Maďarská prehistorie - Hungarian prehistory

Maďarská prehistorie ( maďarsky : magyar őstörténet ) překlenuje období dějin maďarského lidu neboli Maďarů , které začalo oddělením maďarského jazyka od ostatních ugrofinských nebo ugrických jazyků kolem roku 800 př. N. L. A skončilo maďarským dobytím Karpatská kotlina kolem roku 895 n . L. Na základě nejstarších záznamů Maďarů v byzantských , západoevropských a maďarských kronikách je vědci po staletí považovali za potomky starověkých Skythů a Hunů . Tato historiografická tradice zmizela z mainstreamové historie po realizaci podobností mezi maďarským jazykem a uralskými jazyky na konci 18. století . Poté se lingvistika stala hlavním zdrojem studia etnogeneze Maďarů . Kromě toho kroniky psané mezi 9. a 15. stoletím , výsledky archeologického výzkumu a folklorní analogie poskytují informace o rané historii Maďarů.

Studium pylu ve zkamenělinách na základě příbuzných slov pro určité stromy-včetně modřínu a jilmu  -v dceřiných jazycích naznačuje, že mluvčí proto-uralského jazyka žili v širším regionu pohoří Ural , které obývaly roztroušené skupiny neolitických lovců -sběrači ve 4. tisíciletí před naším letopočtem . Rozkládali se na obrovských územích, což způsobilo vývoj samostatného proto-ugrofinského jazyka do konce tisíciletí. Lingvistické studie a archeologické výzkumy dokazují, že ti, kteří hovořili tímto jazykem, žili v boxech a používali zdobené hliněné nádoby. Expanze bažin po přibližně 2600 př. N. L. Způsobila nové migrace. Neexistuje žádný vědecký konsenzus ohledně Urheimatu nebo původní vlasti ugrofských národů: žili buď v oblasti řeky Tobol nebo podél řeky Kama a horních toků řeky Volhy kolem roku 2000 př . N. L. Žili v usedlých komunitách, pěstovali proso, pšenici a další plodiny a chovali zvířata - zejména koně, dobytek a prasata. Slova na výpůjčky spojená s chovem zvířat z proto-íránské ukazují, že měli blízké kontakty se svými sousedy. Nejjižnější skupiny Ugric přijaly nomádský způsob života kolem roku 1000 př. N. L. , Protože stepi expandovaly na sever .

Rozvoj maďarského jazyka začal kolem roku 800 př. N. L. Stažením pastvin a paralelní migrací nomádských ugrických skupin na jih. Historie starověkých Maďarů během příštích tisíc let je nejistá; žili ve stepích, ale umístění jejich Urheimatu je předmětem vědeckých debat. Podle jedné teorie původně žili na východ od Uralu a nejpozději do roku 600 n . L. Se stěhovali na západ do „ Magna Hungaria “ . Jiní učenci říkají, že Magna Hungaria byla původní domovinou Maďarů, odkud se před třicátým létem n . L. Přestěhovali buď do oblasti řeky Don, nebo směrem k řece Kuban . Stovky přejatých slov převzatých z turkických jazyků čuvašského typu dokazují, že Maďaři byli úzce spojeni s turkickými národy . Byzantští a muslimští autoři je v 9. a 10. století považovali za turkický národ .

Spojenectví mezi Maďary a Bulhary na konci třicátých let minulého století bylo první historickou událostí, která byla s jistotou zaznamenána v souvislosti s Maďary. Podle byzantského císaře Konstantina VII Porfyrogenita žili Maďaři na začátku 9. století v Levedii v blízkosti Khazar Khaganate a podporovali Khazary v jejich válkách „na tři roky“. Maďaři byli organizováni do kmenů , z nichž každý byl veden vlastními „ voivody “ neboli vojenskými vůdci. Po invazi Pechenegů proti Levedii skupina Maďarů překročila Kavkaz a usadila se v zemích jižně od hor, ale většina lidí uprchla do stepí severně od Černého moře . Z jejich nové vlasti, která byla známá jako Etelköz , ovládali Maďaři v 70. letech 19. století země mezi Dolním Dunajem a řekou Don. Konfederace svých sedmi kmenů byla vedena dvěma nejvyššími šéfy, na Kende a Gyula . Kabars  - skupina vzpurných předmětů Chazarech - přidal Maďary v Etelköz. Maďaři pravidelně napadali sousední slovanské kmeny , nutili je vzdát hold a zmocnili se zajatců, aby byli prodáni Byzantinci . Využili války mezi Bulharskem, východní Francií a Moravou a v letech 861 až 89 nejméně čtyřikrát napadli střední Evropu. Nová invaze Pechenegů přiměla Maďary opustit Etelköz, přejít Karpaty a usadit se v Karpatské kotlině kolem 895.

Zdroje

Archeologie

Spona zobrazující sedícího muže
Spojovací materiál z 9. století, objevený v Kirovohradské oblasti na Ukrajině; nález náleží do „Subotcy horizontu“, připisovaného před dobyvatelským Maďarům

Od 30. let 19. století hraje archeologie důležitou roli při studiu maďarského pravěku. Archeologové použili dvě metody; takzvaná „lineární metoda“ se pokouší určit cestu migrujících Maďarů z jejich původní vlasti do karpatské pánve , zatímco „retrospektivní metoda“ se pokouší objevit předchůdce asambláží 10. století z karpatské pánve v euroasijských stepích . Pouze dvanáct hřbitovů ve stepích přineslo nálezy, které vykazují podobnosti se společenstvími objevenými v Karpatské kotlině. Datování těchto hřbitovů je také kontroverzní.

Podle archeologa Lászlóa Kovácse mohl k nízkému počtu archeologických nalezišť, které lze připsat Maďarům ve stepích, přispět jak nedostatek publikovaného archeologického materiálu, tak nesprávné datování některých lokalit. Kovács také říká, že migrace Maďarů ze stepí a jejich osídlení v Karpatské kotlině mohlo způsobit rozvoj nové materiální kultury, což ztížilo identifikaci Maďarů před dobytím. Archeologický výzkum prokázal, že materiální kultura Avarů a dalších stepních národů, kteří se usadili v Karpatské kotlině dříve, než Maďaři prošli podobně významnou změnou poté, co opustili stepi a usadili se ve své nové domovině.

Migrace Maďarů

Přezky, pásové držáky a další předměty tohoto takzvaného „Subotcy horizontu“, které byly objeveny na Caterinovca , Slobozia a dalších míst podél středního toku Dněstru vykazují podobnosti s archeologickými nálezy z 10. století Karpatské kotlině. Tyto objekty byly datovány do konce 9. století . Stejná archeologická naleziště také poskytla nádoby podobné keramice sousedních slovanských území.

Lingvistika

Studium maďarského jazyka je jedním z hlavních zdrojů výzkumu etnogeneze maďarského lidu, protože jazyk ukazuje okolnosti vlastního vývoje a kontakty s jinými idiomy. Podle vědecké teorie nejstarší vrstvy maďarské slovní zásoby ukazují rysy území, na kterém se jazyk objevil. Studium přejatých slov z jiných jazyků slouží k určení přímých kontaktů mezi starověkými mluvčími maďarského jazyka a jinými národy. Výpůjční slova také odrážejí změny ve způsobu života Maďarů.

Písemné prameny

Stránka ze starého kodexu představující velkou zelenou iniciálu P zdobenou úponky
První stránka jediného rukopisu se zachováním textu Gesta Hungarorum , nejstarší dochované maďarské kroniky

Písemné prameny o prehistorických Maďarů může začínat Herodotus , kdo psal o Iyrcae , lidu jezdeckých lovců, kteří žili vedle Thyssagetae . Na základě polohy vlasti Iyrcae a jejich etnonyma je Gyula Moravcsik , János Harmatta a další učenci identifikují jako Maďary; jejich pohled nebyl všeobecně přijímán. 6. století byzantský historik John Malalas odkazoval na Hunnic kmenového vůdce volal Muageris , který vládl kolem 527 nl . Moravcsik, Dezső Pais , a jiní historici připojit jméno Muageris se Maďarům endonym (Magyar); říkají, že Malalasova zpráva dokazuje přítomnost maďarských kmenů v oblasti Azovského moře na počátku 6. století n . l . Tuto identifikaci většina učenců odmítá.

