Já jsem - I'jaz

Stránka z Koránu, 16. století: „Nikdy by nevyráběli to, co ne, i kdyby se navzájem podporovali“, napsané uprostřed.

V islámu je „i'jāz ( arabsky : اَلْإِعْجَازُ , romanizedal-'i'jāz ) neboli nenapodobitelnost Koránu doktrínou, která tvrdí, že Korán má zázračnou kvalitu, a to jak v obsahu, tak ve formě , které se žádná lidská řeč nevyrovná. Podle této doktríny je Korán zázrak a jeho nenapodobitelnost je důkazem, který byl Mohamedovi poskytnut při ověřování jeho prorockého postavení. Slouží dvojímu účelu prokazování pravosti jeho božství jako zdroje od stvořitele; a prokazování pravosti Mohamedova proroctví , kterému bylo zjeveno, když on přinesl poselství.

Koránový základ

Pojem nenapodobitelnosti pochází z Koránu. V pěti různých verších jsou soupeři vyzváni, aby vytvořili něco jako Korán. Navrhuje se, aby se ti, kdo pochybují o božském autorství Koránu, pokusili jej vyvrátit tím, že ukážou, že jej mohl vytvořit lidský tvor:

  • „Pokud by se muži a Jinn spojili, aby vytvořili podobný Korán, nikdy by nevyráběli jeho jako ne, i když by se navzájem podporovali.“ ( 17:88 )
  • „Řekni, přiveď ti deset podobných kapitol a zavolej komukoli můžeš, kromě Boha, pokud mluvíš pravdu!“ ( 11:13 )
  • „Nebo říkají, že to vymyslel? Řekni tedy, že přineseš kapitolu, která je mu podobná, a zavolej, koho můžeš kromě Boha, pokud mluvíš upřímně!“ ( 10:38 )
  • „Nebo říkají, že to vymyslel? ( 52:34 )
  • „A pokud máš pochybnosti o tom, co jsme seslali našemu služebníku, vytvoř podobnou kapitolu.“ ( 2:23 )

V citovaných verších jsou Mohamedovi odpůrci vyzváni, aby se pokusili vytvořit text jako Korán, nebo dokonce deset kapitol, nebo dokonce jedinou kapitolu. Mezi muslimy se má za to, že výzva nebyla splněna.

Studie

Folio z části Koránu, 14. století

Literární kvalita Koránu byla chválena muslimskými učenci a mnoha nemuslimskými učenci. Někteří muslimští učenci tvrdí, že raní muslimové přijali islám na základě hodnocení Koránu jako textu, který převyšuje veškerou lidskou produkci. Zatímco západní názory obvykle připisují sociální, ideologické, propagandistické nebo vojenské důvody úspěchu raného islámu, muslimské zdroje považují literární kvalitu Koránu za rozhodující faktor pro přijetí islámského vyznání a jeho ideologie, což má za následek šíření a vývoj v 7. století. V době Mohameda existovala prosperující básnická tradice, ale muslimští učenci jako Afnan Fatani tvrdí, že Mohamed přinesl, přestože byl negramotný, něco, co bylo lepší než cokoli, co básníci a řečníci kdy napsali nebo slyšeli. Korán uvádí, že básníci toto nezpochybňovali, to, co odmítli, byly myšlenky Koránu, zejména monoteismus a vzkříšení . Četní muslimští učenci věnovali čas zjištění, proč je Korán nenapodobitelný. Většina názorů se týkala výmluvnosti Koránu, a to jak ve znění, tak ve smyslu, protože jeho řeč netvoří poezii ani prózu běžně vyjadřovanou ve všech jazycích. Někteří muslimové se však lišili a tvrdili, že po předání Koránu Alláh provedl další zázrak, který způsobil, že lidé nemohli korán napodobit, a že toto je zdrojem I'jaz. Tato myšlenka však byla méně populární.

Neliguistické přístupy se zaměřují na vnitřní významy Koránu. Oliver Leaman , který upřednostňuje nelingvistický přístup, kritizuje vazby mezi estetickým úsudkem a vírou a tvrdí, že je možné něčím zapůsobit, aniž bychom si mysleli, že to vzniklo nadpřirozeně, a naopak je možné věřit v božský původ Koránu ' a bez souhlasu s estetickou nadřazeností textu. Myslí si, že právě kombinace jazyka, myšlenek a skrytých významů Koránu z něj činí okamžitě přesvědčivý produkt.

