Říše Hoysala - Hoysala Empire

Říše Hoysala
1187–1343
Rozsah Hoysala Empire, 1200 CE. [1]
Rozsah Hoysala Empire, 1200 CE.
Postavení Impérium
(do roku 1187 podřízeno Západní říši Chalukya )
Hlavní město Halebidu
Belur
Společné jazyky Kannada , sanskrt
Náboženství
Hinduismus , džinismus
Vláda Monarchie
Král  
• 1026–1047
Nripa Kama II
• 1292–1343
Veera Ballala III
Dějiny  
• Nejstarší záznamy Hoysala
950
• Založeno
1187
• Zrušeno
1343
Předchází
Uspěl
Západní Chalukya Empire
Vijayanagara Empire
Hoysala Kings (1026–1343)
Nripa Kama II (1026–1047)
Vinayaditya (1047–1098)
Ereyanga (1098–1102)
Veera Ballala I (1102–1108)
Vishnuvardhana (1108–1152)
Narasimha já (1152–1173)
Veera Ballala II (1173–1220)
Vira Narasimha II (1220–1235)
Vira Someshwara (1235–1263)
Narasimha III (1263–1292)
Veera Ballala III (1292–1343)
Harihara Raya
( Vijayanagara Empire )
(1342–1355)

Hoysala říše byla Kannadiga energie pocházející z indického subkontinentu , který ovládal většinu z toho, co je dnes Karnataka, Indie mezi 10. a 14. století. Hlavní město Hoysalas se původně nacházelo v Beluru, ale později bylo přesunuto do Halebidu .

Vládci Hoysaly původně pocházeli z Malenadu , vyvýšené oblasti v západních Ghátech . Ve 12. století využili výhody bratrovražedné války mezi Západní Chalukyou a Kalachurisem z Kalyani a připojili oblasti dnešní Karnataky a úrodné oblasti severně od delty Kaveri v dnešním Tamil Nadu . Od 13. století, oni ovládali většinu Karnataka, menší části Tamil Nadu a části západní Andhra Pradesh a Telangana v Deccan Plateau .

Hoysala éra byla důležitým obdobím ve vývoji umění, architektury a náboženství v jižní Indii . Na říši se dnes vzpomíná především díky architektuře Hoysala . Přes Karnataka je roztroušeno přes sto zachovalých chrámů.

Dobře známé chrámy „které vykazují úžasnou ukázku sochařského nevázanosti“ patří chrám Chennakeshava, Belur , je chrám Hoysaleswara , Halebidu , a chrám Chennakesava, Somanathapura . Vládci Hoysaly také sponzorovali výtvarné umění a povzbuzovali literaturu k rozkvětu v kannadštině a sanskrtu .

Dějiny

Sala bojující se lvem nebo tygrem, znakem říše Hoysala v Beluru v Karnatace .

Kanadský folklor vypráví příběh mladého muže, Sala, který mu zachránil Jain guru, Sudatta, úderem mrtvého lva nebo tygra se setkal v blízkosti chrámu bohyně Vasantika na Angadi, nyní volal Sosevuru. Slovo „úder“ se ve staré kannadštině doslova překládá na „hoy“ , odtud název „Hoy-sala“. Tato legenda se poprvé objevila v Belurově nápisu Vishnuvardhana (1117), ale kvůli několika nesrovnalostem v příběhu Sala zůstává ve sféře folklóru. Legenda mohla vzniknout, nebo získal popularitu po vítězství krále Vishnuvardhana je nad Cholas v Talakadu jako Hoysala znak líčí boj mezi mýtický bojovník Sala a tygra, tygra bytí symbolem Cholas.

Časné nápisy, datované 1078 a 1090, vyplynulo, že Hoysalas byli potomky Yadava odkazem na Yadava vamsa (klanu) jako „Hoysala vamsa “. Neexistují však žádné rané záznamy přímo spojující Hoysalas s Yadavas v severní Indii .

Historici označují zakladatele dynastie za rodáky z Malenadu na základě četných nápisů, jimž říkali Maleparolganda nebo „náčelníci pánů mužských (kopců)“ ( Malepas ). Tento titul v jazyce Kannada hrdě používali králové Hoysaly jako svůj královský podpis ve svých nápisech. Literární prameny z té doby v Kannadě ( Jatakatilaka ) a Sanskritu ( Gadyakarnamrita ) také pomohly potvrdit, že byli rodáky z oblasti známé dnes jako Karnataka.

