římské říši bohoslužby konaly hlavně v soukromých domech, jak je popsáno v knize Skutky apoštolů . Nový zákon ukazuje, že raná křesťanská církev vykazovala bohatství společenství a interaktivní praxe, což v běžných denominacích obvykle neplatí . Věří, že křesťané spolu chodili blízko a sdíleli společně svůj život v Kristu.

Dura-Europos dům kostel , ca. 232, s prostorem kaple vpravo.

Několik pasáží v Bibli konkrétně zmiňuje shromáždění kostelů v domech. První dům kostela je zaznamenán ve Skutcích 1:13, kde se Ježíšovi učedníci setkali společně ve „Horní komnatě“ domu, o kterém se tradičně věřilo, že je tam dnes večeře . „Pozdravují vás asijské církve, zvláště Aquila a Prisca vás pozdravují v Pánu společně s církví, která je v jejich domě.“ 1 Kor 16:19. Církevní shromáždění v domě Priscilly a Aquily je opět zmíněno v Římanům 16: 3, 5. Církev, která se schází v Nymfově domě, je také citována v Bibli: „Pozdravujte bratry v Laodicei a Nymfasu a církvi který je v jejím domě. " Kol 4:15.

Prvních 300 let raného křesťanství , dokud Konstantin legalizoval křesťanství a kostely se přestěhovaly do větších budov, se křesťané obvykle scházeli v domácnostech, už jen proto, že přerušované pronásledování (před milánským ediktem roku 313) neumožňovalo stavbu veřejných církevních budov . Klement Alexandrijský , raný církevní otec, psal o uctívání v domě. Kostel Dura-Europos , soukromý dům v Dura-Europos v Sýrii , byl vyhlouben ve třicátých letech minulého století a bylo zjištěno, že byl používán jako místo setkání křesťanů v roce 232 n. L., Přičemž jedna malá místnost sloužila jako křtitelnice . vytvoření současného stylu kostela, který je dnes vidět.

Dějiny

Během 20. a 21. století, složitost získávání vládních povolení, v některých zemích světa, které uplatňují šaríu nebo komunismus , jsou vládní oprávnění k bohoslužbám pro evangelické křesťany složitá. Kvůli pronásledování křesťanů se tak vyvinuly evangelické domácí církve. Například v Číně existuje evangelické domácí církve . Setkání tak probíhají v soukromých domech, v tajnosti a v „nezákonnosti“.

V Číně

Dům kostel v Shunyi, Peking.

V Čínské lidové republice (ČLR) jsou domácí církve nebo rodinné církve ( čínsky :家庭 教会; pinyin : jiātíng jiàohuì ) protestantská shromáždění, která fungují nezávisle na státem schváleném Hnutí vlastenectví tří osob (TSPM) a Čínské křesťanské radě ( CCC) a vznikla v důsledku změny náboženské politiky po skončení kulturní revoluce na začátku 80. let minulého století. TSPM byla zřízena poté, co Komunistická strana založila ČLR v roce 1949, aby protestanti prohlásili svůj patriotismus a podporu nové vlády. V době kulturní revoluce (1966–1976) však veškerá veřejná náboženská praxe skončila; vláda Čínské lidové republiky se oficiálně hlásí ke státnímu ateismu a vedla za tímto účelem protináboženské kampaně . Mnoho kostelů, chrámů a mešit bylo zničeno během kulturní revoluce, která také kriminalizovala držení náboženských textů. Kvůli změnám v náboženské politice po skončení kulturní revoluce, v roce 1980, byla TSPM obnovena a byla vytvořena Čínská křesťanská rada. Protestantské sbory, které chtěly uctívat veřejně registrované u TSPM, ale ty, které tak neučinily, byly nakonec nazvány domácími církvemi.

Probuzení

Nedávný vývoj v hnutí domácí církve v Severní Americe a Spojeném království je často považován za návrat k novozákonnímu paradigmatu církevní obnovy , obnovení věčného Božího účelu a přirozené vyjádření Krista na Zemi, které křesťany nutí odmítnout hierarchii a hodnost a vraťte se k postupům popsaným a doporučovaným v Písmu. Podle některých zastánců se mnoho návštěvníků církve obrací k domácím sborům, protože tradiční církve nesplňují jejich vztahové potřeby.