The Continuation of the Chronicle od George the Monk , který byl napsán v polovině 10. století , zaznamenal první historickou událost - spojenectví mezi Maďary a Bulhary na konci třicátých let minulého století - kterou lze bezpochyby spojit s Maďary. Byzantský císař Leo the Wise s Tactics , kniha psaný asi 904, který je obsažen podrobný popis svých vojenských strategií a způsobu života. Emperor Constantine Porphyrogenitus 's De Administrando imperio ( "On Rozhodné Impérium"), který byl dokončen mezi 948 a 952, zachovává nejvíce informací o Maďary' prehistorii. Abu Abdallah al-Jayhani , ministr Nasra II. , Vládce Samanidské říše , shromáždil zprávy o kupcích, kteří cestovali v západních oblastech euroasijských stepí v 70. a 80. letech 19. století. Ačkoli Al-Jayhaniho práce byla ztracena, pozdější muslimští učenci Ibn Rusta , Gardizi , Abu Tahir Marwazi a Al-Bakri použili jeho knihu a zachovali důležitá fakta o Maďarech z konce 9. století. Jejich díla však obsahují i ​​interpolace z pozdějších období. Mezi prameny psanými v západní Evropěposkytuje současná nebo téměř současná informacedelší verze Annals of Salzburg , Regino of Prüm 's Chronicon , Annals of Fulda , and Liutprand of Cremona 's Antapodosis („Retribution“), Maďaři z 9. století. Existují také odkazy na Maďary, kteří přebývají v pontských stepích v legendách o Cyrilovi, Metodějovi a dalších raných slovanských světcích. Podle historika Andráse Róny-Tase s informacemi uchovávanými v ruské primární kronice , která byla dokončena v 10. století, je třeba „zacházet s extrémní opatrností“.

První maďarské kroniky byly napsány na konci 11. nebo na počátku 12. století, ale jejich texty byly zachovány v rukopisech sestavených ve 13. až 15. století. Většina dochovaných kronik ukazuje, že nejstarší práce neobsahovaly žádné informace o historii Maďarů před jejich konverzí na křesťanství v 11. století . Jedinou výjimkou je Gesta Hungarorum , což je nejstarší dochovaná maďarská kronika, jejímž hlavním předmětem je pohanská minulost Maďarů. Spolehlivost této práce, kterou sepsal bývalý královský notář nyní známý jako Anonymus , je ale podezřelá. Carlile Aylmer Macartney to ve své monografii středověkých maďarských historiků popisuje jako „nejslavnější, nejtemnější, nejvíce rozčilující a nejzavádějící ze všech raných maďarských textů“.

Etnonyma

Maďaři byli zmiňováni pod různými etnickými jmény v arabských, byzantských, slovanských a západoevropských pramenech v 9. a 10. století. Arabští učenci je nazývali Maďaři , Baškirové nebo Turci ; Byzantští autoři je uváděli jako Huny , Ungry , Turky nebo Savardy ; Slovanské zdroje použije ethnonyms UGR nebo Peon a západoevropské autoři psali Hungrs , Pannons , Avarů , Huny , Turky a Agaren . Podle lingvista Gyula Németh , vícenásobné ethnonyms - zejména Ungr , Savard , a Turek  - odráží skutečnost, že Maďaři byly integrovány do různých říší euroasijských stepí - kmenové konfederace o Onogurs a ze Sabirs a Gokturks  - před získání jejich nezávislosti. Označení Baškirové pravděpodobně pochází z blízkosti turkicky mluvících Baškirů, což je skupina, která dodnes zůstává na jižním Uralu.

Ibn Rusta byl první, kdo zaznamenal variantu sebeurčení Maďarů; (al-Madjghariyya) . Podle vědecké teorie je etnonymum „Magyar“ složené slovo. První část slova (magy-) se říká, že byl připojen k několika zaznamenaných či hypotetickým slova, včetně Mansijský self-označení (Mansijský) a rekonstruované Ugric slovo pro člověka (* Manca) . Druhá část (-er nebo -ar) se mohla vyvinout z rekonstruovaného ugrofinského slova pro muže nebo chlapce (*irkä) nebo z turkického slova s ​​podobným významem (eri nebo iri) . Alan W. Ertl píše, že etnonym byl původně název menší skupiny, kmene Megyer; vyvinulo se v etnonymum, protože Megyer byl nejmocnějším kmenem mezi lidmi. Většina učenců souhlasí s tím, že maďarský exonym a jeho varianty byly odvozeny od jména Onogurs. Tato forma se začala v Evropě šířit slovanským zprostředkováním.

Legenda o podivuhodném hindu

Většina historiků souhlasí s tím, že legenda o podivuhodné hinduistice zachovala vlastní mýtus Maďarů o jejich původu. Jako první to zaznamenal kronikář konce 13. století Simon z Kézy. Legenda říká, že dva bratři, Hunor a Magor, byli předky Hunů a Maďarů. Byli to synové Ménróta a jeho manželky Eneth. Při honbě za zadkem se dostali až k pochodům Azovského moře , kde unesli manželky Belarových synů a dvě dcery Dula, prince Alana . Podle historika Gyula Kristó , Enethovo jméno odvozeno z maďarského slova pro zadní (ünő) , což ukazuje, že Maďaři považovali toto zvíře za svého totemistického předka. Kristó také říká, že čtyři osobní jména uvedená v legendě zosobňují čtyři národy: Maďary (Magor), Onogurs (Hunor), Bulhaři (Belar) a Dula - spřízněné s Alany nebo Bulhary (Dulo). Hon na zvíře, končící příchodem do nové vlasti, byl oblíbenou legendou mezi národy euroasijských stepí, včetně Hunů a Mansi . Rozšířený byl také mýtus, že lidé pocházejí ze dvou bratrů. V důsledku toho je možné, že Simon z Kézy nezaznamenal skutečnou maďarskou legendu, ale vypůjčil si ji ze zahraničních zdrojů.

Po zmatku jazyků obří [Ménrót] vstoupila v zemi Havilah , která se nyní nazývá Persii, a tam zplodil dva syny, Hunor Mogor, jeho manželkou Eneth. Právě od nich převzali svůj původ Hunové nebo Maďaři . ... [A] s Hunor a Mogor byli Ménrótovi prvorození, cestovali odděleně od svého otce ve stanech. Nyní se jednoho dne stalo, že se vydali na lov do bažin Meotis, že v divočině narazili na zadní. Když šli za tím, uteklo to před nimi. Pak jim to úplně zmizelo z dohledu a oni to nemohli najít, bez ohledu na to, jak dlouho hledali. Ale když se toulali těmito močály, viděli, že země je vhodná pro pastvu dobytka. Poté se vrátili ke svému otci a poté, co získali jeho svolení, vzali veškerý svůj majetek a odešli žít do bažin Meotis . ... Vstoupili tedy do močálů Meotis a zůstali tam pět let, aniž by odešli. Potom v šestém roce vyšli ven, a když náhodou zjistili, že manželky a děti synů Belarových byly utábořeny ve stanech na osamělém místě bez jejich mužského lidu, odnesli je se vším jejich majetkem tak rychle, jak jen mohli do močálů Meotis. Mezi dětmi, které byly zajaty, byly náhodou dvě dcery Duly, prince Alanů. Hunor si vzal jednu z nich za manželku a Mogor za druhou a těmto ženám vděčí všichni Hunové za svůj původ.

Historiografie

Středověké teorie

Podle Annals of St. Bertin byli Maďaři, kteří v roce 862 napadli východní Francii, nepřátelé místního obyvatelstva „dosud neznámí“. Stejně tak Regino z Prümu napsal, že Maďaři byli „v předchozích stoletích neslýchaní, protože nebyli jmenováni“. ve zdrojích. Obě poznámky dokazují, že autoři z konce 9. století neměli žádné znalosti o původu Maďarů. Nicméně, nájezdy Magyar připomněl Západoevropské a byzantských učenců popisy staršími historiků těchto Skythové nebo Hunů, které vedly k jejich identifikaci s těmito národy. Například Lev moudrý zařadil Maďary mezi „skýtské národy“. Podobnost mezi latinskými etnonymy Huni a Hungari posílila identifikaci obou národů, která se v západní Evropě stala v 11. století běžnou záležitostí . Chronicon Eberspergense byl první zdroj, který jasně uvedl, že Hunové a Maďaři byli ti samí lidé.

