Ibn Tumart - Ibn Tumart

al-Imam al-Mahdi Muhamed Ibn Tumart
Mince ražené za vlády Abu Yaquba Yusufa , poslední řádek vnitřního nápisu vpravo zní: al-Mahdi Imam al-Umma
Titul	Imám al-Umma إمام الأمة
Osobní
narozený	1080 Impérium Igiliz, Sous , Almoravid
Zemřel	C. 1128–1130 Tinmel , Vysoký Atlas , Almohadská říše
Odpočívadlo	Mešita Tinmel
Náboženství	islám
Národnost	Marocký
Kraj	Maghreb Al Andalus
Jurisprudence	Zahiri
Krédo	Ash'ari Mu'tazilite
Hnutí	Almohad
Muslimský vůdce
Žák	At-Turtushi
Ovlivněn Ibn Hazm , at-Turtushi , al-Ghazali
Ovlivněn Hafsidy

Část série o
Historie Maroka
Prehistorický
Klasická až pozdní antika (8. století př. N. L. - 7. století n. L.)
Brzy islámský (8. – 10. Století n. L.)
Územní fragmentace (10. – 11. Století n. L.)
Empire (začátek 11. století n. L.)
Úpadek (začátek 19. století n. L.)
Protektorát (1912–56)
Moderní (od roku 1956)
související témata
Marocký portál
proti t E

Abu Abd Allah Muhammad Ibn Tumart ( berberský : Amghar ibn Tumert , arabsky : أبو عبد الله محمد ابن تومرت , asi 1080–1130 nebo 1128) byl marocký muslimský berberský náboženský učenec, učitel a politický vůdce, z oblasti Sous na jihu Maroko . Založil a sloužil jako duchovní a první vojenský vůdce Almohadova hnutí, puritánského reformního hnutí zahájeného mezi Masmudskými Berbery v pohoří Atlas . Ibn Tumart zahájil během 20. let 19. století otevřenou vzpouru proti vládnoucím Almoravidům . Po jeho smrti pokračovali jeho následovníci Almohadové v dobytí velké části severní Afriky a části Španělska.

Životopis

Raný život

Mnoho podrobností o životě Ibn Tumarta zaznamenali hagiografové , jejichž účty pravděpodobně mísí legendární prvky z Almohadovy doktríny o jejich zakladatelské postavě a duchovním vůdci. Ibn Tumart se narodil někdy mezi lety 1078 a 1082 v malé vesnici Igiliz (přesné umístění nejisté) v oblasti Sous v jižním Maroku . Byl členem Hargha, berberského kmene řady Anti-Atlas , který byl součástí kmenové konfederace Masmuda ( Berber : imesmuden ). Jeho otec patřil k Hargha a jeho matka k Masakkala, oba jsou divize Masmuda kmenové konfederace.

Jeho jméno je uvedeno alternativně jako Muhammad ibn Abdallah nebo Muhammad ibn Tumart. Al-Baydhaq oznámil, že „Tumart“ byla ve skutečnosti přezdívka jeho otce Abdallaha („Tumart“ nebo „Tunart“ pochází z berberského jazyka a znamená „štěstí“, „rozkoš“ nebo „štěstí“ a je ekvivalentem arabštiny jméno „ Saad “. Jak poznamenal Ahmed Toufiq ve svém výzkumu o slavné knize Ibn al-Zayyat al-Tadili v at-Tashawof , mnoho raných súfijských světců drželo toto jméno v Maroku). Ibn Khaldun uvádí, že sám Muhammad ibn Tumart byl v dětství velmi zbožný a pro svůj zvyk zapalovat svíčky v mešitách mu přezdívali Asafu (berberský pro „ ohnivou značku “ nebo „milovníka světla“).

