Iatrochemie - Iatrochemistry

Frontispis k knize Williama Willise z roku 1663 „Diatribae duae medico -philosophicae - quarum prior agit de fermentatione“, pojednání o kvašení jako tajemném klíči k transformacím (od rmutu k pivu nebo od zdraví k horečkám), vyryté a vydané Gerbrandem Schagenem v r. Amsterdam

Iatrochemie (nebo chemická medicína ) je oborem jak chemie, tak medicíny (ἰατρός ( iatrós ) bylo řecké slovo pro „lékař“ nebo „medicínu“). S kořeny v alchymii se iatrochemie snaží poskytnout chemická řešení nemocí a zdravotních potíží.

Tato oblast vědy vypadla z použití v Evropě od nástupu moderní etablované medicíny. Iatrochemie však byla populární mezi lety 1525 a 1660, zejména v nížinách . Jeho nejpozoruhodnějším vůdcem byl Paracelsus , významný švýcarský alchymista 16. století. Iatrochemisté věřili, že fyzické zdraví závisí na specifické rovnováze tělesných tekutin . Iatrochemické terapie a koncepty jsou stále široce používány v jižní Asii, východní Asii a mezi jejich diasporickými komunitami po celém světě.

Historie v Evropě

Coelum philosophorum od Philippus Ulstadius , 1527

V raném novověku se příprava léků stala součástí alchymie. Kolem roku 1350 se Jan z Rupescissy zasazoval o těžbu „esence“ jak rostlin, tak minerálů. Během tohoto období často používal dvě relativně nové látky: alkohol destilovaný z vína a silné minerální kyseliny. Později se „ Pseudo-Llull “ (tj. Dílo, které Ramon Llull připisoval, ale ne nutně napsal ), chopil a pomohl rozšířit teorii Jana z Rupescissy.

Nejúčinnějším a nejhlasitějším zastáncem iatrochemie byl Theophrastus von Hohenheim, také známý jako Paracelsus (1493–1541). Vložil své úsilí do transmutace kovů a ve svých dílech zdůraznil iatrochemii. Paracelsus věřil, že nemoci jsou způsobeny jedy, ale že jedy nejsou zcela negativní. Navrhl, že jedy nebo nemoci lze také vyléčit jedy; jedy by tedy mohly mít příznivé lékařské účinky. Paracelsovo tvrzení vedlo v tomto období k mnoha chemicky připraveným lékům, které obsahovaly toxické složky: arsen, antimon, rtuť, olovo a další těžké kovy. Jeho názory však mnoho učenců nepřijalo, dokud jeho spisy jeho následovníci nezorganizovali do systematické podoby. Postupně mnoho lékařů přijalo paracelsovské prostředky, i když někteří s Paracelsovou filozofií nesouhlasili.

Philipp Ulstad , který napsal jedny z prvních knih o chemické medicíně, vydláždil cestu pro užší propojení mezi alchymií a medicínou. Jeho jasná, výstižná próza učinila z Coelum philosophorum (1527) jednu z nejvydávanějších knih chemicko-lékařské tvorby 16. a 17. století. Tato dokumentace znalostí byla trendem, který začal v polovině 16. století, a umožnila, aby znalosti, které byly obvykle omezeny na učňovské obory, byly přístupné komukoli.

V roce 1609 zahájil vlámský chemik Jan Baptista van Helmont sedmileté období individuálního výzkumu v naději, že prostřednictvím chemie prozkoumá přírodu, nakonec doufá, že nahradí tradiční učení. Van Helmont používal chemické metody ke studiu tělesných produktů, jako je moč a krev. Studoval lidské tělo a jeho funkce a uplatnil své znalosti „chymistry“ jako způsobu porozumění a léčení těla. Ačkoli začínal jako Paracelsův stoupenec, van Helmont odmítl mnoho z jeho teorií, zejména galenický koncept makrokosmu s mikrokosmem. Kromě toho van Helmont odmítl přijmout první paracelsovské principy (síru, sůl a rtuť) jako již existující ve hmotě a místo toho věřil, že síra, sůl a rtuť jsou produkty reakcí, které zahrnují teplo.

