Ibn Battuta - Ibn Battuta

Ibn Battuta
أبو عبد الله محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي بن بطوطة
Ručně vyrobená reprodukce olejomalby Ibn Battuta v Egyptě, obraz Hippolyte Leon Benett..jpg
Knižní ilustrace od Léona Benetta publikovaná v roce 1878 ukazuje Ibn Battuta (vpravo) a jeho průvodce v Egyptě
narozený 24. února 1304
Zemřel 1369 (ve věku 64–65)
Marinid Maroko
Ostatní jména
  • Islámský Marco Polo
  • Ibn battuta al-Tanji
obsazení Geograf , průzkumník , učenec
Éra Post-klasická historie
Pozoruhodná práce
Rihla

Ibn Battuta ( / ˌ ɪ b ən b æ t t U t ɑː / , o 24 únor 1304 - 1368/1369), byl muslimský marocká vědec a průzkumník, který cestoval Eurafrasie , z velké části v zemích Dar al-Islam , cestující více než kterýkoli jiný průzkumník v pre-moderní historii , celkem asi 117 000 km (73 000 mi), překonal Zheng He s přibližně 50 000 km (31 000 mi) a Marco Polo s 24 000 km (15 000 mi). Během třiceti let navštívil Ibn Battuta většinu jižní Eurasie, včetně Střední Asie, jihovýchodní Asie, jižní Asie, Číny a Pyrenejského poloostrova . Blízko konce svého života diktoval popis svých cest s názvem Dar těm, kteří přemýšlejí o divech měst a zázrakech cestování , ale běžně známý jako Rihla.

Raný život

Knižní ilustrace ze 13. století, kterou v Bagdádu vytvořil al-Wasiti, ukazuje skupinu poutníků na hadždž .

Vše, co je známo o životě Ibn Battuty, pochází z autobiografických informací zahrnutých do zprávy o jeho cestách, které zaznamenávají, že byl berberského původu, narodil se v rodině islámských právníků v Tangeru , známém jako qadis v muslimské tradici v Maroku , 24. února 1304, za vlády dynastie Marinidů . Jeho rodina patřila ke berberskému kmeni známému jako Lawata . Jako mladý muž by studoval sunnitskou Maliki madh'hab ( školu islámské jurisprudence ), v té době dominantní formu vzdělávání v severní Africe . Maliki Muslims požádal Ibn Battuta, aby sloužil jako jejich náboženský soudce, protože byl z oblasti, kde se to praktikovalo.

Jeho jméno

Evropané si někdy lámou hlavu nad konvencemi arabského/islámského pojmenování , které většinou neobsahují dané, prostřední nebo příjmení. Místo toho mívají potenciálně dlouhou řadu epitetických , aspiračních a/nebo patronymických jmen.

V tomto případě ibn Battuta jednoduše znamená „syn Battuty“, ale možná to byla jen přezdívka, protože „battuta“ znamená „káčátko“. Jeho nejběžnější „celé jméno“ je uvedeno jako Abu Abdullah Muhammad ibn Battuta , což jednoduše znamená „otec Abdulláha (a Abdullah znamená„ uctívač Alláha “), chvályhodný syn Battuty“. Mnoho autoritativních textů však bude pokračovat déle a přidá více jeho získané sekvence jmen. Ve svém cestopisu , Rihla , dává celé své jméno jako Shams al-din Abu ' Abdallah Muhammad ibn'Abdallah ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Yusuf al- Lawati al- Tanji ibn Battuta .

Rihla

Itinerář 1325–1332

První pouť

V červnu 1325, ve věku jednadvaceti let, se Ibn Battuta vydal ze svého rodného města na hadždž neboli pouť do Mekky , na cestu, která obvykle trvala šestnáct měsíců. Toužil se dozvědět více o dalekých zemích a toužil po dobrodružství. Nikdo nevěděl, že se na dvacet čtyři let do Maroka znovu nevrátí.

„Vydal jsem se sám a neměl jsem ani spolucestujícího, v jehož společnosti bych mohl najít povzbuzení, ani karavanu, do jehož části bych se mohl přidat, ale ovládl mě suverénní impuls ve mně a touha dlouho uchovávaná v mém klíně navštívit tyto slavné svatyně. A tak jsem připravil své předsevzetí, že opustím své drahé, ženy i muže, a opustím svůj domov, když ptáci opouštějí svá hnízda. Moji rodiče, když byli ještě ve svazcích života, těžce na mě dolehlo, abych se od nich odloučil, a oni i já byli při tomto odloučení postiženi zármutkem. "

On cestoval do Mekky po souši , po severoafrickém pobřeží přes sultanáty Abd al-Wadid a Hafsid . Trasa ho zavedla přes Tlemcen , Béjaïa a poté Tunis , kde pobyl dva měsíce. Kvůli bezpečnosti se Ibn Battuta obvykle připojil ke karavanu, aby snížil riziko okradení. Vzal si nevěstu ve městě Sfax , ale kvůli sporu s otcem ji brzy opustil. To bylo první ze série manželství, která se objevila na jeho cestách.

Osmanská dlaždice ze 17. století zobrazující Kaabu v Mekce

Brzy na jaře 1326, po cestě dlouhé přes 3500 km (2200 mi), dorazil Ibn Battuta do přístavu Alexandrie , v té době součástí říše Bahri Mamluk . V Alexandrii potkal dva asketické zbožné muže. Jedním z nich byl šejk Burhanuddin, který údajně předpověděl osud Ibn Battuta jako světového cestovatele a řekl mu: „Zdá se mi, že máš rád zahraniční cesty. Musíte navštívit mého bratra Fariduddina v Indii, Rukonuddina v Sindu a Burhanuddin v Číně. Pozdravte je. " Další zbožný muž Sheikh Murshidi vyložil význam snu Ibn Battuta, že měl být cestovatelem po světě.

Strávil několik týdnů návštěvou míst v této oblasti a poté zamířil do vnitrozemí do Káhiry , hlavního města sultanátu Mamluk a významného města. Poté, co strávil asi měsíc v Káhiře, se vydal na první z mnoha objížďek v rámci relativního bezpečí území Mamluk. Ze tří obvyklých tras do Mekky si Ibn Battuta vybral nejméně cestované, což zahrnovalo cestu údolím Nilu a poté na východ do přístavu Aydhab v Rudém moři . Když se však přiblížil k městu, místní povstání ho přinutilo otočit se zpět.

Ibn Battuta se vrátil do Káhiry a podnikl druhý boční výlet, tentokrát do Damašku ovládaného Mamlukem . Během své první cesty se setkal se svatým mužem, který prorokoval, že se do Mekky dostane pouze cestou přes Sýrii . Odklon měl další výhodu; kvůli svatým místům, která ležela na cestě, včetně Hebronu , Jeruzaléma a Betléma , úřady Mamluku nešetřily žádným úsilím, aby byla cesta bezpečná pro poutníky. Bez této pomoci by bylo mnoho cestujících okradeno a zavražděno.