První rodinný záznam Hoysala se datuje 950 a jmenuje Arekalla jako náčelník, následovaný Maruga a Nripa Kama I (976). Příští vládce, Munda (1006-1026), byl následován Nripa Kama II, který držel takové tituly jako Permanadi, které ukazují rané spojenectví s západní Ganga dynastií . Od těchto skromných počátků začala dynastie Hoysala svou transformaci na silného podřízeného Západní Chalukya říše. Prostřednictvím Vishnuvardhana ‚s expanzivní vojenských výbojů se Hoysalas získal statut skutečného království poprvé. Roku 1116 vyrval Gangavadiho z Cholasů a přesunul hlavní město z Beluru do Halebidu.

Vishnuvardhanovu ambici vytvořit nezávislou říši splnil jeho vnuk Veera Ballala II., Který v letech 1187–1193 osvobodil Hoysalay z podřízenosti. Hoysalas tedy začínal jako podřízený Západní Chalukya říše a postupně založil vlastní říši v Karnataka s tak silnými Hoysala králi jako Vishnuvardhana, Veera Ballala II a později Veera Ballala III . Během této doby, Deccanská plošina viděla čtyřsměrný boj o hegemonii- Pandyan , Kakatiya a Seuna jsou ostatní království. Veera Ballala II porazila agresivní Pandya, když napadli království Chola. Přijal titul „Zřizovatel království Chola“ ( Cholarajyapratishtacharya ), „Císař jihu“ ( Dakshina Chakravarthi ) a „Hoysala císař“ ( Hoysala Chakravarthi ). Podle kannadského folklóru založil město Bangalore .

Hoysalas rozšířili své opory v oblastech dnes známých jako Tamil Nadu kolem roku 1225, čímž se město Kannanur Kuppam poblíž Srirangam stalo provinčním hlavním městem a dalo jim kontrolu nad jihoindickou politikou, která započala období heysemonie Hoysala v jižním Deccanu. Syn Vira Narasimha II. Vira Someshwara získal čestného „strýce“ ( Mamadi ) od Pandyas a Cholas. Vliv Hoysaly se rozšířil také po království Pandya. Ke konci 13. století, Veera Ballala III zachytil území v tamilské zemi, která byla ztracena Pandya povstání, tak sjednotit severní a jižní části království.

Zásadní politické změny probíhaly v oblasti Deccan na počátku 14. století, kdy byly významné oblasti severní Indie pod muslimskou vládou. Alauddin Khalji , sultán Dillí, byl rozhodnut přivést jižní Indii pod svou doménu a vyslal svého velitele Malika Kafura na jižní výpravu, aby v roce 1311 vyplenili seunské hlavní město Devagiri . Impérium Seuna bylo podrobeno roku 1318 a Hoysala hlavním městem Halebidu byl vyhozen dvakrát, v letech 1311 a 1327.

V roce 1336 sultán dobyl Pandyas z Madurai, Kakatiyas z Warangalu a malé království Kampili. Hoysalaové byli jedinou zbývající hinduistickou říší, která odolávala invazním armádám. Veera Ballala III se umístil v Tiruvannamalai a nabídl tuhý odpor invazím ze severu a Madurai sultanátu na jihu. Poté, po téměř třech desetiletích odporu, byla Veera Ballala III zabita v bitvě u Madurai v roce 1343 a svrchovaná území říše Hoysala byla sloučena s oblastmi spravovanými Hariharou I. v oblasti řeky Tungabhadra . Toto nové hinduistické království odolávalo severním invazím a později prosperovalo a začalo být známé jako Vijayanagara Empire .

Ekonomika

Pagoda Gajapati, ca. 10. – 13. Století n. L.