Nejstarší maďarské kroniky přijaly myšlenku, že Hunové a Maďaři spolu úzce souvisí. Anonymus nezmiňoval Huny, ale označoval Attilu za Huna jako vládce „z jehož linie sestoupil princ Álmos “, nejvyšší hlava maďarských kmenů . Simon z Kézy však Huny a Maďary výslovně identifikoval v roce 1280. Svou kroniku zahájil knihou o historii Hunů, čímž představil maďarské dobytí Karpatské kotliny jako opětovné obsazení země zděděné po jejich předcích. Poté byla identifikace těchto dvou národů po staletí základní teorií původu Maďarů.

Moderní stipendium

(Černobílá) titulní stránka tištěné knihy
Titulní strana János Sajnovics s demonstratio první systematické studium srovnání maďarského a Saami jazyky

Vědecké pokusy na počátku 18. století prokázat vztah mezi Finy a Huny vedly k realizaci podobností mezi finským a maďarským jazykem. János Sajnovics ‚s Demonstratio První systematické srovnávací studie z maďarštiny a jazyky Saami , byl vydáván v roce 1770. O tři desetiletí později, Sámuel Gyarmathi prokázána podobnost mezi větší skupinu jazyků, které jsou nyní známé jako uralské jazyky . Většina maďarských učenců však pouze postupně přijala Sajnovicsův a Gyarmathiho názor. Ve třicátých letech 19. století Pál Hunfalvy stále psal, že maďarština má střední pozici mezi finským a turkickým jazykem , ale později připustil, že maďarština je úzce spjata s jazyky Mansi a Khanty . Dále lingvistika hrála ve výzkumu prehistorie Maďarů přední roli, protože výklad historických a archeologických důkazů určovala vždy dominantní lingvistická teorie. V důsledku toho, jak píše historik Nóra Berend , maďarská prehistorie je „tenký konstrukt založený na lingvistice, folklorních analogiích, archeologii a pozdějších písemných důkazech“, protože neexistují žádné určité záznamy o Maďarech před 9. stoletím a identifikaci archeologických kultur s lidé jsou velmi diskutabilní. Historik László Kontler identifikuje „historii maďarského původu“ jako „historii komunity, jejíž genetické složení a kulturní charakter se mění, ale která nepochybně mluvila maďarsky nebo svým předchůdcem“.

Podle hlavního vědeckého konsensu nejsou Maďaři autochtonní populací Karpatské pánve. Jejich předkové tam dorazili sérií migrací na západ přes euroasijské stepi kolem roku 894, staletí po jejich odchodu z jejich původní domoviny ležící někde na východě. Mnoho podrobností o prehistorii Maďarů - umístění jejich původní vlasti, spojení starověkých Maďarů s turkickými národy a Chazarským kaganátem , jejich životní styl a politická organizace a pozadí jejich dobytí Karpatské pánve - stále podléhají vědecké debaty. Pokud jde o spojení mezi Maďary a turkickými kmeny, archeolog Gyula László v 60. letech navrhl alternativní teorii. Podle jeho teorie o „dvojitém dobývání“ dorazila do Karpatské kotliny v roce 670 velká skupina lidí, kteří hovořili finsko-ugrijským jazykem , a na konci 9. století dobyli stejná území turkicky mluvící lidé. Lászlóova teorie nebyla nikdy široce přijímána.

Formace maďarského lidu

Před oddělením maďarského jazyka (před c. 800 př.nl)

Maďarština byla tradičně klasifikována jako ugrický jazyk v rodině uralských jazyků, ale existují alternativní pohledy. Lingvista Tapani Salminen například odmítá existenci protohorského jazyka s tím, že maďarština byla členem „ plošné genetické jednotky “, která zahrnovala i permské jazyky . Paleolingvistický výzkum naznačuje, že mluvčí proto-uralského jazyka žili na území, kde společně rostly čtyři stromy-modřín, jedle stříbrná, smrk a jilm. Studium pylu fosílie přehlídek tyto stromy lze nalézt na obou stranách Uralu podél řek Ob , Pechora a Kama ve 4. tisíciletí před naším letopočtem . Země mezi Uralem a Kamou byla v tomto období řídce osídlena. Zhruba od roku 3600 př . N. L. Se neolitická hmotná kultura širší oblasti Uralu rozšířila na obrovská území na západě a východě. Objevily se regionální varianty, které ukazovaly vzhled skupin lidí, kteří spolu neměli žádný blízký kontakt.

Asi 1000 základních slov maďarského jazyka-včetně názvů ročních období a přírodních jevů a nejčastěji používaných sloves-mělo příbuzné v jiných ugrofinských jazycích, což naznačuje dočasnou existenci proto-ugrofinského jazyka . Mezi lety 2600 a 2100 př . N. L. Způsobily klimatické změny šíření bažin na obou stranách Uralu, což donutilo skupiny obyvatel opustit své domoviny. Ugrofinská jazyková jednota zanikla a kolem roku 2000 př . N. L. Vznikly nové jazyky . O tom, zda skupiny hovořící jazykem, ze kterého maďarština vzešla, žily v tomto období na východě nebo na západě Uralu, diskutují historici.

Další klimatické změny, ke kterým došlo v letech 1300 až 1 000 př. N. L., Způsobily expanzi stepí na sever asi o 200–300 kilometrů (120–190 mi), což přimělo nejjižnější ugrické skupiny k nomádskému životnímu stylu. Kolem roku 800 př. N. L. Se klima opět změnilo se začátkem vlhčího období, což donutilo nomádské skupiny Ugric zahájit migraci na jih po pastvinách. Jejich pohyb je oddělil od severních ugrických skupin, což dalo podnět k vývoji jazyka, ze kterého vzešla moderní maďarština. Podle historika László Kontlera se zdá, že koncept „ nebeského stromu “ a některé další prvky maďarského folklóru byly zděděny z období ugrofské jednoty. Melodie nejběžnějších maďarských pohřebních písní se podobají nápěvům epických písní z Chanty .

Původní vlast ( asi 800 př . N. L. - před rokem 600 n. L.)

Mapa zobrazující střední a východní Evropu a dvě možné cesty migrace Maďarů do Karpatské kotliny
Mapa zobrazující teorie Maďarů navrhovaných Urheimatů a jejich migrace

Jelen a orel, které jsou oblíbenými motivy maďarského umění 10. století, mají ve skýtském umění blízké analogie. Scythové, Sarmati a další lidé, kteří hovořili íránskými jazyky, ovládali euroasijské stepi mezi lety 800 př. N. L. A 350 n . L. Během tohoto období byly všechny etnické skupiny ve stepích nomády s téměř identickými hmotnými kulturami, u nichž je určitá identifikace Maďarů nemožná. V důsledku toho je umístění jejich původní vlasti předmětem vědeckých debat. Róna-Tas říká, že rozvoj maďarštiny začal v oblasti řek Kama a Volga, západně od Uralu. Archeolog István Fodor píše, že původní domovina ležela na východ od Uralu. Říká, že některé rysy mohyly vztyčené v Čeljabinsku ve 4. století před naším letopočtem , včetně severní orientace hlav zemřelých a geometrických motivů na hliněných nádobách uložených v hrobech, jsou podobné starším pohřbům, které přisuzuje Ugric národy.

Migrace

Počáteční migrace na západ (před 600 n . L. - asi 750 nebo 830 n. L.)