Poté, co strávil muslimský měsíc ramadán v Damašku, se připojil ke karavaně, která cestovala 1300 km (810 mi) na jih do Mediny , místa mešity islámského proroka Mohameda . Po čtyřech dnech ve městě cestoval do Mekky a cestou navštívil svatá místa; po svém příjezdu do Mekky dokončil svou první pouť a získal čestný status El-Hajji . Místo návratu domů se Ibn Battuta rozhodl pokračovat v cestování a jako další cíl si zvolil Ilkhanate , mongolský Khanate , na severovýchod.

Irák a Írán

Ibn Battuta navštívil v roce 1327 krátkou návštěvu ázerbájdžánského města Tabriz .

Dne 17. listopadu 1326, po měsíci stráveném v Mekce, se Ibn Battuta připojil k velké karavaně poutníků vracejících se přes Irácký poloostrov do Iráku . Skupinu vede na sever do Medíny a poté, cestování v noci, se obrátil na severovýchod přes Najd plošině Nadžafu , na cestu, která trvala asi dva týdny. V Nadžafu, on navštívil mauzoleum v Ali , na čtvrtého chalífy .

Pak místo toho, aby pokračoval do Bagdádu s karavanou, zahájil Ibn Battuta šestiměsíční objížďku, která ho zavedla do Íránu . Z Najaf putoval do Wasitu , poté sledoval řeku Tigris na jih do Basry . Jeho dalším cílem bylo město Isfahán přes pohoří Zagros v Íránu. Poté zamířil na jih do Shirazu , velkého rozkvetlého města ušetřeného ničení způsobeného mongolskými útočníky v mnoha severnějších městech. Nakonec se vrátil přes hory do Bagdádu a přijel tam v červnu 1327. Části města byly stále zničeny škodami způsobenými invazní armádou Hulago Chána v roce 1258.

V Bagdádu našel Abú Saíd , posledního mongolského vládce sjednoceného Ilkhanátu, jak opouští město a míří na sever s velkou družinou. Ibn Battuta se na chvíli připojil ke královskému karavanu, pak se obrátil na sever po Silk Road do Tabriz , prvního velkého města v regionu, které otevřelo své brány Mongolům a do té doby důležitého obchodního centra, protože většina jeho blízkých soupeřů byla zbourána mongolskými útočníky.

Ibn Battuta opět odešel do Bagdádu, pravděpodobně v červenci, ale nejprve podnikl výlet na sever podél řeky Tigris. Navštívil Mosul , kde byl hostem guvernéra Ilkhanate, a poté města Cizre (Jazirat ibn 'Umar) a Mardin v současném Turecku. V poustevně na hoře poblíž Sinjaru potkal kurdského mystika, který mu dal nějaké stříbrné mince. Jakmile se vrátil do Mosulu, připojil se k „feeder“ karavaně poutníků mířících na jih do Bagdádu, kde se setkali s hlavním karavanem, který překročil Arabskou poušť do Mekky. Nemocný průjmem dorazil do města slabý a vyčerpaný pro svůj druhý hadždž .

Arábie

Ibn Battuta zůstal v Mekce nějakou dobu ( Rihla navrhuje asi tři roky, od září 1327 do podzimu 1330). Problémy s chronologií však vedou komentátory k domněnce, že možná odešel po roce 1328 hadždž .

Po hadži v roce 1328 nebo 1330 se vydal do přístavu Jeddah na pobřeží Rudého moře . Odtamtud sledoval pobřeží v sérii člunů (známých jako jalbah, to byla malá plavidla vyrobená z dřevěných prken sešitých dohromady, bez ustálené fráze), která postupovala pomalu proti převládajícím jihovýchodním větrům. Poté, co byl v Jemenu , navštívil Zabīd a později vysokohorské město Ta'izz , kde se setkal s králem dynastie Rasulidů ( Malikem ) mudžáhidem Nur al-Din Ali. Ibn Battuta také zmiňuje návštěvu Sana'a , ale zda to skutečně udělal, je pochybné. S největší pravděpodobností se vydal přímo z Ta'izzu do důležitého obchodního přístavu Aden , přijel kolem začátku roku 1329 nebo 1331.

Somálsko

Přístav a nábřeží Zeily

Z Adenu se Ibn Battuta nalodil na loď směřující do Zeily na pobřeží Somálska . Poté se přesunul na mys Guardafui dále po pobřeží Somálska, přičemž na každém místě strávil asi týden. Později navštívil Mogadišo , tehdejší prominentní město „ Země Berberů “ (بلد البربر Balad al-Barbar , středověký arabský výraz pro Africký roh ).

Když v roce 1332 dorazil Ibn Battuta, stál Mogadišu na vrcholu své prosperity. Popsal to jako „mimořádně velké město“ s mnoha bohatými obchodníky, známými pro svou vysoce kvalitní tkaninu, která byla vyvážena do jiných zemí, včetně Egypta . Ibn Battuta dodal, že městu vládl somálský sultán Abu Bakr ibn Sayx 'Umar, který byl původem z Berbery v severním Somálsku a hovořil jak somálsky (Battuta označován jako Mogadišan , Benadirský dialekt somálštiny), tak arabsky stejně. plynulost. Sultán měl zjevného syna a dědice Hamzu. Hamza byl známý pro statečnost v bitvě a byl mimořádně mazaný, stejně jako úžasně pohledný. Hamza vedl muže do bitvy ve velmi zralém věku 9 let; jeho zdatnost v bitevním poli byla tak legendární, že jeho nepřátelé raději vyjednávali, než aby pošetile potkali Hamzu na otevřeném poli. Kromě toho, že byl Hamza velitelem přítomnosti na bojišti, byl dobře cestovaným mužem, protože byl prvním Somálcem, který vkročil do pevninské Číny, kde se Hamza usadil spojený s dynastií Ming 14. století. Hamza byl mužem velké štědrosti a byl známý tím, že podporoval chudé, a byl místně znám jako Hamza Habibi حمزة حبيب (ي) Sultán také prohlašoval linii Proroka prostřednictvím Abu Taleba a jeho syn Aqeel Sultan měl také družinu wazirů ( ministři), právní experti, velitelé, královští eunuchové a nejrůznější věšáci na jeho zavolání.

Svahilské pobřeží

Velká mešita Kilwa Kisiwani , vyrobená z korálových kamenů, je největší mešitou svého druhu.

Ibn Battuta pokračovala lodí na jih k svahilskému pobřeží , oblasti, které se v arabštině tehdy říkalo Bilad al-Zanj („Země Zanj “), s nočním zastavením v ostrovním městě Mombasa . Ačkoli v té době relativně malý, Mombasa by se stal důležitým v následujícím století. Po cestě podél pobřeží dorazil Ibn Battuta do ostrovního města Kilwa v dnešní Tanzanii , které se stalo důležitým tranzitním centrem obchodu se zlatem. Popsal město jako „jeden z nejlepších a nejvíce krásně postavené měst, všechny budovy jsou ze dřeva, a domy jsou zastřešena DIS rákosí“.