Administrace Hoysala se podporovala prostřednictvím příjmů z agrární ekonomiky. Králové dávali granty na půdu jako odměnu za služby příjemcům, kteří se poté stali pronajímateli nájemníků produkujících zemědělské zboží a lesní produkty. Existovaly dva typy pronajímatelů ( gavunda ); gavunda lidí ( praja gavunda ) měla nižší postavení než bohatý pán gavundas ( prabhu gavunda ). Vysočiny ( malnad kraje) s jejím mírným klimatem byla vhodná pro chov skotu a pěstování ovocných sadů a koření. Neloupaná a kukuřice byly základní plodiny v tropických pláních ( Bailnad ). Hoysalaové vybírali daně ze zavlažovacích systémů včetně nádrží, nádrží se stavidly , kanály a studnami, které byly postaveny a udržovány na úkor místních vesničanů. Zavlažovací nádrže jako Vishnusagara , Shantisagara , Ballalarayasagara byly vytvořeny na úkor státu.

Import koní pro použití jako obecná doprava a v armádních kavárnách indických království byl vzkvétající obchod na západním pobřeží. Lesy byly těženy pro bohaté lesy, jako je například teak, který se vyvážel přes přístavy nacházející se v oblasti dnešní Keraly . Záznamy dynastie Song z Číny zmiňují přítomnost indických obchodníků v přístavech jižní Číny, což naznačuje aktivní obchod se zámořskými královstvími. Jižní Indie vyvážela textil, koření, léčivé rostliny, drahé kameny, keramiku, sůl ze solných pánví, drahokamy, zlato, slonovinu, nosorožčí roh, eben , dřevo aloe , parfémy, santalové dřevo , kafr a koření do Číny, Dhofar , Adenu a Siraf (vstupní přístav do Egypta , Arábie a Persie ). Architektům ( Vishwakarmas ), sochařům, dělníkům lomu, zlatníkům a dalším zručným řemeslníkům, jejichž obchod přímo či nepřímo souvisel se stavbou chrámů, se dařilo také díky dynamickým aktivitám při stavbě chrámů.

Obecní shromáždění bylo odpovědné za výběr vládních pozemkových daní. Příjmy z pozemků se nazývaly Siddhaya a zahrnovaly původní odhad ( Kula ) plus různé cesse. Daně byly vybírány z profesí, manželství, zboží přepravovaného na vozech nebo kočárech a domestikovaných zvířat. Daně z komodit (zlato, drahé kameny, parfémy, santalové dřevo, lana, příze, bydlení, ohniště, obchody, pánve na dobytek, lisy na cukrovou třtinu) a také z produkce (černý pepř, betelové listy, ghí, neloupaná, koření, palmové listy, kokosové ořechy , cukr) jsou zaznamenány v evidenci vesnic. Obecní shromáždění by mohlo vybírat daň za konkrétním účelem, jako je stavba vodní nádrže .

Správa

Kámen hrdiny pilíře Garuda ( virgalový ) na Halebidu se starým kannadským nápisem asi 1220 n. L.

Říše Hoysala se ve svých administrativních postupech řídila některými z dobře zavedených a osvědčených metod svých předchůdců pokrývajících administrativní funkce, jako je organizace a velení kabinetu, struktura místních řídících orgánů a rozdělení území. Několik jejich hlavních feudatorií byli Gavundové z rolnické těžby. Záznamy ukazují jména mnoha vysoce postavených pozic hlásících se přímo králi. Vyšší ministři se nazývali Pancha Pradhanas , ministři odpovědní za zahraniční záležitosti byli jmenováni Sandhivigrahi a hlavním pokladníkem byl Mahabhandari nebo Hiranyabhandari . Dandanayakové měli na starosti armády a hlavní soudce soudu v Hoysale byl Dharmadhikari .

Král Hoysala Vishnuvardhana

Království bylo rozděleno na provincie pojmenované Nadu , Vishaya , Kampana a Desha , seřazené sestupně podle geografické velikosti. Každá provincie měla místní řídící orgán skládající se z ministra ( Mahapradhana ) a pokladníka ( Bhandari ), který se hlásil vládci této provincie ( Dandanayaka ). Pod tímto místním vládcem byli úředníci zvaní Heggaddes a Gavundas, kteří najímali a dohlíželi na místní farmáře a dělníky, kteří byli najati na obdělávání půdy. Podřízené vládnoucí klany, jako byl Alupas, nadále vládly svým územím při dodržování zásad stanovených říší.

Elitní a dobře vycvičená síla bodyguardů známých jako Garudas chránila členy královské rodiny po celou dobu. Tito služebníci se těsně, ale nenápadně pohybovali po boku svého pána, přičemž jejich loajalita byla tak úplná, že po jeho smrti spáchali sebevraždu. Hrdinové kameny ( virgální ) vztyčené na památku těchto tělesných strážců se nazývají Garudovy pilíře. Garudův sloup v chrámu Hoysaleswara v Halebidu byl postaven na počest Kuvara Lakshma, ministra a bodyguarda krále Veera Ballala II.