Klasická díla

Existuje mnoho klasických děl islámské literární kritiky, které studovaly Korán a zkoumaly jeho styl:

Nejslavnějšími díly o nauce o nenapodobitelnosti jsou dvě středověké knihy od gramatika Al Jurjaniho ( 1078 n. L. ), Dala'ila al-i'jaza (dále jen „Argumenty nenapodobitelnosti“) a Asraral-balagha („Tajemství Výmluvnost'). Al Jurjani tvrdil, že nenapodobitelnost Koránu je lingvistický fenomén, a navrhl, aby měl Korán stupeň excelence nedosažitelný lidskými bytostmi. Al Jurjani věřil, že výřečnost Koránu musí být určitou zvláštní kvalitou ve způsobu jeho stylistického uspořádání a složení nebo určitým zvláštním způsobem spojování slov. Studoval Korán s literárními důkazy a zkoumal různé literární rysy a způsob jejich využití. Odmítl myšlenku, že lze oddělit slova ( alfaz ) a význam ( ma'ani ) literárního díla. Podle jeho názoru význam určoval kvalitu stylu a to, že by bylo absurdní přisuzovat textu vlastnosti výřečnosti pouze pozorováním jeho slov. Vysvětluje, že výmluvnost nespočívá ve správné aplikaci gramatiky, protože to jsou pouze nezbytné, nikoli dostatečné podmínky pro kvalitu textu. Originalita Al Jurjaniho spočívá v tom, že spojil svůj pohled na význam jako určující faktor kvality textu tím, že jej nepovažuje izolovaně, ale tak, jak je realizován v textu. Přál si zapůsobit na své publikum potřebou studovat nejen teologii, ale také gramatické detaily a literární teorii, aby zlepšil jejich porozumění nenapodobitelnosti Koránu. Pro Al Jurjaniho byla dichotomie, kterou hodně zpracovali dřívější kritici mezi „slovem“ a „významem“, falešná. Navrhl zvážit nejen význam, ale „význam významu“. Definoval dva typy významu, jeden, který se uchýlil k „intelektu“, druhý k „představivosti“.

Stránka Koránu s osvětlením, 16. století

Al-Baqillani ( 1013 n. L. ) Napsal knihu s názvem I'jaz al-Qur'an („nenapodobitelnost Koránu“) a zdůraznil, že styl Koránu nelze klasifikovat a výmluvnost si zachovává Korán navzdory řešení různých témat. Al Baqillani nešlo o to, že by Korán porušil zvyk mimořádnou mírou výmluvnosti, ale že porušil zvyk stávajících literárních forem vytvořením nového žánru výrazu.

Ibrahim al-Nazzam z Basry ( 846 n. L. ) Byl mezi prvními, kdo nauku studoval. Podle Al Nazzama je nenapodobitelnost Koránu způsobena informacemi v jeho obsahu, které jako božské zjevení obsahují božské znalosti. Nadřazenost Koránu tedy spočívá spíše v jeho obsahu než ve stylu. A- Murtaza ( 1044 n. L.) Měl podobné názory a obrátil se k božskému zásahu jako jedinému životaschopnému vysvětlení, proč nebyla výzva splněna.

Al-Qadi Abd al-Jabbar ( 1025 n. L. ) Ve své knize Al-Mughni („dostačující kniha“) trvá na skrytých významech Koránu spolu s jeho výmluvností a poskytuje některé protiargumenty proti kritika míří na Mohameda a Korán. Abd al-Jabbar studuje nauku v částech 15 a 16 své knižní série. Podle Abd al-Jabbra se Arabové rozhodli nesoutěžit s Mohamedem v literární oblasti, ale na bojišti, a to byl další důvod, proč uznali nadřazenost Koránu. Abd al-Jabbar odmítl nauku o sarfahu (zákaz výroby), protože podle něj sarfah dělá zázrak něčeho jiného než koránu a ne samotného koránu. Doktrína sarfahu znamená, že lidé mohou produkovat soupeře Koránu, ale kvůli nějaké nadpřirozené nebo božské příčině se proti tomu rozhodnou. Podle Abd al- Jabbara je tedy správná interpretace sarfahu taková, že motivy soupeřit s Koránem mizí kvůli uznání nemožnosti tak učinit.