Ibn Battuta zaznamenal svou návštěvu sultanátu Kilwa v roce 1330 a příznivě komentoval pokoru a náboženství svého vládce, sultána al-Hasana ibn Sulaimana , potomka legendárního Ali ibn al-Hassana Shiraziho . Dále napsal, že autorita sultána sahala od Malindi na severu až po Inhambane na jihu a zvláště na něj zapůsobilo plánování města, protože věřil, že to je důvod úspěchu Kilwy podél pobřeží. Během tohoto období popsal stavbu paláce Husuni Kubwa a významné rozšíření Velké mešity Kilwa , která byla vyrobena z korálových kamenů a byla největší mešitou svého druhu. Se změnou monzunových větrů se Ibn Battuta plavil zpět do Arábie, nejprve do Ománu a Hormuzského průlivu a poté do Mekky na hadždž roku 1330 (nebo 1332).

Itinerář 1332–1347

Anatolie

Ibn Battuta se možná setkal s Andronikosem III Palaiologosem na konci roku 1332.

Po jeho třetí pouti do Mekky, Ibn Battuta rozhodl se hledat zaměstnání s Sultan Dillí , Muhammada bin Tughluq . Na podzim roku 1330 (nebo 1332) vyrazil na Seljukem ovládané území Anatolie, aby se vydal pozemní cestou do Indie. Překročil Rudé moře a východní poušť, aby dosáhl údolí Nilu, a poté zamířil na sever do Káhiry . Odtud přešel Sinajský poloostrov do Palestiny a pak cestoval na sever opět přes některé z měst, která ho navštívil v 1326. Od syrského přístavu Latakia , je janovský loď ho (a jeho společníci) vzal do Alanya na jižním pobřeží novodobé Turecko.

Poté putoval na západ podél pobřeží do přístavu Antalya . Ve městě se setkal s členy jednoho z polonáboženských fityanských sdružení. Ty byly rysem většiny anatolských měst ve 13. a 14. století. Členové byli mladí řemeslníci a v jejich čele stál vůdce s titulem Akhil . Sdružení se specializovaly na vítání cestovatelů. Ibn Battuta byl velmi ohromen pohostinností, které se mu dostalo, a později zůstal v jejich hospicích ve více než 25 městech v Anatolii. Z Antalye Ibn Battuta zamířil do vnitrozemí do Eğirdiru, který byl hlavním městem Hamididů . Strávil ve městě ramadán (červen 1331 nebo květen 1333).

Od této chvíle se jeho trasa přes Anatolii v Rihlu stává zmatenou. Ibn Battuta popisuje cestování na západ od Eğirdiru do Milas a poté přeskočení 420 km (260 mi) na východ kolem Eğirdiru do Konya . Poté pokračuje v cestě východním směrem a dostává se do Erzurumu, odkud přeskočí 1 160 km (720 mi) zpět do Birgi, které leží severně od Milasu . Historici se domnívají, že Ibn Battuta navštívil řadu měst ve střední Anatolii, ale ne v pořadí, v jakém popisuje.

Když Ibn Battuta dorazil do Izniku , který právě dobyl Orhan, Orhan byl pryč a jeho manželka byla velitelkou nedalekých vojáků umístěných na palubě, Ibn Battuta podal o Orhanově manželce tento popis: „Zbožná a vynikající žena. Chovala se ke mně čestně, dala mi pohostinnost a poslala dárky. “

Účet Ibn Battuty o Orhanovi :

"Největší z turkmenských králů a nejbohatší na bohatství, pozemky a vojenské síly." Z pevností vlastní téměř stovku a po většinu času se neustále zabývá jejich obkroužením, přičemž v každé pevnosti pobývá několik dní, aby ji uvedl do pořádku a prozkoumal její stav. Říká se, že nikdy nezůstal celý měsíc v žádném jednom městě. Také neustále bojuje s nevěřícími a udržuje je v obklíčení. “

-  Ibn Battuta,

Ibn Battuta navštívil také Bursu, která byla v té době hlavním městem osmanského Beylika, a popsal Bursu jako „velké a důležité město s nádhernými bazary a širokými ulicemi, obklopené ze všech stran zahradami a tekoucími prameny“.

Osmanská miniaturní malba zobrazující Orhana, sultána Osmanské říše v letech 1326 až 1360.

Navštívil také Beylik z Aydinu . Ibn Battuta uvedl, že vládce Beylik z Aydinu měl u vchodu do svého paláce dvacet řeckých otroků a Ibn Battuta dostal jako dárek řeckého otroka. jeho návštěva Anatolie byla poprvé na cestách, kdy získal služebníka, vládce Aydinu mu daroval svého prvního otroka, koupil mladou řeckou dívku za 40 dinárů v Efezu , v Izmiru mu sultán daroval dalšího otroka a na Balikesiru koupil druhou dívku. Nápadné důkazy o jeho bohatství a prestiži stále rostly.

Střední Asie

Velbloud dvouhrbý (jeden ze symbolů karavanů Silk Road ) před mauzoleem Khoja Ahmed Yasawi ve městě Turkestan , Kazachstán .

Ze Sinope se vydal po mořské cestě na Krymský poloostrov a dorazil do říše Zlaté hordy . Odešel do přístavního města Azov , kde se setkal s emirátem Chána, poté do velkého a bohatého města Majar . Odešel z Majaru, aby se setkal s putovním soudem Uzbega Khana ( Orda ), který byl v té době poblíž hory Beshtau . Odtamtud podnikl cestu do Bolgharu , který se stal nejsevernějším bodem, kterého dosáhl, a zaznamenal jeho neobvykle krátké noci v létě (podle standardů subtropů). Poté se vrátil na Chánův dvůr a s ním se přesunul do Astrachaň .

Ibn Battuta zaznamenal, že zatímco v Bolgharu chtěl cestovat dále na sever do země temnoty. Země je celá pokrytá sněhem ( severní Sibiř ) a jediným dopravním prostředkem jsou psí spřežení. Žil tajemný lid, který se zdráhal ukázat se. Zvláštním způsobem obchodovali s jižními lidmi. Jižní obchodníci přinesli různé zboží a v noci je umístili na otevřené místo na sněhu, poté se vrátili do svých stanů. Druhý den ráno přišli na místo znovu a našli své zboží odebrané tajemnými lidmi, ale výměnou našli kožešiny, ze kterých se daly vyrobit cenné kabáty, bundy a další zimní oděvy. Obchod probíhal mezi obchodníky a tajemnými lidmi, aniž by se viděli. Jelikož Ibn Battuta nebyl obchodníkem a neviděl žádný prospěch z toho, že tam bude, opustil cestu do této země temnoty.