Mince krále Višnuvardhanu měly legendy „vítěz v Nolambavadi“ ( Nolambavadigonda ), „vítěz v Talakadu“ ( Talakadugonda ), „náčelník Malepas“ ( Maleparolganda ), „Statečný z Malepy“ ( malapavira ) v kannadském písmu ve stylu Hoysala . Jejich zlatá mince se nazývala Honnu nebo Gadyana a vážila 62  zrn zlata. Pana nebo Hana byla desetina Honnu , Haga byla čtvrtina Pana a Visa byla čtvrtá Haga . Byly tam další mince zvané Bele a Kani .

Kultura

Náboženství

Chennakesava Temple, Somanathapura , postavený 1268 CE.

Porážka džinských západních gangů Choly na počátku 11. století a rostoucí počet stoupenců vaishnavismu a lingayatismu ve 12. století se zrcadlil sníženým zájmem o džinismus. Dvě pozoruhodné umístění Jain uctívání na území Hoysala byly Shravanabelagola a Panchakuta Basadi, Kambadahalli . Úpadek buddhismu v jižní Indii začaly v osmém století s šířením Adi Shankara je Advaita Vedanta . Jedinými místy buddhistického uctívání v době Hoysaly byla Dambal a Balligavi . Shantala Devi, královna Vishnuvardhana, byla džinistkou, ale přesto pověřila chrám hinduistického Kappe Chennigaraya v Beluru, což je důkaz, že královská rodina byla tolerantní ke všem náboženstvím.

Během vlády Hoysalas došlo v dnešní Karnataka ke třem důležitým náboženským vývojům inspirovaným třemi filozofy, Basavou , Madhvacharyou a Ramanujou .

Zatímco o původu lingajatismu se diskutuje, hnutí rostlo díky svému spojení s Basavou ve 12. století. Madhvacharya byl kritický vůči učení Adi Shankary a tvrdil, že svět je skutečný a není iluzí. Jeho Dvaita Vedanta získala popularitu, což mu umožnilo založit osm matematik v Udupi . Ramanuja, vedoucí vaišnavského kláštera v Srirangamu , kázal cestu oddanosti ( bhakti marga ) a napsal Sribhashya , kritiku Advaity Adi Shankary .

Účinek tohoto náboženského vývoje na kulturu, literaturu, poezii a architekturu v jižní Indii byl hluboký. Významná díla literatury a poezie vycházející z učení těchto filozofů byla napsána v průběhu příštích století. Tyto Saluva , Tuluva a Aravidu dynastie Vijayanagara říše byli stoupenci Vaishnavism a Vaishnava chrám s obrazem Ramanuja existuje v oblasti Vitthalapura Vijayanagara. Učenci v pozdějším království Mysore psali vaišnavské práce, které podporovaly učení Ramanuja. Král Vishnuvardhana postavil mnoho chrámů po svém obrácení z džinismu na vaišnavismus. Pozdější svatí řádu Madhvacharya , Jayatirtha , Vyasatirtha , Sripadaraja , Vadiraja Tirtha a oddaní ( dasa ) jako Vijaya Dasa , Gopaladasa a další z oblasti Karnataka šířili jeho učení široko daleko. Jeho učení inspirovalo pozdější filozofy jako Vallabha v Gudžarátu a Čaitanja Maháprabhu v Bengálsku . Další vlna oddanosti ( bhakti ) v 17. a 18. století našla inspiraci v jeho učení.

Společnost

Společnost Hoysala v mnoha ohledech odrážela vznikající náboženský, politický a kulturní vývoj té doby. Během tohoto období byla společnost stále sofistikovanější. Postavení žen bylo různé. Některé královské ženy se podílely na administrativních záležitostech, jak ukazují současné záznamy popisující správu královny Umadevi o správě Halebidu v nepřítomnosti Veera Ballala II během jeho dlouhých vojenských tažení na severních územích. Také bojovala a porazila některé nepřátelské feudální rebely . Záznamy popisují účast žen na výtvarném umění, jako je dovednost královny Shantala Devi v tanci a hudbě a básník vachana sahitya z 12. století a lingayatská mystička Akka Mahadeviho oddanost hnutí bhakti je dobře známá. Chrámoví tanečníci ( Devadasi ) byli běžní a někteří měli dobré vzdělání a umění. Tyto kvalifikace jim poskytly větší svobodu než jiné městské a venkovské ženy, které byly omezeny na každodenní pozemské úkoly. Převládala praxe sati v dobrovolné formě a prostituce byla společensky přijatelná. Jako ve většině Indie byl kastovní systém nápadně přítomen.

