Lidská etologie - Human ethology

Lidská etologie je studium lidského chování . Etologie jako disciplína je obecně považována za subkategorii biologie , ačkoli psychologické teorie byly vyvinuty na základě etologických myšlenek (např. Sociobiologie , evoluční psychologie , teorie připoutanosti a teorie o lidských univerzáliích, jako jsou rozdíly mezi pohlavími, vyhýbání se incestu, smutek) , hierarchie a honba za majetkem). Propojení mezi biologickými a společenskými vědami vytváří porozumění lidské etologii. International Society for Human etologie se věnuje navrhování studii a pochopení lidské etologie.

Dějiny

Etologie má své kořeny ve studiu evoluce , zejména po rostoucí popularitě evoluce po podrobných pozorováních Darwina. To se stalo zřetelnou disciplínou ve 30. letech u zoologů Konrada Lorenza , Niko Tinbergena a Karla Von Frische . Tito tři vědci jsou známí jako hlavní přispěvatelé k lidské etologii. Jsou také považováni za otce nebo zakladatele etologie. Konrad Lorenz a Niko Tinbergen odmítli teorie založené pouze na podnětech a učení a vypracovali koncepty, které nebyly dobře pochopeny, například instinkt . Propagovali teorii, kterou evoluce vložila do stvoření vrozené schopnosti a reakce na určité podněty, které podporovaly vzkvétající druh. Konrad Lorenz také ve svých dřívějších pracích naznačil, že chování zvířat může být hlavním odkazem na lidské chování. Věřil, že výzkum a nálezy chování zvířat mohou také vést k nálezům chování člověka. V roce 1943 Lorenz věnoval velkou část své knihy „Die angeborenen Formen moglicher Erfahrung“ lidskému chování. Označil, že jedním z nejdůležitějších faktorů etologie je testování hypotézy odvozené ze studií chování zvířat na studiích chování člověka. Vzhledem k tomu, že Lorenz prosazoval podobnosti mezi studiem chování zvířat a lidí, etologie člověka vycházela ze studia chování anima. Ostatní zakladatelé etologie, Niko Tinbergen a Karl von Frisch , obdrželi v roce 1973 Nobelovu cenu za své hlavní kariérní objevy týkající se organizace a vyvolávání individuálních a sociálních vzorců chování.

Mnoho vývojových psychologů dychtilo začlenit do svých teorií etologické principy jako způsob vysvětlování pozorovatelného jevu u kojenců, který nelze nutně vysvětlit učením nebo jinými pojmy. John Bowlby a Mary Ainsworth významně použili etologii k vysvětlení aspektů teorie připoutanosti kojenců (Ainsworth & Bowlby, 1991). Některé důležité koncepty připevnění související s evolucí:

Příloha se vyvinula, protože podporuje přežití bezmocných kojenců. Primáti a další zvířata se reflexivně fyzicky připoutají ke svému rodiči a mají určité hovory, které vyvolávají pozornost rodičů. Lidské děti mají adaptivně vyvinuté signalizační mechanismy, jako je pláč, blábolení a úsměv. Jsou považovány za vrozené a nenaučené chování, protože i děti narozené slepé a neslyšící se začínají sociálně usmívat po 6 týdnech a plakat a blábolit. Toto chování usnadňuje kontakt s pečovatelem a zvyšuje pravděpodobnost přežití kojenců.
Včasné signalizační chování a tendence dítěte dívat se spíše na tváře než na předměty vedou k připoutání mezi pečovatelem a dítětem, které se upevňuje kolem 6–9 měsíců věku. Bowlby se domníval, že toto připoutání bylo evolučně zásadní pro přežití člověka a je základem všech vztahů, a to i do dospělosti.
Dospělí jsou také adaptivně skloněni k připoutání s kojenci. Typické rysy „baby-ish“, jako je velká hlava a oči v poměru k tělu a kulaté tváře, jsou rysy, které u dospělých vyvolávají náklonnost. Mnoho rodičů také vytváří „pouto“ se svým novorozeným dítětem během několika hodin po jeho narození, což vede k hlubokému pocitu citové vazby s vlastními potomky a zvýšenému chování, které podporuje přežití kojenců.
Mnoho z Bowlbyho raných metod se silně spoléhalo na etologická pozorování dětí v jejich přirozeném prostředí.