Vlajka Zlaté hordy , za vlády Öz Beg Khan

Když dorazili do Astrachanu, Öz Beg Khan právě dal svolení jedné ze svých těhotných manželek, princezně Bayalun, dceři byzantského císaře Andronikose III Palaiologose , aby se vrátila do svého rodného města Konstantinopole , aby porodila. Ibn Battuta si promluvil cestu do této expedice, která by byla jeho první za hranicemi islámského světa.

Po příjezdu do Konstantinopole na konci roku 1332 (nebo 1334) se setkal s byzantským císařem Andronikosem III Palaiologosem. Navštívil velký kostel Hagia Sofia a hovořil s východním pravoslavným knězem o svých cestách po městě Jeruzalém. Po měsíci ve městě se Ibn Battuta vrátil do Astrachanu, poté dorazil do hlavního města Sarai al-Jadid a podal zprávu o svých cestách sultánovi Öz Beg Khanovi (r. 1313–1341). Poté pokračoval kolem Kaspického a Aralského moře do Buchary a Samarkandu , kde navštívil dvůr dalšího mongolského krále Tarmashirina (r. 1331–1334) z Chagatai Khanate . Odtamtud putoval na jih do Afghánistánu a poté přešel do Indie horskými průsmyky Hindúkuše . V Rihla zmiňuje tyto hory a historii rozsahu v obchodování s otroky. Napsal,

Poté jsem pokračoval do města Barwan, na silnici, ke které je vysoká hora pokrytá sněhem a mimořádně chladná; říkají tomu Hindúkuš, to je hinduistický zabiják, protože většina otroků přivezených z Indie z Indie zemře kvůli intenzitě chladu.

-  Ibn Battuta, kapitola XIII, Rihla - Khorasan

Ibn Battuta a jeho družina dosáhli řeky Indus 12. září 1333. Odtud se vydal do Dillí a seznámil se se sultánem Muhammadem bin Tughluqem .

Indie

Hrob Feroze Shah Tughluq, nástupce Muhammada bin Tughluq v Dillí. Ibn Battuta sloužil jako kádí nebo soudce po dobu šesti let za vlády Muhammada bin Tughluqa.

Muhammad bin Tughluq byl v té době proslulý jako nejbohatší muž v muslimském světě. Aby upevnil svoji vládu, sponzoroval různé učence, súfisty, qadi , vezíry a další funkcionáře. Stejně jako v případě Mamluk Egypt byla dynastie Tughlaq po mongolské invazi vzácným zbytkovým příkladem muslimské vlády. Na základě svých let studia v Mekce byl Ibn Battuta sultánem jmenován qadi neboli soudcem. Kvůli nedostatku islámského odvolání v Indii však pro něj bylo obtížné prosadit islámské právo mimo sultánův dvůr v Dillí .

Ibn Battuta v roce 1334 navštívil svatyni Baba Farid na Pakpattanu .

Není jisté, jakou cestou Ibn Battuta vstoupil na indický subkontinent, ale je známo, že byl unesen a okraden hinduistickými rebely na jeho cestě na indické pobřeží. Možná vstoupil přes Khyberský průsmyk a Péšávar , nebo dále na jih. Překročil řeku Sutlej poblíž města Pakpattan , v současném Pákistánu, kde složil poklonu ve svatyni Baba Farid , než přešel na jihozápad do země Rajput. Z Rajput království Sarsatti, Battuta navštívil Hansi v Indii, popisovat to jako „jedny z nejkrásnějších měst, nejlépe konstruován a nejvíce obydlený, je obklopen silnou zdí a jeho zakladatele je považován za jednoho z velkých nemuslimští králové, zvaní Tara “. Po svém příjezdu do Sindhu se Ibn Battuta zmiňuje o indickém nosorožci, který žil na břehu Indu .

Sultán byl nevyrovnaný i podle tehdejších měřítek a po dobu šesti let Ibn Battuta přecházel mezi životem vysokého života důvěryhodného podřízeného a upadáním do podezření ze zrady pro různé trestné činy. Jeho plán odejít pod záminkou vzít si další hadždž byl zmařen sultánem. Příležitost Battuty opustit Dillí se konečně naskytla v roce 1341, kdy z Číny dynastie Jüan dorazilo velvyslanectví s žádostí o povolení přestavět himálajský buddhistický chrám oblíbený u čínských poutníků.

Ibn Battuta byl pověřen velvyslanectvím, ale na cestě k pobřeží na začátku cesty do Číny, on a jeho velká družina byli napadeni skupinou banditů . Oddělen od svých společníků byl okraden, unesen a málem přišel o život. Navzdory této překážce do deseti dnů svou skupinu dohnal a pokračoval do Khambhatu v indickém státě Gudžarát . Odtamtud se plavili na Calicut (nyní známý jako Kozhikode), kde o dvě století později přistál portugalský průzkumník Vasco da Gama . Zatímco v Calicut, Battuta byl hostem vládnoucího Zamorina . Zatímco Ibn Battuta navštívil mešitu na břehu, strhla se bouře a jedna z lodí jeho expedice se potopila. Druhá loď pak plula bez něj, aby se o několik měsíců později zmocnila místního sumaterského krále.

Protože se bál vrátit se do Dillí a být považován za neúspěch, nějakou dobu pobýval v jižní Indii pod ochranou Jamal-ud-Din , vládce malého, ale mocného sultanátu Nawayath na břehu řeky Sharavathi vedle Arabského moře . Tato oblast je dnes známá jako Hosapattana a leží v Honavar správním obvodu města Uttara Kannada . Po svržení sultanátu neměl Ibn Battuta jinou možnost, než opustit Indii. Přestože byl rozhodnut pokračovat ve své cestě do Číny, nejprve oklikou navštívil Maledivské ostrovy, kde pracoval jako soudce.

Pohled na ostrov na Maledivách .

Strávil na ostrovech devět měsíců, mnohem déle, než zamýšlel. Když dorazil do hlavního města Malé , Ibn Battuta neplánoval zůstat. Vedoucí představitelé dříve buddhistického národa, který nedávno konvertoval k islámu, však hledali hlavního soudce, někoho, kdo ovládá arabštinu a korán. Aby ho přesvědčili, aby zůstal, dali mu perly, zlaté šperky a otroky a zároveň mu znemožnili odplout lodí. Donuceni pobytu, se stal hlavní rozhodčí a přiženil do královské rodiny Omar I. .

Ibn Battuta převzal své povinnosti soudce s nadšením a snažil se transformovat místní postupy tak, aby odpovídaly přísnější aplikaci muslimského práva. Přikázal, aby muži, kteří se nezúčastnili páteční modlitby, byli veřejně bičováni a lupičům byla odříznuta pravá ruka. Zakázal ženám být nahoře bez polonahů, což bylo dříve zvykem. Tyto a další přísné soudy však začaly antagonizovat vládce ostrovního národa a zapojily jej do mocenských bojů a politických intrik. Ibn Battuta odstoupil ze své funkce hlavního qadi , i když s velkou pravděpodobností bylo nevyhnutelné, že by byl odvolán.