Obchod na západním pobřeží přinesl do Indie mnoho cizinců, včetně Arabů , Židů , Peršanů , Číňanů Han a lidí z Malajského poloostrova . Migrace lidí v jižní Indii v důsledku expanze říše vyvolala příliv nových kultur a dovedností. V jižní Indii se městům říkalo Pattana nebo Pattanam a tržiště, Nagara nebo Nagaram , tržiště sloužící jako jádra města. Některá města, jako je Shravanabelagola, se vyvinula z náboženské osady v 7. století na důležité obchodní centrum do 12. století s příchodem bohatých obchodníků, zatímco města jako Belur dosáhla atmosféry královského města, když tam král Vishnuvardhana postavil chrám Chennakesava. Velké chrámy podporované královskou záštitou sloužily náboženským, sociálním a soudním účelům a povýšily krále na úroveň „Boha na zemi“.

Budova chrámu sloužila jak pro obchodní, tak pro náboženskou funkci a neomezovala se na žádnou konkrétní sektu hinduismu. Shaiva obchodníci z Halebidu financoval stavbu chrámu Hoysaleswara soutěžit s Chennakesava chrámu postaveného v Belur, povyšující Halebidu na důležité město stejně. Chrámy Hoysala však byly sekulární a povzbuzovaly poutníky všech hinduistických sekt, chrám Kesava v Somanathapura byl výjimkou s přísně vaišnavským sochařským vyobrazením. Chrámy postavené bohatými majiteli ve venkovských oblastech splňovaly fiskální, politické, kulturní a náboženské potřeby agrárních komunit. Bez ohledu na záštitu sloužily velké chrámy jako zařízení, která zajišťovala zaměstnání stovkám lidí různých cechů a profesí podporujících místní komunity, protože hinduistické chrámy začaly získávat podobu bohatých buddhistických klášterů .

Literatura

Starý nápis Kannada z roku 1182 krále Veera Ballala II v Akkana Basadi, Shravanabelagola.

Ačkoli sanskrtská literatura zůstala populární během vlády Hoysaly, královská záštita místních kannadských učenců vzrostla. Ve 12. století byla některá díla napsána ve stylu Champu , ale výraznější kannadské metry se staly široce přijímanými. Do módy se stal metr Sangatya používaný ve skladbách, Shatpadi (šest řádek), tripadi (tři řady) ve verších a ragale (lyrické básně). Džinistické práce nadále vychvalovaly ctnosti Tirthankaras (postavy Jainova zachránce).

Soud Hoysala podporoval učence, jako jsou Janna , Rudrabhatta, Harihara a jeho synovec Raghavanka, jejichž díla jsou trvalými mistrovskými díly v Kannadě. V roce 1209 napsala džinistická učenka Janna Yashodharacharite , příběh krále, který má v úmyslu provést rituální oběť dvou mladých chlapců místnímu božstvu Mariammě. Král se slitoval nad chlapci a uvolnil je a vzdal se lidské oběti. Na počest tohoto díla obdržela Janna titul „Císař mezi básníky“ ( Kavichakravarthi ) od krále Veera Ballala II.

Rudrabhatta , je Smarta Brahmin, byl nejdříve známý Bráhmanskou spisovatel. Jejím patronem byl Chandramouli, ministr krále Veera Ballala II. Na základě dřívější práce Vishnu Purana napsal Jagannatha Vijaya ve stylu Champu, který líčil život Krishny vedoucí k jeho boji s démonem Banasurou .