Velká část lékařské filozofie van Helmonta se zabývala činností vitálního ducha v přírodě, o které věřil, že pochází z duchovních semen zasazených do elementární vody. Aby našel neviditelná semena těl, van Helmont chemicky studoval kouř ze spálených pevných látek a kapalin. Tuto látku nazval „specifický kouř“ (tj. Ten, který obsahoval podstatu její dřívější hmotné podstaty) a použil termín „plyn“. Van Helmontova práce zahrnovala definování operací těla z chemického hlediska. Jako základ veškeré fyziologie popsal funkce těla jako chemické reakce šumění, kvašení a hniloby. Pomocí textů Paracelsa a Quercetana jako vodítka určil, že kyselina je trávicím činidlem v žaludku, což dokazuje zásadní chemický proces v tělesných funkcích. Nabízel také nové metody odvozené od Paracelsa pro přípravu chemických léků, a to zejména v receptech obsahujících rtuť.

Van Helmont měl zaujatost vůči jednotě věcí. Při zkoumání tělních tekutin postuloval pojem „latex“ a pokoušel se spojit latex se sekrecí a žízní. To znamenalo společný fond této tekutiny, účastnící se více než jednoho z toho, co galenisté považovali za odlišné humory. Jeho sebrané práce upravil a vydal jeho syn pod názvem Ortus medicinae (1648). Helmont v něm ukazuje, že Galenisté jsou ve zmatku, předpokládají, že moč a pot se oddělují od krevního séra a samotného séra jako humorné žluté žluči, tekutiny, která se od ní evidentně liší.

Van Helmontovy spisy měly rozsáhlý vliv na evropskou lékařskou teorii 17. století a do roku 1709 bylo vydáno dvanáct vydání Orlus medicinae v pěti jazycích. Difúze jeho lékařských myšlenek se lišila podle regionů. V Itálii se šíření helmontských myšlenek soustředilo hlavně do Benátek, kde žili dva vlivní helmontští: německý lékař Tachenius a maceratese Ludovico Conti. Existují také důkazy o tom, že helmontská iatrochemie byla v Neapoli široce rozšířena, o čemž svědčí práce dvou předních lékařů, Lucantonia Porzia a Lionarda di Capua.

V Německu byla van Helmontova filozofie do roku 1649 již předmětem sporu a navzdory cenzuře získal helmontianismus v Německu velký počet následovníků. Ve Francii byla van Helmontova díla okamžitě vnímána jako ohrožení klasické medicíny. Guy Patin, namáhavý odpůrce chemie a šampión řecké medicíny, ostře zaútočil na van Helmonta, zatímco J. Didier publikoval Refutation de la doctrine nouvelle du Sieur Helmont touchant es fievres v Sedanu v roce 1653 a o čtyři roky později byla helmontská iatrochemie cenzurován v knize vydané pařížským lékařem Gabrielem Fontainem.

Herman Boerhaave (1668–1738), pravděpodobně jeden z nejslavnějších lékařů 17. a 18. století, přistoupil k fenoménům v medicíně vědeckým procesem pozorování a experimentů. On je nejvíce slavný pro znovu Andrea Vesalius knihu anatomie člověka. Boerhaave představoval lidské bytosti účastnící se každodenních činností, ale s transparentností, aby byly vidět jejich orgány. Jeho fascinace chemií ho vedla k modelování lidského těla z hlediska jeho chemie v proudech a interakcích různých fází včetně pevných látek, kapalin a plynů. Ve své práci zúžil příčiny nemocí na látku zvanou „kyselý humor“, která by ovlivnila tok krve způsobující nerovnováhu a škodlivé chemické reakce, což by nakonec způsobilo poruchu lidského těla. V jiném příkladu je zdokumentováno, že Boerhaave pozoroval, že uvnitř kostí existuje určitý „dřeňový olej“, který byl velmi důležitý pro vytváření poruch „tepla a vitálního pohybu“, které by mohly vést ke špatnému stavu těla. Určitá akumulace tekutiny v těchto kloubech těla by vedla k katastrofální stagnaci, která by byla nakonec charakterizována gangrenózní nebo nezdravou tkání, kde k tomu došlo. Tento zdravotní stav byl vytvořen jako „imposthumace“. Boerhaave je možná nejznámější v oblasti iatrochemie pro své diskuse a porozumění nervovému systému. Historici se domnívají, že Boerhaavovo chápání lidského těla a mechanismů ve vztahu k nervové a fyzické anatomii pocházelo z jeho osobních interakcí s vojáky ve válkách mezi Holanďany a Španěly. Díky porozumění lidskému tělu a chemii dokázal vyvinout lék na tělesná zranění. Boerhaave připisoval horečky reakci těla na stresovou situaci nebo šok, podobný způsobu, jakým chemické reakce produkují teplo, při kterém tělo narazilo na neočekávaný nástup tepla nebo mrazivých teplot.