Ibn Tumart pocházel ze skromné ​​rodiny a jeho otec byl v mešitě zapalovačem lamp. Svým vlastním prohlášením a prohlášením svých následovníků prohlásil, že je potomkem Idrissa I. , potomka Hassana, vnuka islámského proroka Mohameda , který se v 8. století uchýlil do Maroka. Nicméně, a přestože je podporován Ibn Khaldunem , je tato převaha dnes do značné míry sporná. V té době bylo běžné, že si berberské vůdce a kmeny nárokovaly šarifskou linii, aby získaly náboženskou autoritu.

Doktríny

1183 rukopis Ibn Tumart je E'az Ma Yutlab psaný v Maghrebi skriptu .

V té době, Maroko, al-Andalus a velké části Maghrebu , byl ovládán Almoravids , Maliki puritánské saharské Sanhaja Berber hnutí, kteří založili město Marrákeši a je jim připisováno šíření islámu do velké části západní Afriky . Aby se věnoval svému vzdělání, odešel Ibn Tumart jako mladý muž (asi 1106) do Qortoby , která byla v té době největším centrem učení v panství Almoravids, kde byl žákem at-Turtushi . Poté Ibn Tumart odešel na východ, aby prohloubil svá studia, kde se dostal pod vliv al-Ghazaliho myšlenek (Almohadští historici jako al-Marrakushi podporují, že se setkal a studoval pod al-Ghazali, ale to je v rozporu s tím, co jiní historici jako Ibn Khallikan a moderní historici také tvrdí, že není známo, zda k tomuto setkání skutečně došlo). Setkal se a studoval u teologů Mu'taziliho i Ash'ariho . De Lacy O'leary uvádí, že se v Bagdádu připojil k Ash'aritské teologické škole a Zahiritské škole jurisprudence, ale s vyznáním Ibn Hazm, které se výrazně lišilo od raných Zahiritů v odmítnutí Taqlidu a spoléhání na důvod. Abdullah Yavuz však tvrdí následující:

Složil svou sektářskou identitu kombinací Malikiho a Zahiriho fiqh pohledu, kalamu Ash'ariyya a Mu'tazila, Shii imamate myšlenky a Mandiho víry a některých zásad kharijismu s jeho vlastními zkušenostmi. Jeho sektářská identita se objevila v důsledku selektivního přístupu. Se sektářskou identitou, kterou složil, získal půdu pro prezentaci své akční osobnosti i politických cílů.

-  Yavuze

Pravděpodobně v Bagdádu začal Ibn Tumart rozvíjet svůj vlastní systém tím, že kombinoval učení svých ašaritských mistrů s částmi nauk jiných, s nádechem súfijského mysticismu nasátého od velkého učitele al-Ghazaliho . Almohadští hagiografové uvádějí, že Ibn Tumart byl v přítomnosti al-Ghazaliho, když dorazila zpráva, že Almoravids zakázal a veřejně spálil jeho nedávné velké dílo Ihya 'Ulum al-Din , na kterém se údajně al-Ghazali obrátil na Ibn Tumart a obvinil on, jako rodák z těchto zemí, s posláním dát Almoravidům za pravdu.

Hlavním principem Ibn Tumart byl rigidní unitarismus ( tawhid ), který popíral existenci atributů Boha jako neslučitelných s jeho jednotou, a tedy polyteistickou myšlenku . Ibn Tumart představoval vzpouru proti tomu, co v muslimském pravoslaví vnímal jako antropomorfismus , ale byl rigidním predestinářem a přísným pozorovatelem zákona. Vinu za „teologické nedostatky“ národa svedl na vládnoucí dynastii Almoravidů. Ibn Thumart rozhodně proti jejich sponzorství Maliki školy jurisprudence, kterého obvinil ze zanedbání Sunna a Hadith (tradice a výroky Mohameda a jeho společníků) a spoléhat se příliš na idžmá (konsensus právníků) a další zdroje, anathema na přísnější zahirismus upřednostňovaný Ibn Tumartem. Ibn Tumart odsoudil jemné uvažování malíckých učenců jako „inovace“ ( bid'ah ), tmářství, zvrácenost a možná i kacířství. Ibn Tumart také obviňoval vládu Almoravidů ze zeměpisné šířky, kterou našel ve společnosti Maghrebi, zejména z veřejného prodeje vína a vepřového masa na trzích, což Korán zakazuje. Další reformou bylo zničení nebo ukrytí jakéhokoli druhu náboženského umění v mešitách. Jeho vláda a vláda Almohadů poté byly plné reforem, které se pokusily proměnit oblast pod jeho kontrolou na místo, kde se jeho doktríny držely.