Harihara , (také známý jako Harisvara), spisovatel Lingayati a patron krále Narasimha I, napsal Girijakalyana ve starém stylu Jain Champu, který popisuje manželství Shivy a Parvatiho v deseti sekcích. Byl jedním z prvních spisovatelů Virashaivy, který nebyl součástí vachanské literární tradice. Pocházel z rodiny účetních ( Karanikas ) z Halebidu a strávil mnoho let v Hampi psaním více než stovky ragalů (básní v prázdném verši) na chválu Virupaksha (forma Šivy). Raghavanka byl první, kdo zavedl metr Shatpadi do kannadské literatury ve své Harishchandra kavya, která je považována za klasiku, i když občas porušuje přísná pravidla kannadské gramatiky.

V sanskrtu, filozof Madhvacharya napsal Rigbhshya na Brahma Sutras (logické vysvětlení hindských biblí, Ved), stejně jako mnoho polemická díla vyvrátit doktríny jiných škol. Při logickém důkazu své filozofie se více spoléhal na Purany než na Védy . Další slavný spis byl Rudraprshnabhashya od Vidyatirtha.

Architektura

„Darpanasundari“ (lady se zrcadlem), jeden z mnoha madanakai zdobení chrám Chennakeshava, Belur .

Moderní zájem o Hoysalas je způsoben spíše jejich záštitou v umění a architektuře než vojenskými výboji. Svižná stavba chrámu v celém království byla dosažena navzdory neustálým hrozbám ze strany Pandyas na jihu a Seunas Yadavas na severu. Jejich architektonický styl, odnož stylu Western Chalukya, ukazuje výrazné drávidské vlivy. Architektonický styl Hoysala je popisován jako Karnata Dravida na rozdíl od tradiční Dravidy a je považován za nezávislou architektonickou tradici s mnoha jedinečnými prvky.

Charakteristickým rysem chrámové architektury Hoysala je pozornost věnovaná vynikajícím detailům a kvalifikovanému řemeslnému zpracování. Věž nad chrámovou svatyní ( vimana ) je jemně zakončena složitými řezbami, které ukazují pozornost spíše na ozdobené a propracované detaily než na tvar a výšku věže. Hvězdný design základny svatyně s rytmickými výstupky a prohlubněmi se nese věží v řádném sledu zdobených úrovní. Chrámová socha Hoysala replikuje tento důraz na jemnost a řemeslné umění ve svém zaměření na zobrazení ženské krásy, půvabu a postavy. Tyto Hoysala umělci dosahuje to s použitím mastku (Chloritic břidlic), měkkého kamene jako základní stavební a sochařský materiál.

Chennakesava Temple v Belur (1117) je chrám Hoysaleswara na Halebidu (1121) je chrám Chennakesava na Somanathapura (1279), chrámy v Arasikere (1220), Amruthapura (1196), Belavadi (1200), Nuggehalli (1246), Hosaholalu (1250), Aralaguppe (1250), Korvangla (1173), Haranhalli (1235), Mosale and Basaralu (1234) jsou některé z pozoruhodných příkladů umění Hoysala. Zatímco chrámy v Beluru a Halebidu jsou nejznámější kvůli kráse jejich soch, umění Hoysala nachází úplnější výraz v menších a méně známých chrámech. Vnější stěny všech těchto chrámů obsahují složitou řadu kamenných soch a horizontálních vlysů (ozdobné lišty), které zobrazují hinduistické eposy. Tato vyobrazení jsou obecně ve směru hodinových ručiček v tradičním směru obchůzky ( pradakshina ). Chrám Halebidu byl popsán jako vynikající příklad hinduistické architektury a důležitý mezník v indické architektuře. Chrámy Belur a Halebidu jsou navrhovanými památkami světového dědictví UNESCO .

Starý nápis Kannada (1270 n. L.) Krále Narasimha III v chrámu Keshava, Somanathapura.