Yahya ibn Ziyad al-Farra (d. 822 CE), Abu Ubaydah (d. 824 CE), Ibn Qutaybah (d. 889 CE), Rummani (d. 994 CE), Khattabi (d. 998 CE) a Zarkashi ( d. 1392 CE) patří také mezi významné vědce v tomto oboru. Ibn Qutaybah považoval „stručnost“, kterou definoval jako „jam“ al-kathir mi ma'anih fi l-qalil min lafzih ” (sbírka mnoha myšlenek několika slovy) za jeden aspekt koránské zázračnosti. Zarkashi ve své knize Al-Burhan uvedl, že zázračnost Koránu lze vnímat, ale ne popisovat.

Vědecký I'jaz Literatura

Někteří zastávají názor, že některé verše Koránu obsahují vědecké teorie, které byly objeveny až v moderní době a potvrzují koránskou zázračnost. To bylo kritizováno vědeckou komunitou. Kritici argumentují, verše, které údajně vysvětlují moderní vědecká fakta, o tématech, jako je biologie, evoluce Země a lidský život, obsahují bludy a jsou nevědecké. Kritici také argumentují, verše, které údajně vysvětlují moderní vědecká fakta, o předmětech, jako je biologie , evoluce Země a lidský život , obsahují bludy a jsou nevědecké.

Maurice Bucaille ve svých spisech uvádí některé výklady veršů, o kterých tvrdil, že jsou v souladu s moderní vědou a které v minulosti nebyly známy. Bucaille uvádí, že zkoumal míru kompatibility mezi Koránem a moderními vědeckými údaji a že tato studie jej přivedla k závěru, že Korán neobsahoval prohlášení, která by odporovala moderní vědě. Poté tvrdí, že je nemyslitelné, aby vědecká prohlášení Koránu byla dílem člověka.

Některé příklady těchto veršů zahrnují Q41 : 11, Q23 : 12-14, Q51 : 47, Q78 : 7 a Q21 : 30, o nichž Bucaile tvrdil, že odkazují na plynný stav materiálu, který tvoří počáteční fázi vesmíru, vývoj plodu v děloze, expanze vesmíru, geologický koncept hor sloužících jako stabilizátory zemské kůry, respektive vodní původ života.

Metodika vědecké I'jaz nezískala plný souhlas islámských učenců a je předmětem pokračující debaty. Podle Ziauddina Sardara Korán neobsahuje mnoho veršů, které směřují k přírodě, nicméně neustále žádá své čtenáře, aby se zamysleli nad divy vesmíru. Odvolává se na verš 29:20, který říká „Cestujte po zemi a uvidíte, jak přináší život“ a 3: 190, která říká „Při stvoření nebes a země a střídání noci a dne skutečně existují znamení pro muže porozumění “a dochází k závěru, že tyto verše nemají žádný konkrétní vědecký obsah, spíše povzbuzují věřící k pozorování přírodních jevů a k zamyšlení nad složitostí vesmíru. Podle Nidhala Guessouma se některé práce na zázrakech v Koránu řídí stanoveným vzorem; obvykle začínají veršem z Koránu, například veršem „Takže opravdu přísahám u hvězd, které běží a skrývají se ...“ (81: 15-16) a rychle prohlásíte, že se týká černých děr, nebo vezmete verš „Přísahám u Měsíce v její plnosti, že budete putovat z pódia na jeviště“ (84: 18-19) a rozhodnete se odkazuje na cestování vesmírem atd. „To, co má být alegorické a poetické, se transformuje na produkty vědy“.

I'jaz byl také zkoumán z hlediska jeho přínosu pro literární teorii Rebeccou Ruth Gouldovou, Larou Harbovou a dalšími.

Mohamedova negramotnost

V islámské teologii je Mohamedova negramotnost způsobem, jak zdůraznit, že byl transparentním prostředkem pro božské zjevení a znakem pravosti jeho proroctví, protože negramotní proroci nemohli skládat výmluvnou poezii a prózu Koránu. Podle Tabatabaeiho ( 1981), muslimského učence, se síla této výzvy vyjasňuje, když si uvědomíme, že je vydána pro někoho, jehož život by měl připomínat život Mohameda, konkrétně život sirotka, nevzdělaného v žádném formálním smyslu, nikoli umět číst nebo psát a vyrůstal v neosvíceném věku období jahiliyah (věk nevědomosti) před islámem.