Následovníci Ibn Tumarta převzali jméno „ al-Muwwahidun “, což znamená ti, kteří potvrzují jednotu Boha. Španělští autoři to zapsali jako „ Almohades “, čímž „Almohads“ vstoupili do jiných jazyků.

Návrat do Maghrebu

Po studiích v Bagdádu se na jednom účtu tvrdí, že Ibn Tumart postupoval na pouť do Mekky ( hadždž ), ale tak bublal s doktrínami, které se naučil, a cílevědomou horlivostí „napravit“ morálku lidí, které narazil na to, že se rychle obtěžoval a byl vyloučen z města. Pokračoval do Káhiry a tam do Alexandrie , kde v letech 1117/18 vzal loď zpět do Maghrebu . Cesta neproběhla bez incidentů - Ibn Tumart vzal na sebe hodit lodní lahve s vínem přes palubu a pustil se do přednášení (nebo obtěžování) námořníků, aby zajistil, že dodrží správné časy modliteb a počet poklepů; v některých zprávách se námořníci nabažili a hodili Ibna Tumarta přes palubu, jen aby ho našli o půl dne později ještě bobovat a vylovili ho zpět (v různých kronikách se také uvádí, že buď způsobil nebo uklidnil bouři na moři).

Po doteku na Tripolis , Ibn Tumart přistál v Mahdia a postupuje do Tunisu a pak Bejaia , kázání puritánský, zjednodušující Islam podél cesty. Ibn Tumart mával svou puritánskou hůlkou mezi davy posluchačů a stěžoval si na míchání pohlaví na veřejnosti, produkci vína a hudby a na způsob zahalování mužů při odhalování žen (zvyk mezi Sanhaja Berbery Saharské pouště , který se rozšířil do městských center s Almoravidy). Ibn Tumart, který se postavil na schody mešit a škol, vyzval všechny, kdo se přiblížili k debatě - neopatrní malikiští právníci a učenci často dostali ucho.

Jeho dovádění a ohnivé kázání přimělo otrávené úřady, aby ho hnali z města do města. Poté, co byl vyloučen z Bejaia , Ibn Tumart uchytil c.1119 při ležení v Mellala (několik mil jižně od města), kde začal přijímat své první stoupence a přívržence. Byli mezi nimi al-Bashir (učenec, který se stane jeho hlavním stratégem), Abd al-Mu'min ( Zenata Berber, který se stane jeho případným nástupcem) a Abu Bakr Muhammad al-Baydhaq (kdo by později napsal Kitab al -Ansab , kronika Almohadů.) Právě v Mellala začal Ibn Tumart a jeho blízcí společníci sestavovat plán politických akcí.

V roce 1120 Ibn Tumart a jeho malá skupina následovníků zamířili na západ do Maroka . Zastavil se u Fezu , intelektuálního hlavního města Maroka, a zapojil se do polemických debat s předními malakitskými učenci města. Když je ulama z Fezu vyčerpal, rozhodl se, že mají dost, a vyhnal ho z města. Pokračoval na jih, spěchal z města do města jako tulák (údajně spolu se svými společníky museli plavat přes Bou Regreg , protože si nemohli dovolit trajektový průjezd). Krátce po svém příjezdu do Marrákeše údajně Ibn Tumart úspěšně vyhledal v místní mešitě vládce Almoravida Ali ibn Yusufa . Při slavném setkání Ibn Tumart, když dostal rozkaz potvrdit přítomnost emíra, údajně odpověděl: „Kde je emír? Vidím zde pouze ženy!“ - urážlivé odkaz na tagelmust závoj nosí třídou vládnoucí Almoravid.