Někteří, kdo podporují hnutí domácí církve (spojeni s Jonem Zensem , Miltem Rodriguezem, Wolfgangem Simsonem, Frankem Violou a dalšími), považují termín „domácí kostel“ za nesprávné pojmenování a tvrdí, že hlavním problémem křesťanů, kteří se shromažďují, není umístění setkání, ale bez ohledu na to, zda je Ježíš Kristus funkčním vedoucím shromáždění a komunitou tváří v tvář. Další jména, která lze použít k popisu tohoto hnutí, jsou jednoduchá církev , „vztahová církev“, „primitivní církev“, „tělesný život“, „organická církev“ nebo „biblická církev“.

Domácí církve mohou přijmout filozofii organické církve, což není nutně konkrétní metoda, technika nebo hnutí, ale spíše konkrétní církevní výraz, který skupina přijímá, když organizace funguje podle vzoru živého organismu. Církev zastoupená v Novém zákoně je založena na tomto principu a tradiční současné křesťanství tento řád obrátilo.

Počátky hnutí moderního domácího sboru v Severní Americe a Velké Británii jsou různé. Někteří to považovali za vývoj a logické rozšíření hnutí Plymouth Brethren , a to jak v nauce, tak v praxi. Mnoho jednotlivců a shromáždění přijalo nové přístupy k uctívání a veřejné správy, zatímco jiní rozpoznat vztah k novokřtěnců , na Free křesťanů , z kvakerů , o Amish , na Hutterites , v Mennonites , na Moravanů , se metodisté , mnohem dříve conventicles pohyb, že Waldenses nebo jejich Priscillianists . Další perspektiva vidí hnutí domácí církve jako znovuzrození pohybu Ducha svatého během Ježíšova hnutí v 70. letech v USA nebo celosvětové charismatické obnovy na konci 60. a 70. let minulého století. Jiní se domnívají, že hnutí House Church bylo průkopníkem reverenda Ernesta Southcotta v padesátých letech minulého století, kdy byl vikářem kostela svatého Wilfreda v Haltonu v Leedsu v Anglii. Southcott věřil, že pokud lidé nepřijdou do kostela, církev musí jít k lidem a jeho kniha The Parish Comes Alive tuto myšlenku široce rozšířila mezi anglikány.

Omezené finanční zdroje mohou přimět vedoucí církve, aby přehodnotili strukturu služby a hledali způsoby, jak předat působení církve s neplacenými členy.

Jednoduchý kostel

Kostel
(Jednoduchý)
Ichthys symbol. Svg

Jednoduchý kostel je evangelický křesťan hnutí, které interpretuje povahu a praxe kostela . Jednoduchá církev se může setkat kdekoli s vyškolenými vůdci nebo bez nich, formální liturgií , programy nebo strukturami i bez nich. Aby se usnadnil vztah, učednictví (duchovní formace), rozmnožování, mobilita a vlastnictví členů, je jednoduchá církev obvykle malou skupinou ne více než 20–25 osob. Většina církevních „programů“ se soukromě schází několik dní v týdnu a diskutuje o problémech, které mají se svou vírou a osobním životem. Církevní „programy“ prakticky neexistují a účast malých skupin je zásadní. Proces přechodu od uctívání k malé skupině, malé skupiny k misijní práci a misijní práce k uctívání je primárním cílem.

Autoři Tony a Felicity Dale, zakladatelé House2House Ministries , ve své knize „Simply Church“ propagovali termín „jednoduchá církev“. Termín je často používán zaměnitelně s jinými pojmy, jako je organická církev, základní církev, primitivní církev, tělesný život, relační církev a mikrocírkev.

Na počátku jednadvacátého století řada zavedených křesťanských denominací a misijních organizací oficiálně podporovala úsilí o rozvoj sítí domácích církví.

Původ a vlivy

Jednoduché církevní hnutí je součástí širšího církevního hnutí. Jednoduchá církev byla také ovlivněna zámořskými misemi a růstem hnutí zakládání sborů . Hnutí zakládání sborů jsou spontánně rostoucím úsilím o rozmnožování sborů.

Missional hnutí ovlivnilo také jednoduchý kostel.