Ibn Battuta po celou dobu svých cest udržoval blízkou společnost se ženami, obvykle si vzal manželku, kdykoli se na nějakou dobu zastavil na jednom místě, a poté se s ní rozvedl, když pokračoval. Zatímco na Maledivách, Ibn Battuta vzal čtyři manželky. Ve svých cestách napsal, že na Maledivách se efekt malých věnek a nepohyblivosti žen spojil, aby se manželství ve skutečnosti stalo vhodným dočasným opatřením pro návštěvu mužských cestovatelů a námořníků.

Z Malediv pokračoval na Srí Lanku a navštívil Šrí Padu a chrám Tenavaram . Loď Ibn Battuta se při nalodění ze Srí Lanky téměř potopila, jen aby plavidlo, které ho zachránilo, utrpělo útok pirátů. Uvízl na pevnině a propracoval se zpět do království Madurai v Indii. Zde strávil nějaký čas na dvoře krátkodobého Maduraiho sultanátu pod vedením Ghiyas-ud-Din Muhammada Damghaniho, odkud se vrátil na Maledivy a nastoupil do čínského haraburdí , přičemž stále měl v úmyslu dostat se do Číny a zaujmout své velvyslanecké místo.

Došel do přístavu Chittagong v současném Bangladéši, který měl v úmyslu cestovat do Sylhetu, aby se setkal se Shah Jalal , který se stal tak známým, že Ibn Battuta, poté v Chittagongu, absolvoval měsíční cestu přes hory Kamaru poblíž Sylhetu, aby se s ním setkal. Na cestě do Sylhetu přivítal Ibn Battuta několik učedníků Shah Jalala, kteří mu přišli pomoci na jeho cestě mnoho dní předtím, než dorazil. Na setkání v roce 1345 n. L. Ibn Battuta poznamenal, že Shah Jalal byl vysoký a štíhlý, světlé pleti a žil u mešity v jeskyni, kde jeho jedinou hodnotou byla koza, kterou choval pro mléko, máslo a jogurt. Všiml si, že společníci Shah Jalal byli cizí a známí svou silou a statečností. Také zmiňuje, že mnoho lidí by navštívilo šáha, aby hledali vedení. Ibn Battuta šel dále na sever do Assamu , pak se otočil a pokračoval ve svém původním plánu.

Jihovýchodní Asie

V roce 1345 cestoval Ibn Battuta do sultanátu Samudra Pasai v dnešním Acehu na severní Sumatře , kde ve svém cestovním deníku uvádí, že vládcem Samudry Pasai byl zbožný muslim jménem Sultan Al-Malik Al-Zahir Jamal-ad-Din , který vykonával své náboženské povinnosti s maximální horlivostí a často vedl kampaně proti animistům v regionu. Ostrov Sumatra , podle Ibn Battuta, byl bohatý na kafr , arekové ořechy , hřebíček a cín .

Madh'hab poznamenal byl Imám Al-Shafi'i , jehož zvyky byly podobné těm, které předtím viděl v pobřežním Indii , zvláště mezi Mappila muslimy, kteří byli i stoupenci imáma Al-SHAFI'I. V té době Samudra Pasai znamenala konec Dar al-Islam , protože žádné území na východ od toho nebylo ovládáno muslimem. Zde pobýval asi dva týdny ve dřevěném opevněném městě jako host sultána a poté mu sultán poskytl zásoby a poslal ho na cestu jedním ze svých vlastních harampádí do Číny.

Ibn Battuta nejprve odplul do Malaccy na Malajském poloostrově, který nazýval „Mul Jawi“. Setkal se s vládcem Malaccy a zůstal jako host tři dny.

Ibn Battuta poté odplul do státu zvaného Kaylukari v zemi Tawalisi , kde potkal Urduju , místní princeznu. Urduja byla statečná bojovnice a její lidé byli odpůrci dynastie Yuan . Ona byla popisována jako „modloslužebník“, ale mohl psát frázi Bismilláh v islámské kaligrafie . Umístění Kaylukari a Tawalisi je sporné. Kaylukari mohl odkazovat na Po Klong Garai v Champa (nyní jižní Vietnam) a Urduja může být aristokrat z Champy nebo Dai Viet . Filipínci obecně věří, že Kaylukari byl v dnešní provincii Pangasinan na Filipínách . V moderní době byla Urduja uváděna ve filipínských učebnicích a filmech jako národní hrdinka. Byla navržena řada dalších míst, od Javy po někde v provincii Guangdong v Číně. Sir Henry Yule a William Henry Scott však považují Tawalisi i Urduju za zcela fiktivní. (Podrobnosti viz Tawalisi .)

Z Kaylukari se Ibn Battuta nakonec dostal do Quanzhou v provincii Fujian v Číně.

Čína

Ibn Battuta poskytuje nejranější zmínku o Velké čínské zdi s ohledem na středověké geografické studie, ačkoli to neviděl.

V roce 1345 dorazil Ibn Battuta do Quanzhou v čínské provincii Fujian , tehdy pod vládou Mongolů z dynastie Yuan . Jednou z prvních věcí, které poznamenal, bylo, že muslimové odkazovali na město jako „Zaitun“ (což znamená olivový ), ale Ibn Battuta nikde žádné olivy nenašel. Zmínil místní umělce a jejich mistrovství při vytváření portrétů nově příchozích cizinců; ty byly z bezpečnostních důvodů. Ibn Battuta chválil řemeslníky a jejich hedvábí a porcelán ; stejně jako ovoce jako švestky a melouny a výhody papírových peněz.

Popsal výrobní proces velkých lodí ve městě Quanzhou . Zmínil také čínskou kuchyni a její používání zvířat, jako jsou žáby, prasata, a dokonce i psi, které se prodávaly na trzích, a poznamenal, že kuřata v Číně byla větší než ta na západě. Vědci však poukázali na četné chyby uvedené ve zprávě Ibn Battuty o Číně, například v záměně Žluté řeky s Grand Canalem a dalšími vodními cestami, stejně jako v domnění, že porcelán byl vyroben z uhlí.

V Quanzhou přivítal Ibn Battuta šéf místních muslimských obchodníků (pravděpodobně fānzhǎng nebo „vůdce cizinců“ zjednodušená čínština :番 长; tradiční čínština :番 長; pinyin : fānzhǎng ) a Sheikh al-Islam ( imám ) se s ním setkal s vlajkami , bubny , trubkami a hudebníky. Ibn Battuta poznamenal, že muslimská populace žila v oddělené části města, kde měla vlastní mešity, bazary a nemocnice. V Quanzhou se setkal se dvěma významnými Íránci, Burhanem al-Dinem z Kazerunu a Sharifem al-Dinem z Tabrizu (oba byli vlivnými osobnostmi poznamenanými v historii Yuan jako „A-mi-li-ding“ a „Sai-fu- ding “). Zatímco v Quanzhou vystoupil na „ Horu poustevníka “ a krátce navštívil známého taoistického mnicha v jeskyni.