Ibn Tumart, obviněný ze vzbuzující vzpoury, se bránil před emírem a svými předními poradci. Ibn Tumart, který se prezentoval jako pouhý učenec, hlas pro reformy, se pustil do přednášení emíra a jeho předních poradců o nebezpečích inovací a centrálnosti Sunny. Když mu emirovi vlastní učenci připomněli, že Almoravidové příliš přijali puritánské ideály a byli oddáni sunně, Ibn Tumart poukázal na to, že Almoravidi vyznávající puritánství byli zahaleni a odkloněni „obskuristy“, čímž upozornili na dostatek důkazů o laxnosti a bezbožnosti které převládaly v jejich panstvích. Když se Ibn Tumart domníval, že přinejmenším v bodech nauky je mezi nimi malý rozdíl, zdůraznil více své vlastní zvláštní doktríny o tawhidu a atributech. Po dlouhém zkoumání dospěli marrákeští právníci Almoravid k závěru, že Ibn Tumart, jakkoli se to dozvěděl, byl rouhačský a nebezpečný, přičemž naznačoval, že je pravděpodobně kharijitským agitátorem, a doporučil, aby byl popraven nebo uvězněn. Almoravidský emír se však po bičování čtrnácti ran bičem rozhodl pouze ho vyhnat z města .

Ibn Tumart pokračoval k Aghmatovi a okamžitě pokračoval ve svém starém chování - zničil každý džbán vína na dohled, obtěžoval kolemjdoucí za bezbožné chování nebo oblékání a zapojil místní do kontroverzní debaty. Ulama z Aghmatu si stěžoval emirovi, který si to rozmyslel a rozhodl se, že nakonec Ibn Tumart zatkne. Zachránil ho včasný zásah Abu Ibrahima Ismaila Ibn Yasallali al-Hazraji („Ismail Igig“), prominentního náčelníka kmene Hazraja z Masmud, který mu pomohl uprchnout z města. Ibn Tumart se vydal po silnici směrem k údolí Sous, aby se ukryl mezi svým vlastním lidem, Haghrou.

Jeskyně Igiliz

Před koncem roku 1120 dorazil Ibn Tumart do své rodné vesnice Igiliz v údolí Sous (přesné umístění není jisté). Téměř okamžitě se Ibn Tumart usadil v nedaleké horské jeskyni (vědomá ozvěna Mohamedova ústupu do jeskyně Hira ). Jeho bizarní ústup, jeho asketický životní styl, pravděpodobně spojený s pověstmi o tom, že je léčitelem víry a malým divotvorcem, dával místním lidem počáteční dojem, že je to svatý muž s nadpřirozenými schopnostmi (bod, který pozdější hagiografové zdůraznili) . Brzy se však pustil do šíření svého hlavního poselství o puritánské reformě. Kázal lidovým jazykem Berber . Jeho oratořský um a davová výmluvnost jsou v kronikách často zmiňovány.

Ke konci ramadánu na konci roku 1121 ve zvláště dojemném kázání Ibn Tumart zhodnotil, jak nedokázal argumentem přesvědčit Almoravidy k reformě. Po kázání, které již tvrdil, že je potomek z Mohamed Ibn Tumart náhle ‚odhalil‘ se jako skutečné Mahdi , očekávané Bohem vedené justicer. Jeho publikum ho okamžitě rozpoznalo. Ve skutečnosti to bylo vyhlášení války státu Almoravid. Odmítnout nebo odolat Mahdiho interpretaci bylo rovnocenné s odporem k Bohu, a proto se trestalo smrtí jako odpadlictví .

(Pojmy mahdismu nebyly v této části Maroka neznámé - nedlouho předtím bylo údolí Sous ohniskem Waqafitského šíitství , pozůstatkem fatimského vlivu a potomek Mohameda byl zásadním doporučením laskavě vzpomínaných Idrisidů ).