Mapa zobrazující střední a východní Evropu a možnou trasu migrace Maďarů do Karpatské kotliny
Mapa zobrazující Péter Veres své teorie Maďarů " Urheimat a jejich migrace, včetně jejich pobyt v oblasti řeky Kuban

Ve třicátých letech dvacátého století se bratr Julian vydal hledat legendární maďarskou vlast Magna Hungaria, poté, co si o ní přečetl, a skupinu Maďarů, kteří tam zůstali v maďarské kronice. Setkal se s maďarsky mluvící skupinou „vedle velké řeky Etil“ (Volha nebo Kama) v zemi volžských Bulharů , v širším regionu dnešního Baškortostanu ve východní Evropě nebo v širším regionu . Zda Magna Hungaria byla původní domovinou Maďarů, nebo zda se předkové Maďarů usadili v Magna Hungaria po jejich migraci do Evropy ze své původní původní sibiřské domoviny, je stále předmětem vědeckých debat. Podle třetí vědecké teorie nebyla Magna Hungaria ani původní domovinou Maďarů, ani jejich první domovinou v Evropě. Místo toho se předkové východních Maďarů, se kterými se bratr Julian setkal, přestěhovali do Magna Hungaria z jihu.

Podle vědecké teorie je jméno alespoň jednoho maďarského kmene Gyarmat spojeno se jménem baškirské skupiny Yurmatï. Specifické pohřební obřady-používání posmrtných masek a umístění částí koní do hrobů-představující hřbitov z 9. nebo 10. století na soutoku Volhy a Kama poblíž dnešního Bolshie Tigany v Baškortostánu jsou také prokázány mezi Maďaři, kteří žili v Karpatské kotlině v 10. století . Většina odborníků uvádí, že hřbitov v Bolshie Tigany využívali Maďaři, kteří buď zůstali v Magna Hungaria, když jiné maďarské skupiny opustily území, nebo se tam přestěhovali z jiných regionů, které obývali Maďaři během migrace.

Pokud se původní domovina Maďarů nacházela na západní Sibiři, místo aby byla totožná s Magna Hungaria, jejich předkové se přestěhovali ze západní Sibiře do východní Evropy. To se muselo stát mezi 500 př.nl a 700 nl , protože tam bylo několik významných pohyby národů napříč stepí v tomto období. Kolem roku 400 př . N. L. Seprohorovská kultura “ rozšířila do současného Baškortostánu . Migrace Hunů na západ přinutila mnoho skupin lidí západní Sibiře odejít do Evropy mezi lety 350 a 400 n . L. Útok Avarů proti Sabirům na Sibiři spustil v 60. letech řadu migrací. Mezi přibližně 550 a 600 přinutila migrace Avarů do Evropy mnoho kočovných skupin k pohybu.

Příchod Hunů ukončil nadvládu íránských národů v euroasijských stepích. Poté Sabirové, Avarové, Onoghurové, Chazaři a další turkické národy po staletí ovládaly pastviny východní Evropy. Gardizi popsal Maďary jako „pobočku Turků“; Leo Wise a Constantine Porphyrogenitus jim říkali Turci. Kolem roku 900 bylo vypůjčeno asi 450 maďarských slov z turkických jazyků. Nejstarší vrstva maďarských lidových písní vykazuje podobnost s čuvašskými písněmi. Tato fakta ukazují, že Maďaři byli úzce spojeni s Turky, když pobývali v pontských stepích.

Gyula Németh, András Róna-Tas a další učenci píší, že po staletí žili Maďaři kolem řeky Kuban , severně od Kavkazu. Říká se, že to bylo tam, že Maďaři přijali terminologii Turkic a vinohradnictví , včetně Bor ( „víno“) a SEPRO ( „ kvasnice “), a názvy Turkic z cornel (som) , hrozny (Szőlő) a některé jiné ovoce. Podle těchto vědců, maďarské slova Alanic původu - včetně asszony ( „dáma“, původně „ušlechtilý a královská dáma“) - byly také půjčoval ve stejné oblasti.

Levedia ( asi 750 nebo 830 - asi 850)

Mapa zobrazující střední a východní Evropu, hranice Khazar Khaganate a jména národů, které jej obklopují
Khazar Khaganate kolem 830

Khazar Khaganate byl dominantní mocností ve stepích mezi řekami Dněpr a Volha zhruba po roce 650. Archeologické nálezy ukazují, že Khagané ovládali mnohonárodnostní říši. „ Kultura Saltovo-Mayaki “, která vzkvétala ve stejné oblasti kolem 750 a 900, měla nejméně sedm variant. V maďarských kronikách se zdá, že legenda o podivuhodném zadním díle zachovala vzpomínku na „těsnou symbiózu, sňatky a počínající fúzi“ Maďarů s různými etnickými skupinami - Alany, Bulhary a Onogury - tohoto velkého regionu.

Císař Konstantin Porfyrogenet napsal, že Maďaři „měli staré obydlí vedle Chazarie, v místě zvaném Levedia“, a dodal, že tímto územím protékala řeka Chidmas, zvaná také Chingilous. Identifikace (jedné nebo dvou) řek je nejistá. Porphyrogenitus spojil Levedii s celým územím ovládaným Maďary, ale většina moderních historiků se shoduje, že popsal pouze menší region ležící na řece Don . Nejisté je také období, kdy se Maďaři usadili v Levedii; k tomu došlo buď před rokem 750 (István Fodor), nebo kolem roku 830 (Gyula Kristó). Porphyrogenitus řekl, že Maďaři byli během pobytu v Levedii pojmenováni „Sabartoi asphaloi“ neboli „vytrvalí Savartové“. Róna-Tas říká, že etnonymum je vymyšlený termín bez historické důvěryhodnosti. Na základě stejné nominální hodnoty spojili Károly Czeglédy, Dezső Dümmerth, Victor Spinei a další historici Maďary buď s Sabiry z konce 6. století, nebo s kmenem Suvarů Volžských Bulharů.

Porphyroneitus napsal, že Maďaři „žili společně s Chazary tři roky a bojovali ve spojenectví s Chazary ve všech jejich válkách“, což naznačuje, že Maďaři byli podle vědeckého názoru podrobeni Khazar Khagan . Historik György Szabados naopak říká, že císařova slova dokazují rovnocenné postavení Maďarů a Chazarů, místo aby se Maďaři podrobili Khaganům. Ačkoli císař řekl, že soužití Maďarů s Chazary trvalo jen tři roky, moderní historici mají tendenci navrhovat delší období (20, 30, 100, 150, 200 nebo dokonce 300 let).

Podle pamětního kamene vztyčeného v roce 831 nebo dříve se bulharský vojenský velitel jménem Okorsis utopil v Dněpru během vojenské kampaně. Florin Curta říká, že tento nápis může být " první stopou" převratu na stepích vytvořených migrací Maďarů do zemí mezi Dněprem a Dunajem ". Nejstarší jistě identifikovatelné události v historii Maďarů se odehrály ve třicátých letech minulého století. Bulhaři je najali, aby bojovali proti svým byzantským vězňům, kteří se vzbouřili a pokusili se vrátit do Makedonie na konci třicátých let 19. století, ale Byzantinci je směrovali na břehy na dolním Dunaji. Podle Annals of St. Bertin se ruští vyslanci, kteří navštívili Konstantinopol v roce 839, mohli vrátit do své vlasti pouze prostřednictvím karolínské říše, protože „cesta, kterou se dostali do Konstantinopole, je zavedla primitivními kmeny, které byly velmi divoké a divoké“ ; Curta a Kristó identifikují tyto kmeny s Maďary. Ibn Rusta napsal, že Chazaři „bývali chráněni před útokem Maďarů a dalších sousedních národů“ příkopem. Podle vědecké teorie zpráva Ibn Rusty ukazuje, že chazarská pevnost v Sarkelu , která byla postavena ve 30. letech 19. století, byla jednou z pevností chránících Chazary před Maďary.

Sedm ozbrojených mužů, jeden z nich na sobě štít zobrazující dravce
„Sedm kapitánů“ Maďarů zobrazených v Illuminated Chronicle

Podle Porphyrogenitus, In Levedia, Maďaři „bylo sedm klanů, ale nikdy neměl nad nimi princ buď nativní nebo cizí, ale byly mezi nimi‚ voivodes “, nebo šéfové. Ačkoli přesný význam termínu, který císař používal (genea), nelze přesně určit, učenci tradičně považovali maďarské „klany“ nebo „kmeny“ za etnické a územní jednotky. V maďarských kronikách odkazy na „sedm vedoucích osob“ nebo „sedm kapitánů“ označují existenci sedmi maďarských kmenů.