V pozdějších letech hrála etologie velkou roli v sociobiologické teorii a nakonec v evoluční psychologii, což je relativně nový studijní obor. Evoluční psychologie kombinuje etologii, primatologii, antropologii a další obory ke studiu moderního lidského chování ve vztahu k adaptivnímu lidskému chování předků.

Pohled na lidskou přirozenost‍‍

Lidé jsou společenská zvířata. Stejně jako vlci a lvi vytvářejí smečky nebo lovecké skupiny pro sebezáchovu, lidé vytvářejí složité sociální struktury, včetně rodin a národů.
Lidé jsou „biologické organismy, které se vyvinuly v konkrétním prostředí“ (Miller, 2001).
Inteligence, jazyk, sociální vazba, agresivita a altruismus jsou součástí lidské přirozenosti, protože „slouží nebo kdysi sloužily účelu v boji druhu o přežití“ (Miller, 2001).
Úroveň vývoje dětí je definována z hlediska biologicky založeného chování.
Lidské potřeby se vyvíjejí na základě jejich současného prostředí. Lidé se musí přizpůsobit, aby přežili. Kognitivní myšlení a komunikace vznikly v důsledku potřeby spolupráce mezi jednotlivci pro přežití.

Pohled na lidskou povahu se u jednotlivých etologických teoretiků liší

Lorenz věřil, že lidé mají automatickou, vyvolanou povahu chování, jako jsou podněty, které vyvolávají pevné akční vzorce.‍‍ Jeho teorie se vyvinula z modelu reflexu a hydraulického modelu nebo „splachovacího záchodu“, který pojmoval vzorce chování motivace. Určité pevné akční vzorce se vyvinuly z motivace k přežití. Instinkt je příkladem vzorů pevných akcí. Jakékoli chování je instinktivní, pokud je prováděno bez učení. Reflexy mohou být instinkty. Například novorozené dítě instinktivně ví, že má hledat a kojit prsa své matky kvůli výživě. ‍‍
Bowlby (a mnoho dalších moderních etologických teoretiků) věřili, že lidé spontánně jednají tak, aby splňovali požadavky svého prostředí. Jsou aktivními účastníky, kteří hledají rodiče, jídlo nebo partnera (tj. Kojenec se bude snažit zůstat na dohled od ‍‍ pečovatele) ‍‍.
Vygotsky věřil, že způsob, jakým si lidé myslí, je založen na kultuře, ve které jsou vychováváni, a na jazyce, kterým jsou obklopeni. Zdůraznil, že děti vyrůstají v symbolech jejich kultury, zejména v jazykových symbolech. Tyto jazykové symboly kategorizují a organizují svět kolem sebe. Tato organizace světa je internalizována, což ovlivňuje způsob jejich myšlení.
Lidské chování má tendenci se měnit na základě prostředí a okolních výzev, kterým jednotlivci začínají čelit. Dva evoluční pokroky v lidském chování začaly jako způsob, jak umožnit lidem komunikovat a spolupracovat. Teoretik infrastruktury, Mead a Wittgenstein, se domnívali o vytvoření spolupráce při hledání potravy. Tato spolupráce vytvořila sociální cíle mezi lidmi a také vytvořila společnou půdu. Aby lidé koordinovali své společné cíle, vyvinuli nový typ kooperativní komunikace. Tato komunikace byla založena na gestech, která umožňovala lidem spolupracovat mezi sebou za účelem dosažení jejich požadovaných cílů. Tato změna chování je patrná z důvodu vývoje jejich prostředí. Prostředí vyžaduje přežití a lidé přizpůsobili své chování tak, aby přežili. Jinými slovy se tomu říká hypotéza sdílené intencionality. Podle této hypotézy se lidské myšlení vyvinulo ze zaměřené na sebe, individuální intencionalitu jako adaptace pro „řešení problémů sociální koordinace, konkrétně problémů představovaných pokusy jednotlivců spolupracovat a komunikovat s ostatními“. Tento vývoj probíhal ve dvou krocích, jeden vedl od jednotlivce k „společné úmyslnosti“ a druhý od společné úmyslnosti k „kolektivní úmyslnosti“.
Mechanistické teorie považují chování za pasivní. Tato teorie tvrdí, že lidské chování je v pasivitě prostřednictvím fyziologických pohonů a emočních podnětů. Na rozdíl od teorií mechanismu, teorie organismu považují chování za aktivní. Organická teorie tvrdí, že organismus je aktivní ve svém chování, což znamená, že rozhoduje o tom, jak se chová, a iniciuje své vlastní chování. Lidé mají vnitřní potřeby, které si přejí splnit. Tyto potřeby dodávají lidem energii, aby jednali podle svých potřeb, aby jim vyhověli, než aby na ně reagovali. Aktivní teorie o lidském chování nepovažuje podněty za příčinu chování, ale za příležitosti, které mohou lidé využít ke splnění svých požadavků.