Poté odcestoval na jih podél čínského pobřeží do Guangzhou , kde se na dva týdny ubytoval u jednoho z bohatých obchodníků města.

Z Guangzhou šel na sever do Quanzhou a poté pokračoval do města Fuzhou , kde se usadil u Zahir al-Din a setkal se s Kawam al-Din a krajanem jménem Al-Bushri z Ceuty , který se stal bohatým obchodníkem v Čína. Al-Bushri doprovázel Ibn Battuta na sever do Hangzhou a zaplatil za dary, které Ibn Battuta předloží mongolskému císaři Togon-temürovi z dynastie Yuan.

Ibn Battuta řekl, že Hangzhou je jedno z největších měst, jaké kdy viděl, a všiml si jeho kouzla a popsal, že město sedělo na nádherném jezeře obklopeném mírnými zelenými kopci. Zmiňuje městskou muslimskou čtvrť a pobýval jako host s rodinou egyptského původu. Během svého pobytu v Hangzhou na něj zapůsobil zejména velký počet dobře zpracovaných a malovaných čínských dřevěných lodí s barevnými plachtami a hedvábnými markýzami, které se shromažďovaly v kanálech. Později se zúčastnil hostiny jüanského mongolského správce města jménem Qurtai, který podle Ibn Battuty velmi miloval dovednosti místních čínských zaklínačů . Ibn Battuta také zmiňuje místní, kteří uctívají sluneční božstvo .

Popsal plavbu Grand Canalem na lodi sledující pole plodin, orchideje, obchodníky v černém hedvábí a ženy v květovaném hedvábí a kněží také v hedvábí. V Pekingu se Ibn Battuta označoval za dlouho ztraceného velvyslance z Dillí sultanátu a byl pozván na jianský císařský dvůr Togon-temür (kterého podle Ibn Battuty uctívali někteří lidé v Číně). Ibn Batutta poznamenal, že palác Khanbaliq byl vyroben ze dřeva a že „hlavní manželka“ vládce ( císařovna Gi ) pořádala na její počest procesí.

Ibn Battuta také napsal, že slyšel o „valu Yajuj a Majuj “, což bylo „šedesátidenní cestování“ z města Zeitun (Quanzhou); Hamilton Alexander Rosskeen Gibb poznamenává, že Ibn Battuta věřil, že Velká čínská zeď byla postavena Dhul-Qarnaynem, aby obsahovala Gog a Magog, jak je uvedeno v Koránu . Ibn Battuta, který se ptal na zeď v Číně, však nenašel nikoho, kdo by ji buď viděl, nebo věděl o každém, kdo ji viděl.

Ibn Battuta cestoval z Pekingu do Hangzhou a poté pokračoval do Fuzhou . Po svém návratu do Quanzhou, záhy nastoupil čínskou nevyžádané pošty ve vlastnictví Sultan of Pasai záhlaví jihovýchodní Asie, načež Ibn Battuta byl nespravedlivě obviněn pořádnou sumu posádkou a ztratil hodně z toho, co se mu podařilo nasbírat během svého pobytu v Číně .

Battuta tvrdil, že mongolský chán (Qan) s ním pohřbil šest jeho otroků a čtyři otrokyně. Do hrobu bylo uloženo stříbro, zlato, zbraně a koberce.

Vrátit se

Po návratu do Quanzhou v roce 1346 zahájil Ibn Battuta svou cestu zpět do Maroka. V Kozhikode znovu zvažoval, že se v Dillí vydá na milost Muhammada bin Tughluka, ale lépe si to rozmyslel a rozhodl se pokračovat do Mekky. Na své cestě do Basry prošel Hormuzským průlivem , kde se dozvěděl, že Abu Said , poslední vládce dynastie Ilkhanate, zemřel v Íránu. Území Abú Saíd se následně zhroutila kvůli divoké občanské válce mezi Íránci a Mongoly.

V roce 1348 dorazil Ibn Battuta do Damašku s úmyslem obnovit trasu svého prvního hadždžu . Poté se dozvěděl, že jeho otec zemřel o 15 let dříve a smrt se stala dominantním tématem příštího roku. Black Death zasáhl a zastavil se v Homsu jako mor šíří přes Sýrii, Palestina , a Arábie. Slyšel o strašných obětech v Gaze , ale v červenci se vrátil do Damašku, kde počet obětí dosáhl 2400 obětí každý den. Když se zastavil v Gaze, zjistil, že je vylidněný, a v Egyptě zůstal v Abu Sir . Úmrtí v Káhiře údajně dosáhla úrovní 1100 každý den. Udělal hadždž do Mekky, pak se rozhodl vrátit se do Maroka, téměř čtvrt století po odchodu z domova. Na cestě udělal poslední objížďku na Sardinii , pak v roce 1349, se vrátil do Tangeru cestou Fez , jen aby zjistil, že jeho matka také zemřela před několika měsíci.

Itinerář 1349–1354

Itinerář Ibn Battuta 1349–1354 (severní Afrika, Španělsko a západní Afrika)

Španělsko a severní Afrika

Ibn Battuta navštívil emirát Granada , který byl konečným pozůstatkem arabsko-andaluského obyvatelstva v Al-Andalus .

Po několika dnech v Tangeru se Ibn Battuta vydal na výlet na muslimem ovládané území al-Andalus na Pyrenejském poloostrově . Kastilský a leónský král Alfonso XI vyhrožoval útokem na Gibraltar , takže v roce 1350 se Ibn Battuta připojil ke skupině muslimů opouštějících Tanger s úmyslem bránit přístav. V době, kdy dorazil, Černá smrt zabila Alfonsa a hrozba invaze ustoupila, a tak z výletu udělal poznávací zájezd, procestoval Valencii a skončil v Granadě .

Po svém odchodu z al-Andalus se rozhodl cestovat přes Maroko. Po návratu domů se na chvíli zastavil v Marrákeši , což bylo po nedávném moru a přesunu hlavního města do Fezu téměř město duchů .

Mali a Timbuktu

Na podzim roku 1351 Ibn Battuta opustil Fez a vydal se do města Sijilmasa na severním okraji Sahary v dnešním Maroku. Tam koupil řadu velbloudů a zůstal tam čtyři měsíce. V únoru 1352 se znovu vydal s karavanem a po 25 dnech dorazil k suchému solnému jezeru Taghaza se solnými doly . Všechny místní budovy byly vyrobeny ze slaných desek otroky kmene Masufa, kteří rozřezali sůl na silné desky pro přepravu velbloudem. Taghaza bylo obchodní centrum a zaplavené malijským zlatem, ačkoli Ibn Battuta nevytvářel na místo příznivý dojem, zaznamenal, že ho sužovaly mouchy a voda byla brakická .