V určitém okamžiku ho navštívil Abu Hafs Umar ibn Yahya al-Hintati („Umar Hintati“), prominentní náčelník Hintaty (a kmen budoucích Hafsidů ). Omar Hintati okamžitě zapůsobil a pozval Ibn Tumarta, aby se uchýlil mezi masmudské kmeny Vysokého Atlasu , kde bude lépe chráněn před almorávidskými úřady. V roce 1122 Ibn Tumart opustil jeskyni a vylezl na Vysoký atlas.

V pozdějších letech by se cesta Ibn Tumarta z jeskyně Igiliz do horské pevnosti Tinmel - další vědomá ozvěna Mohamedova života ( hidžra z Mekky do Mediny) - stala oblíbenou poutní cestou věřících Almohadů. Samotná jeskyně byla po mnoho let zachována jako svatyně, kde zjevně Almohadovi partyzáni, bez ohledu na jejich původ nebo pozadí, slavnostně odmítli svou minulost a byli „adoptováni“ do kmene Hargha Ibn Tumart).

Tinmel a Almohadova vzpoura

Mešita Tinmel postavená v roce 1148 na počest Ibn Tumart v Tinmel , kdysi součást velkého opevněného komplexu, první sídlo Almohadů .

Ibn Tumart naléhal na své následovníky, aby se v otevřené revoltě proti Almoravidům vzchopili , aby splnili poslání očistit stav Almoravidů. V roce 1122 nebo krátce poté (c. 1124) založil ribat v Tinmel (nebo 'Tin Mal', což znamená „(ona je) bílá“), v malém údolí Nfis uprostřed Vysokého Atlasu. Tinmel byl nedobytný opevněný komplex, který by sloužil jak jako duchovní centrum, tak jako vojenské velitelství povstání Almohad. To je během tohoto období že on psal sérii monografií na různých doktrínách pro poučení jeho mužů. Tato různorodá díla byla později shromážděna a sestavena v letech 1183–84 na objednávku almohadského kalifa Yusufa ibn Abd al-Ma'muna (později přeloženo do francouzštiny v roce 1903 pod názvem Livre d'Ibn Toumert .)

Šest hlavních kmenů Masmudů se drželo Almohadovy vzpoury: Ibn Tumartův vlastní kmen Hargha (z Anti-Atlasu ) a Ganfisa, Gadmiwa, Hintata, Haskura a Hazraja (zhruba od západu na východ, podél řady High Atlas ) .

Přibližná umístění hlavních kmenů Masmudů, kteří se drželi Almohadů

Následujících osm let byla Almohadova vzpoura do značné míry omezena na nerozpustnou partyzánskou válku skrz rokle a vrcholy pohoří Atlas. Hlavní škodou, kterou Almohadové v této fázi napáchali, bylo narušení Almoravidova výběru daní a zajištění nejistých (nebo zcela neprůchodných) silnic a horských průsmyků jižně od Marrákeše. Údolí Sous , obklopené ze tří stran almohadistickými masmudskými horolezci, bylo téměř odříznuto a izolováno. Almoravidům dělalo zvláštní starosti jejich ohrožení průsmyků Ourika a Tizi n'Tichka , které spojovalo Marrákeš s údolím Draa na druhé straně Vysokého Atlasu. To byly hlavní cesty do nejdůležitějšího města Sijilmassa , brány transsaharského obchodu , kterým zlato přicházelo ze západní Afriky do Maroka. Almoravidové však nedokázali vyslat dostatek pracovních sil přes úzké průjezdy, aby vytlačili Almohadské rebely z jejich snadno bráněných horských pevností. Almoravidské úřady se smířily se zřizováním opěrných bodů , aby je omezily (nejvíce proslulá pevnost Tasghimout, která chránila přístup k Aghmatu ), a prozkoumávaly alternativní cesty přes východnější průsmyky.