Témata lidské etologie

Ve vztahu k lidskému chování je topické chování ve většině případů výsledkem motivačních stavů a intenzity konkrétního vnějšího podnětu. Organismy s vysokým vnitřním motivačním stavem pro takový podnět se nazývají chutné chování. Při diskusi o lidském chování jsou také užitečné další důležité pojmy zoologologie, např. Teritorialita , hierarchie, citlivá období v ontogenezi atd. Irenäus Eibl-Eibesfeldt ‚s kniha Human Etologie je nejdůležitější, jak jsou tyto pojmy aplikovat na lidské chování.

Lidská etologie přispěla dvěma zvláštními způsoby k našemu porozumění ontogeneze chování u lidí. To vyplynulo jednak z použití technik pro přesné pozorování, popis a klasifikaci přirozeně se vyskytujícího chování a jednak z etologického přístupu ke studiu chování, zejména vývoje chování z hlediska evoluce. Zvláště zajímavé jsou otázky týkající se funkce určitého druhu chování (např. Chování připoutanosti) a jeho adaptivní hodnoty. Popis behaviorálního repertoáru druhu, rozpoznávání vzorců vývoje chování a klasifikace zavedených vzorců chování jsou předpoklady pro jakékoli srovnání mezi různými druhy nebo mezi organismy jednoho druhu. Etologickým přístupem je studium interakce mezi organismem s určitými vrozenými druhově specifickými strukturami a prostředím, pro které je organismus geneticky naprogramován.

Invariantní vzorce chování mají morfologický základ, zejména v neuronálních strukturách společných pro všechny členy druhu, a v závislosti na druhu chování mohou být také společné pro rod nebo rodinu nebo celý řád , např. Primáty , nebo dokonce pro celá třída , např. savci . V takových strukturách můžeme sledovat a sledovat evoluční proces, kterým prostředí vytvářelo struktury, zejména nervový systém a mozek , které generují adaptivní chování. U organismů s vysokou úrovní organizace jsou procesy, o něž se etolog zvláště zajímá, ty geneticky předprogramované motorické a vjemové procesy, které usnadňují sociální interakci a komunikaci, jako je výraz obličeje a vokalizace . Pokud vezmeme v úvahu nejrozvinutější komunikační prostředky, jazyk a řeč , které se vyskytují pouze u lidí, vyvstává otázka biologického základu tohoto druhově specifického chování a vnímavosti. Etolog zkoumá tuto otázku primárně z hlediska ontogenetického vývoje.

Hlavní silou lidské etologie je její aplikace zavedených interpretačních vzorů na nové problémy. Na základě teorií, konceptů a metod, které se osvědčily v etologii zvířat, zkoumá lidské chování z nového hlediska. Podstatou toho je evoluční perspektiva. Ale protože etologové nebyli relativně ovlivněni dlouhou historií humanitních věd, často odkazují na fakta a interpretace opomíjené jinými společenskými vědami. Podíváme-li se zpět do historie vztahu mezi vědami o živé přírodě a společenskými vědami , najdeme dva převládající způsoby teoretické orientace: na jedné straně redukcionismus, tj. Pokusy redukovat lidskou činnost na nekognitivní chování; a na straně druhé pokusy o úplné oddělení lidské činnosti a lidské společnosti od světa zvířat. Nástup evoluční teorie v 19. století nepřinesl žádné snadné řešení problému přírody a výchovy , protože stále bylo možné jej „řešit“ kontinuálním nebo diskontinuálním způsobem. Lidská etologie stejně jako kterákoli jiná disciplína významně přispívá k zastarávání takových jednoduchých dichotomií.