Porphyrogenitus řekl, že kmeny „neuposlechly své vlastní [voivody], ale [měly] společnou dohodu o boji společně se vší vážností a horlivostí ... ať vypukne jakákoli válka“, což naznačuje, že náčelníci kmenů byli spíše vojenští než političtí vůdci. Podle Kristóa císařova zpráva také ukazuje, že kmenová konfederace nebyla na počátku 9. století „pevnou politickou formací se silnou soudržností“. Gesta Hungarorum uvedených sedmi maďarských náčelníků jako „Hetumoger“ nebo „Sedm Maďary“. Podobná etnonyma - včetně Toquz Oghuz („Nine Oghuzes“) a Onogur („Ten Ogurs“) - naznačují, že Gesta zachoval název konfederace maďarských kmenů. Podle Porphyrogenita byla Levedia pojmenována po Levedim , jednom z maďarských vojvodů. Během Levedi života se Kangars , zřetelná skupina ve Pechenegs "kmenové konfederace, kterého Chazaři se vyhnáni ze své vlasti, napadl a nutil Levedia Maďary postoupit území. Magyar skupina uprchl přes Kavkaz, pokud jde o Persie . Masy však odešly na Západ a usadily se v oblasti zvané Etelköz . Většina historiků souhlasí s nuceným odchodem Maďarů z Levedie kolem roku 850.

[T] on Pechenegs, kteří byli dříve nazýváni „Kangar“ (pro toto „Kangar“ bylo jméno znamenající mezi nimi vznešenost a chrabrost), tito potom rozvířili válku proti [Khazarům] a byli poraženi a byli nuceni přestat jejich vlastní země a usadit se v zemi [Maďarů]. A když se spojila bitva mezi [Maďary] a Pechenegy, kteří se v té době nazývali „Kangar“, armáda [Maďarů] byla poražena a rozdělena na dvě části. Jedna část šla na východ a usadila se v oblasti Persie, a oni jsou až do dnešního dne nazýváni podle starodávného označení [Maďarů] „Sabartoi asphaloi“; ale druhá část, společně s jejich vojvodou a náčelníkem [Levedi], se usadila v západních oblastech, v místech zvaných [Etelköz] ....

Etelköz ( asi 850 - asi 895)

Ozbrojení muži s mečem a štítem zobrazujícím dravce
Álmos líčen v Illuminated Chronicle : byl podle maďarských kronik prvním vedoucím federace maďarských kmenů

Constantine Porphyrogenitus identifikoval Etelköz se zeměmi, kde protékají řeky „Barouch“, „Koubou“, „Troullos“, „Broutos“ a „Seretos“. Identifikace posledních tří řek s Dněstru , je Prut a Siret , je bez debaty, ale tradiční identifikace Barouch s Dněpru a Koubou s jižní Bug je vyvrácena Spinei. Al-Jayhani napsal, že území Maďarů se v 70. letech 19. století nacházelo mezi dvěma řekami s názvem „tl“ a „dwb“ . Podle moderních učenců se tl může vztahovat k Volze, Donu nebo Dněpru; dwb je identifikován jako Dunaj. Podle Gesta Hungarorum žili Maďaři ve „ Scythii “ nebo „ Dentumogeru “; druhý název, který odkazuje na řeku Don, podle Spineiho naznačuje, že Maďaři obývali východní oblasti pontských stepí.

Podle Porphyrogenita poslal Khazar Khagan své vyslance k Maďarům krátce poté, co uprchli z Levedie a usadili se v Etelközu. Khagan pozval Levediho na schůzku a navrhl, aby se Levedi stal nejvyšším šéfem konfederace maďarských kmenů výměnou za přijetí jeho nadvlády. Místo přijetí nabídky Levedi navrhl, aby byla nová hodnost nabídnuta jinému vojvodovi Álmosovi nebo jeho synovi Árpádovi . Khagan přijal Levediho návrh a na jeho žádost prohlásili náčelníci Maďarů Árpádovi hlavu. Podle Kristó a Spinei zachovala Porfyrogenitova zpráva vzpomínku na vytvoření ústředí ve federaci maďarských kmenů. Róna-Tas říká, že příběh se týká pouze „změny dynastie“; pád Levediho rodiny a vznik dynastie Árpádů . Na rozdíl od Porphyrogenitova příběhu Gesta Hungarorum říká, že to nebyl Árpád, ale jeho otec, který byl zvolen prvním nejvyšším princem Maďarů.

Podle muslimských učenců, že Maďaři měli dva nejvyššími vůdci na Kende a Gyula , přičemž se tyto jejich pravítko v 870s. Z jejich zprávy vyplývá, že Khagan udělil chazarský titul vedoucímu federace maďarských kmenů; Ibn Fadlan zaznamenal, že třetí Khazar hodnostář byl stylizovaný kündür v 920s. Zpráva muslimského učence také naznačuje, že Maďaři přijali chazarský systém „ dvojího kralování “, přičemž nejvyšší moc byla rozdělena mezi posvátného vládce ( kende ) a vojenského vůdce ( gyula ).

Mezi zemí [Pechenegů] a zemí Iskil , která patří [ Volžským Bulharům], leží první z maďarských hranic. ... Jejich náčelník jede v čele 20 000 jezdců. Jmenuje se kundah , ale ten, kdo jim ve skutečnosti vládne, se jmenuje jilah . Všichni Maďaři implicitně poslouchají tohoto vládce ve válkách útoku a obrany. ... Jejich území je obrovské, sahá až k Černému moři, do kterého se vlévají dvě řeky, jedna větší než Oxus . Jejich kempy se nacházejí mezi těmito dvěma řekami.

-  Ibn Rusta : O Maďarech

Porphyrogenitus napsal, že se Kabaři  - skupina Khazarů, kteří se vzbouřili proti Khaganům - připojili k Maďarům v Etelközu v blíže neurčené době, což naznačuje, že Maďaři se zbavili Khaganovy nadvlády. Kabaři byli organizováni do tří kmenů, ale velel jim jediný náčelník. Porphyrogenitus také napsal, že Kabaři „byli povýšeni na první“ kmen, protože se ukázali jako „nejsilnější a nejodvážnější“ z kmenů. V souladu s tím Kabaři vytvořili předvoj Maďarů , protože nomádské národy vždy umístily přidružené kmeny do nejzranitelnější pozice.

Ibn Rusta napsal, že Maďaři podrobili sousední slovanské národy , uložili jim „velkou daň“ a považovali je za zajatce. Maďaři také „podnikli pirátské nájezdy na Slovany“ a prodali zajaté během těchto nájezdů Byzantinci v Kerči na Krymském poloostrově . Kapela maďarských válečníků zaútočila na budoucího svatého Cyrila Filozofa „vyje jako vlci a přejí si ho zabít“ ve stepích poblíž Krymu, podle legendy světce. Cyril je však přesvědčil, aby „ho i celou jeho družinu v klidu propustili“. Obyvatelé regionů podél levého břehu Dněstru - které Ruská primární kronika identifikovala jako Tivertsi  - opevnili svá sídla ve druhé polovině 9. století, což se zdá být spojeno s přítomností Maďarů.

Plenění ve východní Francii v roce 862 byla první zaznamenanou Maďarovou vojenskou výpravou ve střední Evropě. Tento nájezd mohl podle Róna-Tase a Spineiho zahájit Rastislav z Moravy , který byl ve válce s Ludvíkem Němcem . Delší verze Annals of Salzburg uvedla, že se Maďaři vrátili do Východní Francie a vyplenili oblast Vídně v roce 881. Stejný zdroj samostatně zmínil Cowari nebo Kabaři, kteří ve stejném roce vyplenili oblast Kulmberg nebo Kollmitz , což ukazuje, že Kabaři tvořili zřetelnou skupinu. Počátkem 80. let se „král“ Maďarů setkal s přátelským setkáním s Metodějem , arcibiskupem moravským , který se podle Metodějovy legendy vracel z Konstantinopole na Moravu.