Odkazy na negramotnost se nacházejí ve verších 7: 158, 29:48 a 62: 2. Verš 25: 5 také naznačuje, že Mohamed nebyl schopen číst a psát. Arabský výraz „ummi“ v 7: 158 a 62: 2 je přeložen na „negramotný“ a „negramotný“. Středověký exegete Al Tabari ( 923 n. L.) Tvrdil, že tento termín vyvolává dva významy: za prvé, neschopnost číst nebo psát obecně a za druhé, nezkušenost nebo neznalost předchozích knih nebo písem.

Počáteční prameny o historii islámu uvádějí, že Mohamed zejména v Medíně používal ke korespondenci s kmeny zákoníky. Stejně tak, i když jen zřídka, spíše než neustále, nechal zapsat zákoníky na samostatné stránky, které ještě nebyly v jediné knize, části Koránu. Sbírky prorocké tradice příležitostně zmiňují, že Mohamed má základní znalosti o čtení a psaní, zatímco jiní to popírají. Například v knize Sahih al-Bukhari , sbírka raných výroků, je uvedeno, že když se Mohamed a Meccans dohodli na uzavření mírové smlouvy, Mohamed provedl menší změnu svého podpisu nebo při jedné příležitosti požádal o papír napsat prohlášení.

Fakhr Al-Razi , islámský teolog z 12. století, vyjádřil svou myšlenku ve své knize Tafsir Al Razi :

... Většina Arabů nebyla schopna číst ani psát a prorok byl jedním z nich. Prorok jim přednesl dokonalou knihu znovu a znovu, aniž by upravoval nebo měnil slova, na rozdíl od toho, když arabští řečníci připravili svou řeč, přidali nebo odstranili velké nebo malé části své řeči, než ji přednesli. Ale Prorok nezapsal zjevení a recitoval knihu Boží bez přidání, vymazání nebo revize ... Kdyby ovládal psaní a čtení, lidé by tušili, že studoval předchozí knihy, ale přinesl tento vznešený Korán ' bez učení a vzdělání ... Prorok se neučil od učitele, nestudoval žádnou knihu a nenavštěvoval žádnou třídu učence, protože Mekka nebyla místem učenců. A nechyběl v Mekce po dlouhou dobu, což by umožnilo tvrdit, že se během této nepřítomnosti naučil.

Protichůdné názory

Imitátory

Ke konci Mohamedova života a po jeho smrti se v různých částech Arábie objevilo několik mužů a ženy, kteří tvrdili, že jsou proroci. Musaylimah , současník Mohameda, tvrdil, že obdržel zjevení, některá jeho zjevení jsou zaznamenána. Ibn al-Muqaffa ' byl kritikem Koránu a údajně se pokoušel jej napodobit. Bashar ibn Burd (d. 784), Abul Atahiya (d. 828), Al-Mutanabbi (d. 965), a Al-Ma'arri (d. 1058) uvedli, že jejich spisy předčil koránu v výmluvnost.

Kritici

Německý orientalista Theodor Nöldeke kritizoval koránský text jako nedbalý a nedokonalý a poukázal na nárokované jazykové vady. Jeho argumentu oponoval muslimský učenec Muhammad Mohar Ali ve své knize „ Korán a orientalisté “. Orientalističtí učenci Friedrich Schwally a John Wansbrough zastávali podobný názor jako Nöldeke. Někteří spisovatelé zpochybnili Mohamedovu negramotnost. Ruthven uvádí, že „skutečnost Mohamedovy negramotnosti by v žádném případě nepředstavovala důkaz zázračného původu Koránu, protože velcí předislámští básníci byli negramotní“. Peters píše: „Nevíme, kde se tento menší obchodník z Mekky naučil dělat poezii ... většina ústních básníků a rozhodně ti nejlepší byli negramotní.“ Jiní se domnívají, že Mohamed najal básníky nebo že Korán byl přeložen do arabštiny z jiného jazyka.

Reference