Německý lékař Franciscus Sylvius (1614–1672) je v evropské medicíně 18. století nejlépe známý pro své příspěvky k porozumění biochemii těla a tuberkul a jako jeden ze spoluzakladatelů iatrochemické škola. V pokračování humorální medicíny Sylvius usoudil, že nemoci jsou důsledkem přemíry humoru v těle, ale viděl to jako chemičtěji poháněný přebytek, konkrétně jako příliš mnoho kyselého nebo zásaditého roztoku v těle. Sylvius měl vlastní laboratoř, ve které prováděl experimenty s kyselinami a zásaditými roztoky, aby viděl výsledek při výrobě různých směsí. Většina jeho teorií o lidském těle byla založena na zažívacích procesech. Chápal, že trávení pomáhá jídlu projít fermentační reakcí. Racionalizoval, že tělo funguje hlavně v důsledku chemických reakcí, z nichž jsou kyseliny a zásady zásadními reaktanty a jsou to produkty, které je třeba udržovat v rovnováze, aby byly ve zdravém stavu. Ačkoli Sylvius nepřevzal více pozorovací styl medicíny, který byl tak prosazován v 17. a 18. století, jeho důraz na chemické reakce a znalosti pomohl podpořit tento vědecký přístup k medicíně více zaměřený na pozorování. Je známo, že mnoho Sylviusových šetření pomohlo v budoucích objevech určitých enzymů pohánějících trávení jídla a tělesné reakce.

Porozumění iatrochemistům pomohlo získat nové znalosti o tom, jak léky působí a léčí zdravotní potíže. Konkrétně jeden anglický iatrochemik, Thomas Willis (1621–1675), považoval účinek diaforetiky (léky podporující pot) za důsledek mechanismů vstupu léčiva do krve a sdružování nebo narušení krve a toku, který vytváří stav tepla a potit se. Rovněž vyslovil hypotézu, že působení opiátů pochází z interakce se solí v těle, která vytváří bezbolestný a mdlý pocit, když se dostane do mozku. Willis ve svém pojednání De fermentalione (1659) odmítl čtyři aristotelské prvky země, vzduchu, ohně a vody s tím, že neposkytují žádný zvláštní vhled do „tajnějších zákoutí přírody“. Willis se usadil na pohledu na organizaci přírodních věcí založeném výhradně na chemii. Takový pohled, napsal, „rozděluje všechna těla na částice ducha, síry, soli, vody a země ... Protože tato hypotéza určuje těla na rozumné části a rozřezává otevřené věci tak, jak byly v životě, těší nás to před zbytkem. " Willis odvodil mnoho svých závěrů z pozorování destilace. Nakonec se zjistilo, že tato vysvětlení nebyla přesná.