Když uherský král přišel do dunajských zemí, přál si ho Metoděj vidět. A ačkoli někteří předpokládali a říkali: „Neunikne mukám,“ odešel Metoděj ke [králi]. A jak se na panovníka sluší, [král] přijal [Metoděje] se ctí, vážností a radostí. Když [král] hovořil s [Metodějem], jak se sluší těmto mužům hovořit, [král] propustil [Metoděje] s objetím a mnoha dary. Když ho král políbil, řekl: „Ó ctihodný otče, pamatuj na mě vždy ve svých svatých modlitbách.“

-  Metodějův život

Maďarské dobytí ( c. 895 - 907)

Maďaři se vrátili do střední Evropy v červenci 892, když vpadli na Moravu ve spojenectví s Arnulfem , králem východní Francie . O dva roky později zaútočili na pochod Panonie . Podle Annals of Fulda „přímo zabíjeli muže a staré ženy a mladé ženy nesli s sebou jako dobytek, aby uspokojili jejich chtíče“. Ačkoli tento zdroj neodkazuje na spojenectví mezi Maďary a Svatoplukem I. Moravským , většina historiků souhlasí s tím, že je moravský vládce přesvědčil k invazi do Východní Francie. Během svých náletů v Karpatské kotlině měli Maďaři několik příležitostí sbírat informace o své budoucí vlasti.

Samanidský emír Isma'il ibn Ahmad zahájil v roce 893 výpravu proti oghuzským Turkům a přinutil je napadnout země Pechenegů mezi řekami Volhou a Uralem. Poté, co byli Pechenegové vyhnáni ze své domoviny, odešli na západ hledat nové pastviny. Maďaři mezitím vpadli do Bulharska ve spojenectví s byzantským císařem Leem Moudrým. Simeon I. Bulharský poslal vyslance k Pechenegům a přesvědčil je, aby zaútočili na Etelköz. Nečekaná invaze zničila nestřežená obydlí Maďarů a donutila je opustit pontské stepi a hledat útočiště nad Karpaty. Maďaři okupovali svou novou vlast v několika fázích, zpočátku osídlili země na východ od Dunaje a napadli až pochod Panonie poté, co v roce 899 zemřel Arnulf z Východní Francie. Zničili Moravu před rokem 906 a svým vítězstvím upevnili kontrolu nad Karpatskou kotlinou nad bavorskou armádou v bitvě u Brezalauspurc v roce 907.

Způsob života

Ekonomika

Tradiční rybářské vybavení Chanty

Většina neolitických osad se nacházela na březích řek a jezer v navrhované původní domovině uralských národů, ale nebyly zde vyhloubeny žádné domy. Místní obyvatelé používali především nástroje z kamene - zejména jaspisu z jižního Uralu -, kostí a dřeva, ale našly se i nádoby z pečené hlíny zdobené lomenými nebo vlnovkami. Jejich ekonomika byla založena na rybaření, lovu a shromažďování. Základní maďarská slova spojená s těmito aktivitami- háló (síť), íj (luk), nyíl (šipka), ideg (tětiva) a mony (vajíčko) -jsou zděděna z doby proto uralské. Maďarská slova pro dům (ház) , obydlí (lak) , dveře (ajtó) a postel (ágy) jsou proto- ugrofského původu. Domy postavené v předpokládané ugrofské vlasti v širším regionu Uralu ve 3. tisíciletí př. N. L. Vykazují regionální rozdíly; v údolí řeky Sosvy byly hluboko do země vykopány čtvercové jámy ; podél řeky Kama byly postaveny obdélníkové polojamkové domy. Místní lidé byli lovci a sběrači. Používali nádoby z pečené hlíny ve tvaru vejce, které byly zdobeny kosočtverci, trojúhelníky a dalšími geometrickými formami. Pohřbívali své mrtvé do mělkých hrobů a těla zasypali červeným okrem . Do hrobů také umístili předměty včetně nástrojů, klenotů z probodnutých kančích klů a malých přívěsků v podobě zvířecích hlav. Měděné předměty nalezené v hrobech, které byly vyrobeny v kavkazských horách , naznačují, že obyvatelé zemí na obou stranách pohoří Ural měli kolem roku 2000 př . N. L. Obchodní kontakty s dalekými územími . Slova z doby protogrodské- („kůň“), nyereg („sedlo“), fék („uzda“) a szekér („vůz“)-ukazují, že ti, kteří hovořili tímto jazykem, jezdili na koních. Chov zvířat se rozšířil po obou stranách Uralu zhruba od roku 1500 př . N. L. Kosti domácích zvířat - skotu, koz, ovcí, prasat a koní - tvořily 90% všech zvířecích kostí vytěžených v mnoha osadách. Výpůjční slova od proto-íránské naznačují, že obyvatelstvo mluvící ugrsky přijalo chov zvířat od sousedních národů. Například maďarská slova pro krávu (tehén) a mléko (tej) jsou proto-íránského původu. Archeologické nálezy - včetně semen prosa, pšenice a ječmene a nástrojů včetně srpů, motyek a násad rýče - dokazují, že místní obyvatelstvo obdělávalo i ornou půdu.

Desítky malých zlacených stříbrných předmětů
Artefakty z 10. století z hrobu bohaté ženy, objevené v Szeged-Bojárhalom

Předkové Maďarů se vzdali ustáleného způsobu života kvůli expanzi stepí na sever v posledních stoletích 2. tisíciletí před naším letopočtem . Etnografické studie moderních nomádských populací naznačují cyklické migrace-každoroční pohyb mezi jejich zimními a letními tábory-představované v jejich způsobu života, ale také obdělávaly ornou půdu kolem svých zimních táborů. Většina historiků souhlasí s tím, že Maďaři měli smíšené nomádské nebo polokočovné hospodářství, charakterizované jak chovem dobytka, tak kultivací orné půdy. Turkická výpůjční slova v maďarském jazyce ukazují, že Maďaři mezi 5. a 9. stoletím přijali mnoho postupů chovu zvířat a zemědělství od turkických národů . Například maďarská slova pro slepice (tyúk), prase (disznó) , kastrovaný prase (ártány) , býk ( bika ), vůl (ökör) , tele ( borjú ), steer ( tinó), kráva (ünő), koza (kecske), velbloud ( teve ), beran ( kos ), podmáslí (író), pastýřský plášť ( köpönyeg ), jezevec ( borz ), ovoce ( gyümölcs ), jablko ( alma ), hruška ( körte ), hroznové víno ( szőlő ), dřín ( som ), trnka ( Kökény), pšenice ( Búza ), ječmen (Arpa) , hrách ( Borso), konopí (šotek), paprika ( Borz ), kopřiva ( csalán), zahradní (Kert) , pluh (Eke) , sekera ( balta ), scutcher ( tiló ), oakum ( csepű), plevel (gyom) , odpadky obilí (ocsú) , úhor (tarló) a srp (sarló) jsou turkického původu. Většina výpůjčních slov byla vypůjčena z bulharštiny nebo jiného turkického jazyka čuvashského typu , ale místo a čas výpůjček jsou nejisté. Spojení Maďarů s lidmi kultury Saltovo-Mayaki mohlo podle Spinei přispět k rozvoji jejich zemědělství.

Podle Ibn Rusty Maďaři z konce 9. století „přebývají ve stanech a pohybují se z místa na místo při hledání pastvy“, ale během zim se usadili podél nejbližší řeky, kde žili rybolovem. Řekl také, že jejich „země je dobře napojena a bohatá na sklizeň“, což ukazuje, že měli ornou půdu, ačkoli není jasné, zda tyto země obdělávali sami Maďaři nebo jejich vězni. Daně vybrané od sousedních národů, obchod s otroky a drancování nájezdy udělaly z Maďarů bohatý národ. Gardezi napsal, že byli „pohlední lidé dobrého vzhledu a jejich oblečení je z hedvábného brokátu a jejich zbraně jsou ze stříbra a jsou pokryty perlami“, což dokazuje jejich rostoucí bohatství. Byzantské a muslimské mince z 9. století se však v pontských stepích vyskytovaly jen zřídka.