Po desetidenním pobytu v Taghaze se karavana vydala do oázy Tasarahla (pravděpodobně Bir al-Ksaib), kde se na tři dny zastavila v rámci přípravy na poslední a nejtěžší úsek cesty napříč rozlehlou pouští. Z Tasarahly byl skaut Masufa poslán dopředu do oázového města Oualata , kde zařídil přepravu vody na vzdálenost čtyř dnů, kde se setká s žíznivým karavanem. Oualata byla jižním koncem transsaharské obchodní cesty a nedávno se stala součástí říše Mali. Celkově karavanu trvalo dva měsíce, než překonal 1600 km (990 mi) pouště ze Sijilmasa.

Solná karavana Azalai z Agadezu do Bilmy v Nigeru

Odtamtud Ibn Battuta cestoval na jihozápad podél řeky, o které věřil, že je Nil (ve skutečnosti to byla řeka Niger ), dokud nedosáhl hlavního města říše Mali. Tam se setkal s Mansou Suleymanem , králem od roku 1341. Ibn Battuta nesouhlasil s tím, že otrokyně, služebnictvo a dokonce i sultánovy dcery obnažovaly části jejich těl, které se nehodí pro muslimy. V únoru opustil hlavní město v doprovodu místního malijského obchodníka a putoval po souši velbloudem do Timbuktu . Ačkoli se v příštích dvou stoletích stalo nejdůležitějším městem v regionu, v té době to bylo malé město a relativně nedůležité. Během této cesty se Ibn Battuta poprvé setkal s hrochem . Místní lodníci se zvířat báli a lovili kopími, ke kterým byly připevněny silné šňůry. Po krátkém pobytu v Timbuktu se Ibn Battuta vydal po Nigeru do Gao na kánoi vytesané z jednoho stromu. V té době bylo Gao důležitým obchodním centrem.

Poté, co strávil měsíc v Gao, Ibn Battuta vyrazil s velkým karavanem do oázy Takedda . Na své cestě přes poušť obdržel zprávu od marockého sultána, která mu přikázala vrátit se domů. V září 1353 vyrazil do Sijilmasy, doprovázel velkou karavanu přepravující 600 otrokyň, a brzy v roce 1354 dorazil zpět do Maroka.

Itinerář Ibn Battuta dává vědcům letmý pohled na to, kdy se islám poprvé začal šířit do srdce západní Afriky.

Funguje

Dům ve městě Tangier , možné místo hrobu Ibn Battuty.
Historická kopie vybraných částí Cestovní zprávy od Ibn Battuta, 1836 CE, Káhira

Po návratu domů ze svých cest v roce 1354 a na návrh marinidského vládce Maroka Abú Inana Farise diktoval Ibn Battuta v arabštině zprávu o svých cestách za Ibn Juzayym , učencem, s nímž se předtím setkal v Granadě. Účet je jediným zdrojem dobrodružství Ibn Battuty. Úplný název rukopisu lze přeložit jako mistrovské dílo pro ty, kdo uvažují o divech měst a zázrakech cestování ( تحفة النظار في غرائب ​​الأمصار وعجائب الأسفار , Tuḥfat an-Nuẓẓār fī Gharāʾib al-Amṣ . Nicméně, to je často jednoduše označována jako The  Travels ( الرحلة , Rihla ), v odkazu na standardní formu arabské literatury .

Nic nenasvědčuje tomu, že by si Ibn Battuta během svých devětadvaceti let cestování dělal nějaké poznámky nebo měl deník. Když přišel diktovat popis svých zkušeností, musel se spolehnout na paměť a rukopisy vytvořené dřívějšími cestovateli. Ibn Juzayy neuznal své zdroje a některé dřívější popisy představil jako vlastní pozorování Ibn Battuty. Při popisu Damašku, Mekky, Mediny a některých dalších míst na Blízkém východě jasně zkopíroval pasáže z účtu andaluského Ibn Jubayra, které byly napsány před více než 150 lety. Podobně většina Ibn Juzayyových popisů míst v Palestině byla zkopírována z účtu cestovatele ze 13. století Muhammada al-Abdariho .

Učenci nevěří, že Ibn Battuta navštívil všechna místa, která popsal, a tvrdí, že aby poskytl komplexní popis míst v muslimském světě, spoléhal se na důkazy z doslechu a využíval účty dřívějších cestovatelů. Například je považováno za velmi nepravděpodobné, že by Ibn Battuta podnikl výlet po řece Volze z New Sarai, aby navštívil Bolghar, a existují vážné pochybnosti o řadě dalších cest, jako je jeho cesta do jemenské Sana'a, jeho cesta z Balch do Bistamu v Khorasanu a jeho cestě po Anatolii.

Tvrzení Ibn Battuty, že Maghrebian zvaný „Abu'l Barakat the Berber“ konvertoval Maledivy na islám, je v rozporu se zcela jiným příběhem, který říká, že Maledivy byly konvertovány k islámu poté, co zázraky byly provedeny Tabrizi jménem Maulana Shaikh Yusuf Shams-ud -din podle Tarikh , oficiální historie Malediv.

Někteří vědci také zpochybnili, zda skutečně navštívil Čínu. Ibn Battuta mohla plagiát celé části svých popisech Číny se zvýšil z děl jiných autorů, jako je "Masalik al-Absar fi mamalik al-amsar" od Shihab al-Umarího , Sulaiman al-Tajir , a případně z Al Juwayni , Rashid al rámusu a romantika Alexandra . Kromě toho popis Ibn Battuta a spisy Marca Pola sdílejí extrémně podobné oddíly a témata s některými stejnými komentáři, např. Je nepravděpodobné, že by třetí kalif Uthman ibn Affan měl v Číně někoho se stejným jménem, ​​s nímž se Ibn Battuta setkal.

I když však Rihla plně nevychází z toho, čeho byl její autor osobně svědkem, poskytuje důležitý popis velké části světa 14. století. Konkubíny byly používány Ibn Battuta, jako v Dillí. Oženil se s několika ženami, rozvedl se alespoň s některými z nich a v Damašku, Malabaru, Dillí, Bukharě a na Maledivách se jim narodily děti nebo konkubíny. Ibn Battuta urážel Řeky jako „nepřátele Alláha“, opilce a „pojídače prasat“, zatímco ve stejné době v Efezu koupil a používal řeckou dívku, která byla jednou z jeho mnoha otrokyň v jeho „harému“ prostřednictvím Byzance , Khorasanu, Afrika a Palestina. Uplynuly dvě dekády, než se znovu vrátil, aby zjistil, co se stalo jedné z jeho manželek a dítěte v Damašku.