Lidská etologie má stále větší vliv na dialog mezi humanitními a humanitními vědami, jak je ukázáno například v knize Being Human - Bridging the Gap Between the Sciences of Body and Mind .

Metodologie

‍‍Etologové‍‍ studují chování pomocí dvou obecných metod: naturalistické pozorování a laboratorní experimenty. Trvání etologa na pozorování organismů v jejich přirozeném prostředí odlišuje etologii od příbuzných oborů, jako je evoluční psychologie a sociobiologie, a jejich naturalistické pozorování „je jedním z jejich hlavních příspěvků k psychologii“ (Miller, 2001). Naturalistické pozorování Etologové se domnívají, že za účelem studia druhově specifického chování musí být druh pozorován v jeho přirozeném prostředí. Funkci chování lze pochopit pouze tak, že se podíváme, jak se konkrétně hodí do pedruhu‍‍ přirozeného prostředí, aby bylo možné splnit konkrétní potřebu. Etologové při studiu organismu postupují podle konkrétních kroků:

Ethogram	Podrobný popis chování druhu v jeho přirozeném prostředí
Klasifikace	Klasifikujte chování podle jejich funkce (jak podporují přežití).
Porovnat	Porovnejte, jak chování funguje u různých druhů a jak různé chování může sloužit stejné funkci u jiných druhů.
Laboratorní experimenty	Určete bezprostřední příčiny chování popsaného v prvních třech krocích.

Tyto kroky jsou v souladu s Tinbergenovým (1963) „Cíle metod etologie“, ve kterém uvádí, že všechny studie chování musí odpovídat na čtyři otázky, aby byly považovány za legitimní. funkce (adaptace), 2. evoluce (fylogeneze), 3. příčina (mechanismus) a 4. vývoj (ontogeneze), na které je třeba odpovědět ve studii.

Rozmanitost

Rozmanitost je důležitým pojmem v etologii a evoluční teorii. To platí nejen geneticky, ale i kulturně.
Genetická rozmanitost slouží jako způsob, jak se populace mohou přizpůsobit měnícím se prostředím. S většími variacemi je pravděpodobnější, že někteří jedinci v populaci budou mít variace alel, které jsou vhodné pro životní prostředí. U těchto jedinců je větší pravděpodobnost, že přežijí, aby vyprodukovali potomky nesoucí tuto alelu. Populace bude pokračovat po další generace kvůli úspěchu těchto jedinců.
Akademická oblast populační genetiky zahrnuje několik hypotéz a teorií týkajících se genetické rozmanitosti. Neutrální evoluční teorie navrhuje, aby rozmanitost byla výsledkem hromadění neutrálních substitucí. Diverzifikující výběr je hypotéza, že dvě subpopulace druhu žijí v různých prostředích, která vybírají různé alely v určitém místě. K tomu může dojít, například pokud má druh velký rozsah vzhledem k mobilitě jednotlivců v něm.
Důležitá je také kulturní rozmanitost. Z hlediska kulturního přenosu jsou lidé jedinými zvířaty, která předávají kumulativní kulturní znalosti svým potomkům. Zatímco šimpanzi se mohou naučit používat nástroje sledováním jiných šimpanzů v jejich okolí, ale lidé jsou schopni spojit své kognitivní zdroje a vytvářet stále složitější řešení problémů a složitější způsoby interakce s jejich prostředím.
Rozmanitost kultur ukazuje na myšlenku, že lidé jsou formováni jejich prostředím, a také interagují s prostředím, aby je formovali také. Kulturní rozmanitost vzniká z různých lidských adaptací na různé faktory prostředí, které zase utvářejí prostředí, což zase ovlivňuje lidské chování. Tento cyklus vede k různým kulturním reprezentacím, které nakonec přispívají k přežití lidského druhu. Tento přístup je důležitý jako způsob, jak vybudovat most mezi biologickými a společenskými vědami, který umožňuje lepší pochopení etologie člověka.
Jedním příkladem lidské rozmanitosti je sexuální orientace. Etologové již dlouho zaznamenali, že existuje více než 250 druhů zvířat, která vykazují homosexuální chování. I když se zdá být neintuitivní tvrdit, že by se mohlo jednat o adaptivní rys, bližší pohled odhalí, jak mohou geny pro homosexualitu přetrvávat, i když z homosexuálního chování není přímo vytvořen žádný potomek.
Homosexualita by mohla snížit konkurenci heterosexuálních partnerů.
Členové homosexuální rodiny by mohli zvýšit zdroje dostupné dětem svých sourozenců, aniž by produkovali potomky, kteří by o tyto zdroje mohli soutěžit (teorie „homosexuální strýc“), čímž by vytvořily větší šance na přežití potomků, které sdílejí „homosexuální geny“ homosexuálního příbuzného. Existuje tedy malá, ale stabilní šance pro gaye i budoucích generací, i když člen rodiny homosexuálů nepřináší žádné přímé potomky.