Archeologické nálezy z Karpatské kotliny jsou důkazem řemesel, která provozovali Maďaři. Hroby válečníků z 10. století poskytující šavle, hlavy šípů, kopí, třmeny a kousky železa ze železa ukazují, že kováři měli v militarizované maďarské společnosti přední roli. Ryté nebo zlacené šavle a sabretache desky- často zdobené drahými kameny- a zlaté nebo stříbrné prsní disky dokazují vysokou úroveň dovedností maďarských zlatníků a stříbrníků . Hřbitovy v Karpatské kotlině také poskytovaly útržky plátna ze lnu nebo konopí. Umístění kovových knoflíků v hrobech ukazuje, že Maďaři nosili oděvy, které se buď otevíraly vpředu, nebo byly připevněny u krku. Náušnice byly jediným příslušenstvím, které nad opaskem nosili maďarští válečníci; šperky na jejich horních tělech by jim bránily ve střelbě šípy. Naproti tomu maďarské ženy nosily šperky na hlavě zdobené přívěsky podobnými listům, náušnice, ozdobené prsní disky a prsteny s drahokamy.

Podle Gardiziho popisu Maďarů z konce 9. století se od muže, který hledal nevěstu, očekávalo, že zaplatí cenu za nevěstu jejímu otci. Maďarské slovo pro ženicha - vőlegény od vevő legény („kupující mládenec“) - a výraz eladó lány (doslovně „nevěsta na prodej“) potvrzují spolehlivost muslimské autorovy zprávy. Vyhláška Stephena I. Maďarského, zakazující únos dívky bez souhlasu jejích rodičů, naznačuje, že předstíraný únos nevěsty jejím budoucím manželem byl nedílnou součástí starověkých maďarských manželských obřadů.

Válečný

Vojenská taktika Maďarů byla podobná taktice Hunů, Avarů , Pechenegů, Mongolů a dalších kočovných národů. Podle císaře Lva Moudrého byly hlavními součástmi maďarské války střelba z dálky, překvapivý útok a předstíraný ústup . Současný Regino z Prümu však řekl, že Maďaři nevěděli „nic o ... dobývání obléhaných měst“. Archeologický výzkum potvrzuje zprávu Lva Moudrého o používání šavlí, luků a šípů. Na rozdíl od císařovy zprávy se však kopí v hrobech maďarských válečníků vyskytovala jen zřídka. Jejich nejdůležitějšími zbraněmi byly reflexní luky vyztužené kostmi , pomocí kterých mohli střílet na konkrétní cíl v rozmezí 60–70 metrů (200–230 ft).

V bitvě [Maďaři] nejsou seřazeni jako [Byzantinci] ve třech divizích, ale v několika jednotkách nepravidelné velikosti, spojujících divize blízko u sebe, i když oddělené krátkými vzdálenostmi, takže působí dojmem jedné bitvy řádek . Kromě své bitevní linie udržují další sílu, kterou vysílají do zálohy na své nedbalé protivníky nebo drží v záloze na podporu těžce namáhané sekce. ... Často připoutávají další koně k sobě dozadu, to znamená za jejich bojovou linii, jako ochranu. Dělají hloubku pilníků, tj. Řad, jejich bitevní linie nepravidelnou, protože považují za důležitější, aby linie byla tlustší než hluboká, a aby jejich přední strana byla rovnoměrná a hustá. Upřednostňují bitvy vedené na velkou vzdálenost, zálohy, obklíčení jejich protivníků, simulované ústupy a kroužení kolem a rozptýlené formace.

Náboženství

Moderní vědecké teorie pohanských náboženských přesvědčení a praktik Maďarů vycházejí především ze zpráv zkreslených středověkých autorů a zákazů přijatých za vlády křesťanských králů. Křesťanské i muslimské zdroje tvrdí, že Maďaři uctívali přírodní síly. Obětovali stromy, fontány a kameny a obětovali se u studní; o tom svědčí zákaz takových praktik za vlády Ladislava I. Uherského na konci 11. století . V souladu se zvykem národů euroasijských stepí pohanští Maďaři skládali přísahy psům, kteří byli rozděleni na polovinu, aby varovali potenciální přísežníky před jejich osudem. O obětování koní psal i Simon z Kézy. Podle Gesta Hungarorum sedm náčelníků Maďarů potvrdilo svou smlouvu „pohanským způsobem vlastní krví rozlitou v jediné nádobě“.

Učenci studující náboženství Maďarů také berou v úvahu etnografické analogie, folklór, lingvistické důkazy a archeologický výzkum. Artefakty zobrazující dravce nebo strom života naznačující, že oba symboly byly důležitými prvky maďarského náboženství. Trepanaci  -skutečné nebo symbolické poranění lebky  -široce praktikovali Maďaři z 10. století. Gyula László píše, že skutečné trepanace - otevření lebky chelem a uzavření rány stříbrnou vrstvou - byly ve skutečnosti chirurgické operace podobné těm, které již praktikovali arabští lékaři, zatímco symbolické trepanace - označení lebky vyříznutý kruh - byly zaměřeny na likvidaci ochranného talismanu na hlavě. Podle Róna-Tase, maďarského slova pro mazanost, (agyafúrt)-doslovně  „s provrtaným mozkem“ -může tyto starodávné praktiky odrážet.

Maďaři pohřbili své mrtvé a položili zemřelého na záda s pažemi položenými podél jejich těl nebo na pánvi. Hrob zesnulého válečníka vždy obsahoval materiál spojený s jeho koněm. Nejčastěji se jedná o kůži, lebku a bérce; tyto byly uloženy do hrobu jeho pána, ale příležitostně byl spolu s válečníkem pohřben pouze postroj nebo byla kůže koně nacpaná senem. Maďaři stočili mrtvoly do textilií nebo rohoží a na oči a ústa položili stříbrné talíře.

Vědecké teorie zaznamenávají podobnosti mezi tálty maďarského folklóru a sibiřských šamanů , ale existenci šamanů mezi starodávnými Maďary nelze prokázat. Mnoho prvků maďarské náboženské slovní zásoby, včetně boszorkány („čarodějnice“), elbűvöl („kouzlo“) a starověké maďarské slovo pro svaté ( igy nebo egy ), je turkického původu. Mnoho z těchto přejatých slov bylo přijato do jejich křesťanského slovníku: búcsú (shovívavost), bűn (hřích), gyón (vyznat), isten (bůh) a ördög (ďábel). Podle Gyuly Lászlóa maďarský verš pro děti, který odkazuje na píšťalu , buben a rákosové housle, uchovává vzpomínku na pohanský rituál vyhánění škodlivých duchů tím, že vydává velký hluk. Refrén dalšího dětského verše, který uvádí tři dny v týdnu v obráceném pořadí, si možná zachoval prastarou víru v existenci světa posmrtného života, kde je vše vzhůru nohama.

Čáp, oh čáp, oh čáp,
co ti tak krvácelo z nohy?
Turecké dítě udělalo řez,
maďarské dítě to vyléčí
fife a bubnem a rákosovými houslemi.

-  Maďarská dětská píseň.