Hodnoty

Jako v každém decentralizovaném, spontánním pohybu jsou v jednoduchém kostele vyjádřeny různé hodnoty. Vlivem některých klíčových skupin a Skutků 2: 42–47 se v mnoha kruzích objevily tři zastřešující hodnoty. Stoupenci Paul Kaak (který zahájil službu v jednom z největších a nejsystematičtějších megakostelů v Americe ) a Neil Cole původně tyto hodnoty vyjádřili pomocí písmen DNA. Podle něj:

  • D - Božská pravda : Pravda je základem všeho.
  • N - Péče o vztahy  : Zdravé vztahy jsou to, co tvoří rodinu. Láska k sobě navzájem je neustálé pronásledování Boží rodiny.
  • A - Apoštolská mise  : Apoštolský znamená jednoduše „odeslán“.

Tyto hodnoty byly od té doby podporovány společnostmi House2House Ministries a DAWN North America a byly přijaty různými skupinami, jako je newyorský MetroSoul

Cvičení

Přívrženci George Barna a kniha Franka Violy Pohanské křesťanství poukazují na řadu reforem, které organické církve často prosazují.

  • Víra, že moderní duchovní je pozůstatkem římského pohanského náboženství, která v rané církvi chyběla a je do značné míry v rozporu se skutečným kněžstvím všech věřících . Hnutí vidí instituci duchovenstva v rozporu s pasážemi jako Matouš 20, Matouš 23, 3. Jan a poselství ve Zjevení ohledně skutků Nicolaitanů (řecky-doslova těch, kteří vítězí nad lidmi). 1. Korinťanům 12–14 vykresluje obraz setkání všech členů fungující církve zcela v rozporu s moderní bohoslužbou, kterou pro publikum provádějí profesionálové. Někteří však věří, že tento pohled nezohledňuje židovskou a synagogální povahu ekklesie, což vysvětluje řeč starších a jáhnů nalezenou v Novém zákoně. V reakci na to mnoho jednoduchých církví uznává starší a jáhny podle biblických standardů stanovených Timothym a Titem, ale věří, že tito lidé se postupem času objevují, protože jejich charakter tyto role popisuje. V prostředí, kde lidé mohou svobodně vyjadřovat své dary, mohou takoví lidé vzniknout. Být starším nebo jáhnem také neznamená, že tato osoba ovládá shromáždění. 3 John vytýká Diotrephesovi staršího, který musel být první a vládl. Jednoduchá církev do značné míry věří myšlence, že starší nebo jáhen není pro některé povolení k tomu, aby sloužili a jiní byli pasivní.
  • Oceňování Večeře Páně, která se koná spíše jako pravidelná, opakující se oslava plného jídla, než jako krátký náboženský rituál. Raná integrace domácího rituálu do veřejného setkání podobného synagoze fungovala tak, že redukovala symbolickou povahu aktu na soukromý okamžik a nahradila jeho symboliku společenství a oddanosti Pánu. To bylo dokončeno v době Konstantina, kdy byly zakázány domácí hostiny agapé . Tato historie však sama o sobě neznehodnocuje potřebu většího setkání podobného synagoze k modlitbě, službě slova a zpěvu. Jednoduchí vyznavači církve si také užívají příležitostná a dokonce měsíční větší shromáždění, která dělají právě tuto věc, ačkoli zdůrazňují menší setkání ekklesie jako prostředí pro duchovní růst.
  • Organické církve mají tendenci klást menší důraz na budovu nebo místo setkávání. Za tímto účelem Neil Cole, přívrženec jednoduché církve, uvádí, že „budovy, rozpočty a velké výstřely“ mají tendenci dělat více pro to, aby obsahovaly křesťanství, než aby umožňovaly jeho šíření. Toto prohlášení proti církvím větších rozměrů však nijak nepotvrzuje jeho tvrzení.

Média a pozornost veřejnosti

Na počátku jednadvacátého století vzrostl růst hnutí o větší zpravodajství:

O jednoduchém církevním hnutí bylo napsáno mnoho knih, zejména zasvěcenými (viz House Church, Doporučené knihy ). V raném dvacátým prvním století se začaly objevovat ti studovali pohyb z více objektivní pohled, včetně knihy George Barna je revoluce . Barna říká, že „revoluční“ výrazy, jako je jednoduchá církev, budou brzy představovat jednu třetinu americké spirituality.

Viditelnost hnutí se také zvýšila díky národním a regionálním setkáním různého druhu. Největší z nich je Annual House Church Conference pořádaná v Dallasu v USA a příležitostně na jiných místech House2House.

Kritika

O tom, jak se jednoduché církevní hnutí vztahuje k budování teologie a ekleziologie, se často vede debata, zvláště s kritiky tohoto hnutí.