Ibn Battuta často zažil kulturní šok v regionech, které navštívil, kde místní zvyky nedávno obrácených národů nezapadaly do jeho ortodoxního muslimského původu. Mezi Turky a Mongoly byl užaslý svobodou a respektem, kterého se těšily ženy, a poznamenal, že když viděl turecký pár v bazaru, dalo by se předpokládat, že ten muž byl služebnicí té ženy, když byl ve skutečnosti jejím manželem. Také cítil, že oblékání na Maledivách a v některých subsaharských regionech v Africe je příliš odhalující.

Málo se toho ví o životě Ibn Battuty po dokončení jeho Rihly v roce 1355. Byl jmenován soudcem v Maroku a zemřel v roce 1368 nebo 1369.

Práce Ibn Battuty byla mimo muslimský svět neznámá až do počátku 19. století, kdy německý cestovatel-cestovatel Ulrich Jasper Seetzen (1767–1811) získal na Blízkém východě sbírku rukopisů, mezi nimiž byl 94stránkový svazek obsahující zkrácená verze textu Ibn Juzayy. Tři výtažky publikoval v roce 1818 německý orientalista Johann Kosegarten . Čtvrtý výpis byl vydán následující rok. Francouzští učenci byli na prvotní publikaci upozorněni zdlouhavou recenzí, kterou v Journal de Savants publikoval orientalista Silvestre de Sacy .

Tři kopie dalšího zkráceného rukopisu získal švýcarský cestovatel Johann Burckhardt a odkázal jej University of Cambridge . Stručný přehled jejich obsahu podal v knize vydané posmrtně v roce 1819. Arabský text přeložil do angličtiny orientalista Samuel Lee a vydal v roce 1829 v Londýně .

Ve třicátých letech 19. století, během francouzské okupace Alžírska , získala Bibliothèque Nationale (BNF) v Paříži pět rukopisů cest Ibn Battuty, z nichž dva byly úplné. Jeden rukopis obsahující pouze druhou část díla pochází z roku 1356 a je považován za autogram Ibna Juzayye. Rukopisy BNF byly použity v roce 1843 irsko-francouzským orientalistou baronem de Slane k vytvoření překladu návštěvy Ibn Battuty do Súdánu do francouzštiny. Studovali je také francouzští učenci Charles Defrémery a Beniamino Sanguinetti. Počínaje rokem 1853 vydali sérii čtyř svazků obsahujících kritické vydání arabského textu spolu s překladem do francouzštiny. Ve svém úvodu Defrémery a Sanguinetti chválili Leeovy anotace, ale kritizovali jeho překlad, o kterém tvrdili, že postrádá přesnost, a to i v přímých pasážích.

V roce 1929, přesně sto let po zveřejnění Leeova překladu, vydal historik a orientalista Hamilton Gibb anglický překlad vybraných částí arabského textu Defrémeryho a Sanguinettiho. Gibb navrhl Hakluyt Society v roce 1922, aby připravil komentovaný překlad celé Rihly do angličtiny. Jeho záměrem bylo rozdělit přeložený text do čtyř svazků, přičemž každý díl odpovídá jednomu ze svazků vydaných Defrémerym a Sanguinettim. První díl vyšel až v roce 1958. Gibb zemřel v roce 1971 poté, co dokončil první tři díly. Čtvrtý díl připravil Charles Beckingham a vyšel v roce 1994. Tištěný text Defrémeryho a Sanguinettiho byl nyní přeložen do řady dalších jazyků.

Historičnost

Německý učenec islámských studií Ralph Elger považuje Battutův cestovní účet za důležité literární dílo, ale pochybuje o historičnosti velké části jeho obsahu, o kterém se domnívá, že jde o beletristické dílo sestavované a inspirované jinými soudobými cestovními zprávami. Různí jiní učenci vznesli podobné pochybnosti.

Ross E. Dunn v roce 1987 podobně vyjádřil pochybnosti, že by byly nalezeny nějaké důkazy na podporu vyprávění Rihly , ale v roce 2010 Tim Mackintosh-Smith dokončil víceobjemovou terénní studii v desítkách lokalit uvedených v Rihle , v nichž referuje o dosud neznámých rukopisech islámského práva uchovávaných v archivech Al-Azhar University v Káhiře, které byly zkopírovány Ibn Battutou v Damašku v roce 1326, což potvrzuje datum v Rihla jeho pobytu v Sýrii.

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Bibliografie

  • Chittick, H. Neville (1968). „Ibn Baṭṭūṭa a východní Afrika“ . Journal de la Société des Africanistes . 38 (2): 239–41. doi : 10,3406/jafr.1968.1485 .
  • Euben, Roxanne L. (2006), „Ibn Battuta“, Journeys to the Other Shore: Muslim and Western Travelers in Search of Knowledge , Princeton NJ: Princeton University Press, s. 63–89, ISBN 978-0-691-12721-7
  • Ferrand, Gabriel (1913), „Ibn Batūtā“ , Relations de voyages et textes géographiques arabes, persans et turks relatifs à l'Extrème-Orient du 8e au 18e siècles (Volumes 1 and 2) (in French), Paris: Ernest Laroux , s. 426–37.
  • Gordon, Stewart (2008), When Asia was the World: Traveling Merchants, Scholars, Warriors, and Monks who created the "Riches of the East" , Philadelphia: Da Capo Press, Perseus Books, ISBN 978-0-306-81556-0.
  • Harvey, LP (2007), Ibn Battuta , New York: IB Tauris, ISBN 978-1-84511-394-0.
  • Mackintosh-Smith, Tim (2002), Travels with a Tangerine: A Journey in the Footnotes of Ibn Battutah , London: Picador, ISBN 978-0-330-49114-3.
  • Mackintosh-Smith, Tim (ed.) (2003), The Travels of Ibn Battutah , London: Picador, ISBN 978-0-330-41879-9Údržba CS1: extra text: seznam autorů ( odkaz ) . Obsahuje úvod Mackintoshe-Smithe a poté zkrácenou verzi (asi 40 procent originálu) překladu HAR Gibba a CE Beckinghama (1958–1994).
  • Mackintosh-Smith, Tim (2005), Hall of a Thousand Columns: Hindustan to Malabar with Ibn Battutah , London: John Murray, ISBN 978-0-7195-6710-0.
  • Mackintosh-Smith, Tim (2010), Landfalls: On the Edge of Islam with Ibn Battutah , London: John Murray, ISBN 978-0-7195-6787-2.
  • Mžik, Hans von, ed. (1911). Die Reise des Arabers Ibn Baṭūṭa durch Indien und China (v němčině). Hamburk: Gutenberg. OCLC  470669765 .
  • Norris, HT (1994), „Cesta Ibn Baṭṭūṭa na severovýchodním Balkáně“, Journal of Islamic Studies , 5 (2): 209–20, doi : 10,1093/jis/5.2.209.
  • Waines, David (2010), The Odyssey of Ibn Battuta: Uncommon Tales of a Medieval Adventurer , Chicago: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-86985-8.

externí odkazy