Viz také

Poznámky

Zdroje

Primární zdroje

  • Anonymus, notář krále Bély: Listiny Maďarů (upravili, přeložili a opatřili poznámkami Martyn Rady a László Veszprémy) (2010). In: Rady, Martyn; Veszprémy, László; Bak, János M. (2010); Anonymus a mistr Roger ; CEU Press; ISBN  978-963-9776-95-1 .
  • Constantine Porphyrogenitus: De Administrando Imperio (řecký text upravil Gyula Moravcsik, anglický překlad Romillyi JH Jenkins) (1967). Centrum byzantských studií Dumbarton Oaks. ISBN  0-88402-021-5 .
  • „Ibn Rusta na Maďarech 903–913“ (2012). In: Ibn Fadlān: Ibn Fadlān on the Land of Darkness: Arab Travelers in the Far North (Translated with an Introduction by Paul Lunde and Caroline Stone) (2012); Penguin Books; ISBN  978-0-140-45507-6 .
  • Simon of Kéza: The Deeds of the Hungarians (Edited and translation by László Veszprémy and Frank Schaer with a study by Jenő Szűcs) (1999). CEU Press. ISBN  963-9116-31-9 .
  • The Annals of Fulda (Ninth-Century Histories, Volume II) (Translated and annotated by Timothy Reuter) (1992). Manchester University Press. ISBN  0-7190-3458-2 .
  • The Annals of St-Bertin (Historie devátého století, svazek I) (Přeložila a komentovala Janet L. Nelson) (1991). Manchester University Press. ISBN  978-0-7190-3426-8 .
  • Kronika Regina z Prümu“ (2009). In: History and Politics in Late Carolingian and Ottonian Europe: The Chronicle of Regino of Prüm and Adalbert of Magdeburg (Translated and annotated by Simon MacLean); Manchester University Press; ISBN  978-0-7190-7135-5 .
  • Maďarská osvětlená kronika: Chronica de Gestis Hungarorum (editoval Dezső Dercsényi) (1970). Corvina, Taplinger Publishing. ISBN  0-8008-4015-1 .
  • Taktika Leo VI (Text, překlad a komentář George T. Dennise) (2010). Dumbarton Oaks. ISBN  978-0-88402-359-3 .
  • „Život Konstantina“; „Metodějův život“ (1983). In: Kantor, Marvin (1983); Středověké slovanské životy svatých a knížat ; s. 23–161. Michiganská univerzita; ISBN  0-930042-44-1 .

Sekundární zdroje

  • Berend, Nora; Urbańczyk, Przemysław; Wiszewski, Przemysław (2013). Střední Evropa ve vrcholném středověku: Čechy, Maďarsko a Polsko, c. 900-c. 1300 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-78156-5.
  • Brook, Kevin Alan (2006). Židé z Khazaria . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-4982-1.
  • Cartledge, Bryan (2011). Vůle přežít: Historie Maďarska . C. Hurst & Co. ISBN 978-1-84904-112-6.
  • Csorba, Csaba (1997). Árpád népe [ Árpádovi lidé](v maďarštině). Kulturtrade. ISBN 963-9069-20-5.
  • Curta, Florin (2006). Jihovýchodní Evropa ve středověku, 500–1250 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89452-4.
  • Engel, Pál (2001). The Realm of St Stephen: A History of Medieval Hungary, 895–1526 . Vydavatelé IB Tauris. ISBN 1-86064-061-3.
  • Ertl, Alan W. (2008). Směrem k porozumění Evropě: Politicko -ekonomické zásady kontinentální integrace . Universal-Publishers. ISBN 9781599429830.
  • Fodor, István (1975). Při hledání nové vlasti: Pravěk maďarského lidu a dobytí . Corvina Kiadó. ISBN 963-13-1126-0.
  • Gulya, János (1997). „Magyarok önelnevezésének eredete [Původ vlastního označení Maďarů]“. V Kovácsi, László; Veszprémy, László (eds.). Honfoglalás és nyelvészet [Maďarské dobytí a lingvistika]. Balassi Kiadó. s. 85–97. ISBN 963-506-108-0.
  • Harmatta, János (1997). „Magyarok nevei görög nyelvű forrásokban [Maďarská etnonyma v řeckých pramenech]“. V Kovácsi, László; Veszprémy, László (eds.). Honfoglalás és nyelvészet [Maďarské dobytí a lingvistika]. Balassi Kiadó. s. 119–140. ISBN 963-506-108-0.
  • Klima, László (2004). „Historie výzkumu rodové uralské vlasti“. V Nanovfszky, György (ed.). Ugrofinský svět . Nadace Teleki László. s. 15–24. ISBN 963-7081-01-1.
  • Kontler, László (1999). Milénium ve střední Evropě: Historie Maďarska . Nakladatelství Atlantisz. ISBN 963-9165-37-9.
  • Kovács, László (2005). „Poznámky k archeologickým pozůstatkům Maďarů 9. – 10. Století“. V Mende, Balázs Gusztáv (ed.). Výzkum pravěku Maďarů: Recenze: Příspěvky přednesené na Setkáních Archeologického ústavu HAS, 2003–2004 . Archeologický ústav HAS. s. 351–368. ISBN 963-7391-87-8.
  • Kristó, Gyula (1996). Maďarské dějiny v devátém století . Szegedi Középkorász Muhely. ISBN 963-482-113-8.
  • Langó, Péter (2005). „Archeologický výzkum dobyvajících Maďarů: recenze“. V Mende, Balázs Gusztáv (ed.). Výzkum pravěku Maďarů: Recenze: Příspěvky přednesené na Setkáních Archeologického ústavu HAS, 2003–2004 . Archeologický ústav HAS. s. 175–340. ISBN 963-7391-87-8.
  • László, Gyula (1996). Maďaři: Jejich život a civilizace . Corvina. ISBN 963-13-4226-3.
  • Macartney, CA (1953). Středověcí maďarští historici: Kritický a analytický průvodce . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-08051-4.
  • Molnár, Miklós (2001). Stručná historie Maďarska . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-66736-4.
  • Róna-Tas, András (1999). Maďaři a Evropa v raném středověku: Úvod do rané maďarské historie (Přeložil Nicholas Bodoczky) . CEU Press. ISBN 978-963-9116-48-1.
  • Spinei, Victor (2003). Velké migrace na východě a jihovýchodě Evropy od devátého do třináctého století (Přeložila Dana Badulescu) . ISBN 973-85894-5-2.
  • Szabados, György (2011). Magyar államalapítások a IX-X. században [Základy maďarských států v 9. – 10. století](v maďarštině). Szegedi Középkorász Műhely. ISBN 978-963-08-2083-7.
  • Szíj, Enikő (2005). „Minulost a současnost výzkumu prehistorie Maďarů: historiografie“. V Mende, Balázs Gusztáv (ed.). Výzkum pravěku Maďarů: Recenze: Příspěvky přednesené na Setkáních Archeologického ústavu HAS, 2003–2004 . Archeologický ústav HAS. s. 115–156. ISBN 963-7391-87-8.
  • Tóth, Sándor László (1998). Levédiától a Kárpát-medencéig [Od Levedie po Karpatskou kotlinu](v maďarštině). Szegedi Középkorász Műhely. ISBN 963-482-175-8.
  • Tóth, Sándor László (2005). „Minulost a současnost výzkumu prehistorie Maďarů: historiografie“. V Mende, Balázs Gusztáv (ed.). Výzkum pravěku Maďarů: Recenze: Příspěvky přednesené na Setkáních Archeologického ústavu HAS, 2003–2004 . Archeologický ústav HAS. s. 45–86. ISBN 963-7391-87-8.
  • Türk, Attila (léto 2012). „Nový design archeologického výzkumu pro ranou maďarskou historii“ (PDF) . Maďarská archeologie . hungarianarchaeology.hu. Archivováno z originálu (PDF) dne 4. března 2016 . Vyvolány 9 December 2014 .
  • Veres, Péter (2004). „Uralská a maďarská rodová vlast: stav současného výzkumu“. V Nanovfszky, György (ed.). Ugrofinský svět . Nadace Teleki László. s. 31–36. ISBN 963-7081-01-1.
  • Zimonyi, István (2005). „Stav výzkumu prehistorie Maďarů: historiografie (orientální prameny, dějiny stepi)“. V Mende, Balázs Gusztáv (ed.). Výzkum pravěku Maďarů: Recenze: Příspěvky přednesené na Setkáních Archeologického ústavu HAS, 2003–2004 . Archeologický ústav HAS. s. 87–102. ISBN 963-7391-87-8.

Další čtení

  • Bowlus, Charles R. (1994). Franks, Moravané a Maďaři: Boj o střední Dunaj, 788–907 . University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-3276-3.
  • Makkai, László (1994). „Prehistorie Maďarů, jejich dobytí Maďarska a jejich nájezdy na Západ do roku 955“. V Sugar, Peter F .; Hanák, Péter; Frank, Tibor (eds.). Historie Maďarska . Indiana University Press. s.  8–14 . ISBN 0-253-35578-8.

externí odkazy