Jazyk

Podpora vládců Hoysaly pro jazyk Kannada byla silná, a to je vidět i na jejich epigrafech , často psaných leštěným a poetickým jazykem, spíše než prózou, s ilustracemi květinových vzorů na okrajích. Podle historika Sheldona Pollocka, Hoysala éra viděla úplné vysídlení sanskrtu, kde Kannada dominovala jako dvorní jazyk. Chrámy sloužily jako místní školy, kde učili bráhmani učili v sanskrtu, zatímco džinistické a buddhistické kláštery vzdělávaly začínající mnichy. Školy vyššího vzdělávání se nazývaly Ghatikas . Místní kannadský jazyk byl široce používán v rostoucím počtu oddaných pohybů k vyjádření extatické zkušenosti z blízkosti božstva ( vachanas a devaranama ). Byly v něm napsány literární práce na palmových listech, které byly svázány dohromady. Zatímco v minulých stoletích dominovaly v kannadské literatuře džinistické práce, Shaiva a rané brahmanské práce se staly populární během vlády Hoysaly. Spisy v sanskrtu zahrnovaly poezii, gramatiku, lexikon, příručky, rétoriku, komentáře ke starším dílům, beletrii prózy a drama. Nápisy na kamenných ( Shilashasana ) a měděných deskách ( Tamarashasana ) byly psány převážně v kannadštině, ale některé byly v sanskrtu nebo byly dvojjazyčné. Sekce dvojjazyčných nápisů uvádějících název, genealogii, mýty o původu krále a požehnání byly obecně prováděny v sanskrtu. Kannada byla použita k uvedení podmínek grantů, včetně informací o půdě, jejích hranicích, účasti místních úřadů, právech a povinnostech příjemce, daní a poplatků a svědků. To zajistilo, že obsah byl místním lidem jasně srozumitelný.

Viz také

Poznámky

Reference

Knihy

  • Ayyar, PV Jagadisa (1993) [1993]. Svatyně jižní Indie . Asijské vzdělávací služby. ISBN 81-206-0151-3.
  • Chopra, PN; Ravindran, TK; Subrahmanian, N (2003) [2003]. Historie jižní Indie (starověké, středověké a moderní) Část 1 . New Delhi: Chand Publications. ISBN 81-219-0153-7.
  • Foekema, Gerard (1996) [1996]. Kompletní průvodce chrámy Hoysala . Nové Dillí: Abhinav. ISBN 81-7017-345-0.
  • Foekema, Gerard (2003) [2003]. Architektura zdobená architekturou: Pozdější středověké chrámy Karnataka, 1000–1300 n . L. Nové Dillí: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. ISBN 81-215-1089-9.
  • Fritz, John M. a George Michell (editoři) (2001). Nové světlo na Hampi: Nedávný výzkum na Vijayanagar . Bombaj: MARG. ISBN 81-85026-53-X.Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )
  • Hardy, Adam (1995) [1995]. Indická chrámová architektura: forma a transformace-tradice Karnata Dravida 7. až 13. století . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. Stručná historie Karnataky: od prehistorických dob po současnost . Bangalore: Jupiterovy knihy. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Keay, John (2000) [2000]. Indie: Historie . New York: Grove Publications. ISBN 0-8021-3797-0.
  • Moraes, George M. (1990) [1931]. Kadamba Kula, Historie starověkého a středověkého Karnataka . New Delhi, Madras: Asijské vzdělávací služby. ISBN 81-206-0595-0.
  • Narasimhacharya, R (1988) [1988]. Historie kannadské literatury . New Delhi, Madras: Asijské vzdělávací služby. ISBN 81-206-0303-6.
  • Pollock, Sheldon (2006). The Language of Gods in the World of Men: Sanskrit, Culture and Power in Pre-modern India . Berkeley a Londýn: University of California Press. ISBN 0-520-24500-8.
  • Rice, BL (2001) [1897]. Mysore Gazetteer sestaven pro Government-vol 1 . New Delhi, Madras: Asijské vzdělávací služby. ISBN 81-206-0977-8.
  • Rice, EP (1982) [1921]. Kanadská literatura . Nové Dillí: Asijské vzdělávací služby. ISBN 81-206-0063-0.
  • Sastri, KA Nilakanta (2002) [1955]. Historie jižní Indie od prehistorických dob po pád Vijayanagar . New Delhi: Indian Branch, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Sen, Sailendra Nath (1999) [1999]. Starověká indická historie a civilizace . Vydavatelé New Age. ISBN 81-224-1198-3.
  • Shiva Prakash, HS (1997). "Kannada". V Ayyappapanicker (ed.). Středověká indická literatura: Antologie . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0.
  • Stien, Burton (1989) [1989]. Vijayanagara . Wiltshire: Cambridge University Press. ISBN 0-521-26693-9.
  • Thapar, Romila (2003) [2003]. Penguin History of Early Indie . New Delhi: Penguin Books. ISBN 0-14-302989-4.

Web

externí odkazy