Viz také

Poznámky

Reference

Darwin, C. (1872). Vyjádření emocí u člověka a zvířat . Londýn: John Murray.
Eibl-Eibesfeldt, I. (1970). Etologie. Biologie chování . Londýn: Holt - Rinehart a Winston Inc.
Eibl-Eibesfeldt, I. (1943). Láska a nenávist. Přirozená historie vzorců chování . New York: Holt - Rinehart a Winston Inc.
Eibl-Eibesfeldt, I. (1989). Lidská etologie . New York: Aldine de Gruyter.
K. Freund K - H. Scher - S. Hucker, porucha dvorství, oblouk sexuálního chování 1983, XII; 369–79.
C. Höschl C (1993) Predikce: Nonsense or Hope ?, 1993, Br J Psychiatry , 163 (doplněk 21, s. 6–54.
Z. Klein, Sedící pozice u mužů a žen , Semiotica 1984,48, s. 119–131.
Z. Klein, Atlas sémantických gest , nepublikovaný rukopis, Psychiatrické centrum Praha 1995.
M. Krsiak, Ethopharmacology.A Historical Perspective , Neuroscience and Biobehav Research '1991,15, str. 439–445.
Lorenz, K. (1935). „Kumpan in der Umwelt des Vogels“. J Ornithol . 83 (2): 137–413. doi : 10,1007 / BF01905355 . S2CID 45042180 .
Lorenz, K. (1943). „Die angeborenen Formen möglicher Erfahrung“. Z Tierpsychol . 5 (2): 235–409. doi : 10.1111 / j.1439-0310.1943.tb00655.x .
Lorenz K. - H. Hydén - W. Penfield, On the Biology of Learning , New York, Harcourt Brace & Company 1969.
Medicus G. Being Human - Překlenutí propasti mezi vědami o těle a mysli , Berlín, VWB 2015
Miller, PH (2001). Teorie vývojové psychologie. New York, NY: Worth Publishers.
McGuire MT-LA Fairbanks, Ethological Psychiatry , New York, Grune & Stratton 1977.
Papousek H. - M. Papousek, Učení a poznávání v každodenním životě kojenců , New York. Advances in the Study of Behavior 1984, 14, s. 127–163.
Porket, JL (1966). „Behaviorální vědy“. CSL. Psychologie . X : 580–599.
Tinbergen, N. (1951). Studie instinktu . London: Oxford Univ. Lis.
Tinbergen, N. (1963). "O cílech a metodách etologie". Z Tierpsychol . -20 (4): 410–433. doi : 10.1111 / j.1439-0310.1963.tb01161.x .
Tinbergen, N. (1974). "Etologie a stresové nemoci" . Věda . 185 (4145): 20–27. Bibcode : 1974Sci ... 185 ... 20T . doi : 10,1126 / science.185.4145.20 . PMID 4836081 . S2CID 19203050 .
White, NF (1974). Etologie a psychiatrie . Toronto a Buffalo: University of Toronto Press.

Languages

In other projects