Přírodní filozof Robert Boyle významně přispěl k porozumění dýchání tím, že ukázal, že vzduch (nebo kyslík), který je nezbytný pro oheň při spalovacích reakcích, je nezbytný i pro lidské dýchání. [1] Navzdory tomu byly Boyleovy práce o mechanickém původu kvalit obecně dost vzdálené helmontské chemii; Boyleova filozofie a helmontská iatrochemie se však vzájemně nevylučovaly. Stejně jako van Helmont, Boyle tvrdil, že duch lidské krve, stejně jako jiné přísady získané chemickou analýzou krve, není jednoduchá látka.

Výzva pro galenickou fyziologii

Iatrochemie byla novou praxí v 17. století, v době, kdy tradiční medicína vycházela ze dědictví ze 4. a 5. století př. N. L. Velká část této tradice byla odvozena od Galena a Avicenny . Iatrochemisté odmítli tradiční lékařskou teorii, většinou od galenických tradicionalistů. Galenští tradicionalisté se snažili nastolit rovnováhu temperamentu v tělech. Existují dva páry vlastností, horké a studené a mokré a suché. Nemoc pocházela z nerovnováhy jedné kvality. To znamená, že nachlazení bylo přebytečné teplo (horká kvalita), takže ho lze vyléčit snížením horké kvality nebo zvýšením kvality chladu. Itarochemici, ovlivnění Paracelsovou vírou, věřili, že nemoc pochází z vnějšího zdroje, ne kvůli nerovnováze těla.

Další kontroverzí mezi galenickými tradicionalisty a iatrochemisty byl způsob používání bylin. Galeničtí tradicionalisté si mysleli, že síla prostředků závisí na množství použitého rostlinného materiálu. Iatrochemici však podporovali chemickou přípravu materiálů prostředků ke zvýšení účinnosti materiálů nebo k nalezení silnějšího léku.

Galeničtí tradicionalisté navíc tvrdili, že chemicky připravené léky jsou jedovaté a iatrochemici byli nedostatečně vyškoleni. To první bylo pravdivé a v některých případech byly oba správné. Vzhledem k tomu, že Paracelsus tvrdil, že jedy mohou mít příznivé lékařské účinky, zvýšil se počet toxických přísad používaných v chemických léčivech. Galeničtí tradicionalisté později přizpůsobili lékařskou metodu a některé prostředky k použití ve svých vlastních oborech.

Historie v jižní Asii

Iatrochemické principy tvoří hlavní část indické alchymistické tradice (sanskrtský rasaśāstra, रसशास्त्र). Alchymistické texty se začínají skládat v sanskrtu v jižní Asii od konce prvního tisíciletí našeho letopočtu a vzkvétající literatura se rozvíjí a pokračuje až do dvacátého století. Tyto práce obsahují rozsáhlé kapitoly o využití alchymistických receptů k léčení.

Využití rostlin, minerálů a kovů v lékařských terapeutikách existovalo také v Indii. V ajurvédské medicíně byly látky používané v těchto terapeutikách známé jako „Rasa dravyas“. Ajurvédská medicína vzbuzuje přesvědčení, že každý materiál má potenciál být použit jako látka. To vedlo k vytváření nových produktů a nových způsobů využití běžných látek v přírodě. Lidé ajurvédské medicíny kategorizují materiály v přírodě do tří kategorií: „Janagama“, látky ze zvířat, jako je mléko, moč, krev a maso, „Audbhida“ nebo látky z rostlin, jako jsou stonky, kořeny nebo listy, a „Paarthiwa“ “nebo kov/minerální látky, jako je zlato, stříbro, měď nebo síra. V této kultuře byl kladen důraz zejména na prvek, Merkur. Název těchto specifických postupů v ajurvédské medicíně byl nazván „Rasashaastra“, což znamená „Věda o Merkuru“. který se v současné terminologii nakonec stal známým jako Iatrochemie. Velká část „Rasashaastry“ byla na zpracování těchto kovů, aby se staly lidským tělem poživatelné. Terapeutický účinek materiálů, jako jsou kovy a minerály, o nichž bylo známo, že jsou lidským tělem nestravitelné, byl kombinován s rostlinami nebo živočišnými materiály, aby se zvýšila jejich dodací schopnost do lidského těla.

Také viz

Reference

Další čtení