Ibn Tumartův nejbližší společník a hlavní stratég, al-Bashir, vzal na sebe roli politického komisaře a prosazoval doktrinální disciplínu mezi masmudskými kmeny, často s těžkou hlavou. To vyvrcholilo neslavnou čistkou ( tamyiz ), kterou provedl al-Bashir v zimě 1129–30, masovými popravami neloajálních partyzánů, což bylo charakterizováno jako krátká „vláda teroru“.

Bitva o al-Buhayra

Na začátku roku 1130 Almohadové konečně sestoupili z hor k prvnímu značnému útoku na Almoravidy v nížinách. Byla to katastrofa. Al-Bashir (jiní hlásí Abd al-Mu'min) vedl Almohadovy armády nejprve proti Aghmatovi . Rychle porazili Almoravidovu sílu, která jim vyšla vstříc, a poté pronásledovali jejich prchající zbytky zpět do Marrákeše . Almohadové zřídili obléhací tábor před Marrákešem, prvním zaznamenaným obléháním hlavního města Almoravid, jehož zdi byly postaveny teprve nedávno. Almoravid emir Ali ibn Yusuf okamžitě povolal posily z jiných částí Maroka. Po čtyřiceti dnech obléhání, v květnu (ostatní s datem 14. dubna 1130), povzbuzeni zprávami o přiblížení reliéfního sloupce ze Sijilmassy, ​​Almoravidové zaslali z Marrákeše v platnost a rozdrtili Almohady v krvavé bitvě u Al-Buhayra (pojmenovaná po velké zahradě východně od města). Almohadové byli přemoženi a utrpěli obrovské lidské ztráty - 12 000 mužů jen z Harghy. Al-Bashir a několik dalších vůdčích osobností byli zabiti v akci. Nebýt náhlého přívalového deště, který přerušil boje a umožnil zbytku uniknout zpět do hor, Almohadové mohli být tam a tam hotovi.

V bizarní a mrazivé poznámce pod čarou se říká, že Ibn Tumart se v noci vrátil s některými svými následovníky na bojiště a nařídil jim, aby se pohřbili na poli malou slámou, aby dýchali. Poté, aby oživil zbytek demoralizovaných Almohadů, vyzval ty, kteří pochybovali o spravedlnosti své věci, aby šli na bojiště a zeptali se samotných mrtvých, jestli si po pádu v boji za Boží věc užívají nebeské blaženosti. Když zaslechli kladnou odpověď od pohřbených mužů, byli utišeni. Aby se zabránilo odhalení lsti, říká se, že je tam Ibn Thumart nechal pohřbené a plnil jejich brčka, aby se udusili.

Almohads po Ibn Tumart

Ibn Tumart zemřel v srpnu 1130, jen několik měsíců po katastrofální porážce u al-Buhayra. Že se hnutí Almohad okamžitě nezhroutilo kombinovanými údery drtivé porážky a velkých ztrát na hradbách Marrákeše, a smrt nejen jejich duchovního vůdce, ale také jejich hlavních vojenských velitelů, je důkazem pečlivé organizace, kterou Ibn Tumart se vybudoval u Tinmela.

Ibn Tumart založil komunu Almohad jako podrobnou pyramidovou hierarchii se čtrnácti známkami. Na vrcholu byl Ahl ad-Dar (Mahdiho rodina), doplněný radou tajných služeb známou jako Rada deseti ( Ahl al-jamāʿā ), která zahrnovala migranty Ifriqiyan, kteří se poprvé připojili k Ibn Tumart v Mellala. Existovala také širší poradní „Rada padesáti“, složená ze šejků hlavních kmenů Masmuda Berberů - Hargha (kmen Ibn Tumart, který měl v hierarchii mezi kmeny prvenství), Ganfisa, Gadmiwa, Hintata, Haskura a Hazraja. Almohadská armáda byla organizována jako uspořádané „jednotky“ pojmenované podle kmene, přičemž podjednotky a vnitřní hierarchie byly pečlivě a přesně vysvětleny. Byly zde také organizované skupiny Talby a Huffaza , kazatelů, kteří byli původními misionáři a šiřiteli Ibn Tumartova poselství.