Několik prominentních hlasů má vážné obavy z prosté církve. Například J. Lee Grady (Charisma Online Editor) říká, že takové hnutí chce „znovuobjevit církev bez její biblické struktury a novozákonního řádu - a bez potřebných lidí, kteří jsou pomazáni a jmenováni Bohem, aby ji vedli. vadná teze k jejímu logickému závěru by vyžadovala, abychom vyhodili všechny pastory, zavřeli všechny semináře a biblické koleje, zavřeli naše svatyně a poslali všechny domů ... “Grady a další kritici se obávají, že jednoduché církevní hnutí by mohlo povzbudit lidi, aby opustili tradičnější formy církve, což by mohlo vést k dalšímu zhroucení nebo úpadku křesťanstva.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Atkerson, Steve (2005). House Church: Jednoduchý, strategický, biblický . USA : NTRF. ISBN 0-9729082-1-8.CS1 maint: location ( link )
  • Banky, Robert. Paul's Idea of ​​Community: The Early House Church ve svém historickém prostředí (1994). Peabody: Hendricksen, ISBN  978-0853642510 .
  • Banks, Robert a Julia, The Home Church: Regrouping the God of God for Community and Mission (1998). Peabody: Hendricksen ISBN  978-1565631793 .
  • DeVries, David (2010). Šestislovné lekce k objevení misijního života: 100 šestislovných lekcí pro sladění každého věřícího s Ježíšovým posláním . Bellevue : Leading on the Edge International. ISBN 978-1-933750-26-2.
  • Fenn, John (2010). Návrat první církve . Publikování psích uší. ISBN 978-1608442201.
  • MacHaffie, Barbara J. (2006). Její příběh: Ženy v křesťanské tradici (2. vyd.). Minneapolis : pevnost Augsburg. ISBN 0-8006-3826-3.
  • Osiek, C .; Margaret Y. MacDonald (2006). A Woman's Place: House Church in the Earliest Christianity . Minneapolis : pevnost Augsburg . ISBN 0-8006-3777-1.
  • Simson, Wolfgang (2001). Domy, které mění svět: Návrat domácích církví . Autentický. ISBN 1-85078-356-X.
  • Viola, Frank a George Barna (2008). Pohanské křesťanství?: Zkoumání kořenů naší církevní praxe . Carol Stream : BarnaBooks. ISBN 978-1-4143-1485-3. Vědecké dílo založené na Bibli a historii církve, které odhaluje původ současných církevních praktik, jako je moderní pastorační role, kazatelny, církevní budovy, oblékání do kostela, desátky, semináře atd. Odhaluje, že mnoho z těchto praktik má kořeny v směs Nového zákona se starozákonními a římskými pohanskými praktikami.
  • Viola, Frank (2008). Reimagining Church: Pronásledování snu o organickém křesťanství . Colorado Springs : David C. Cook. ISBN 978-1-4347-6875-9.Konstruktivní pokračování pohanského křesťanství ; vysvětluje účel křesťanského společenství, spontánních církevních shromáždění (1 Kor 14,26) a kněžství všech věřících (1 Pt 2: 9). Rozsáhlá bibliografie organické církevní literatury.
  • Viola, Frank (2009). Nalezení organické církve: Komplexní průvodce zakládáním a udržováním autentických křesťanských společenství . Colorado Springs : David C. Cook. ISBN 978-1434768667.Praktické pokračování Reimagining Church ; vysvětluje biblické modely zakládání a péče o organická církevní společenství spolu s tím, jak je procházet společnými problémy, se kterými se nevyhnutelně potýkají.
  • Zdero, Rad (2004). Hnutí Global House Church . Pasadena : William Carey Library Publishers. ISBN 978-0-87808-374-9.
  • Zdero, Rad (2007). NEXUS: Čtenář světového církevního hnutí . Pasadena : William Carey Library Publishers. ISBN 978-0-87808-342-8.
  • Bio, Ed Stetzer (25. května 2017). „Některé rychlé myšlenky na domácí církve: dobré, špatné a proč byste jim měli být otevření“ . Křesťanství dnes . Výměna.

externí odkazy

  1. ^ „Pomoc domácí církve“ . Pomoc domácí církve . Citováno 16. května 2020 .
  2. ^ Stanley, Terry. (Říjen 2007). Způsob, jakým měl být kostel: plán celosvětového exodu z tradiční církve . [Místo publikace není uvedeno]. ISBN 978-0-615-16831-9. OCLC  907473810 .