Rada deseti

Ibn Tumart uspořádal vnitřní „radu deseti“ ( Ahl al-jamāʿā ), složenou z deseti, kteří jako první Mahdiho vydali svědectví o Ibn Tumartovi . Několik z nich bylo čerpáno z jádra následovníků, které Ibn Tumart zachytil v Ifriqiya (zejména v táboře v Mallala , mimo Bejaia, v letech 1119-20); další byli místní vůdci pocházející z místních Masmudů Berberů, kteří prokázali rané přívržence. Přestože seznam obsahuje určité variace a ve jménech dochází k určitým sporům, Rada deseti se často označuje takto:

Z Rady deseti bylo pět zabito při al-Buhayře v roce 1130, dva zemřeli v následujících letech a pouze tři přežili hluboko do výšky Almohadské říše- Abd al-Mu'min , Omar Hintata a Ismail al-Hazraji.

Posloupnost

Almohadský hagiograf al-Baydhaq tvrdí, že Ibn Tumart již označil Abd al-Mu'mina za svého nástupce zpět v Bejaii. Ale zdá se pravděpodobnější (i když v kronikách přešel), že po smrti Ibn Tumart došlo k intenzivnímu mocenskému boji o nástupnictví. Když byla při al-Buhayře zabita polovina Rady deseti, prohlásil Abd al-Mu'min nárok za „nástupce“ Ibn Tumartu (termín „ kalif “ jako „nástupce“ Mahdiho se objevil až později, při vědomém napodobování původního použití termínu pro „nástupce“ Mohameda .) Tvrzení Abd al-Mu'mina zpochybnili Ibn Malwiya (další přeživší z Desatera) a také Ahl al-Dar (bratři Ibna Tumarta).

Jak přesně se Abd al-Mu'min uložil, není jisté. Jako Zenata Berber byl Abd al-Mu'min mimozemšťanem mezi Masmudami. Ale tato cizost ho mohla doporučit jako neutrální volbu pro masmudské šejky , protože by to zabránilo zdání zvýhodňování vůči jakémukoli konkrétnímu kmenu. Přesto se uvádí, že východnější kmeny Masmudů, Haskura a Harzaja, odmítly Abd al-Mu'minovo vedení a v této fázi se odtrhly od Almohadské koalice. Abd al-Mu'min by je musel přinutit vrátit se do záhybu. (Ibn Khaldun hlásí (nepravděpodobně), že Abd al-Ma'munovi se téměř na dva roky podařilo utajit smrt Ibn Tumarta, aby shromáždil spojence a vzal si dceru Omara Hintatiho, který by se stal jeho hlavním spojencem.) rival Ibn Malwiya byl zajat, odsouzen a popraven 1132, a vlastní rodina Ibn Tumart brzy zmizí z významu, jejich role zastínil Abd al-Mu'min vlastní rodiny, budoucí dynastie Almohad kalifů. Ať už o vedení Abd al-Mu'mina přetrvávaly jakékoli pochybnosti, určitě se rozplynuly o deset let později, když Abd al-Mu'min vedl obnovené Almohady dolů z hor na sedmiletou kampaň dobývání Maroka, která vyvrcholila pádem Marrákeše v r. 1147.

Poznámky

Bibliografie

Skala vytesaná s textem „ al-'Aqida al-Murshida " ( Vůdčí víra ) od Ibn Tumart (d. 524/1130), chválen a schválen Fakhrem al-Din Ibn 'Asakirem († 620/1223) se nachází na islámské střední škole al-Salah v Baalbek v Libanonu.

Napsal Ibn Tumart

• (v arabštině) Le livre de Mohammed Ibn Toumert, mahdi des Almohades , vydání 1903, Ignác Goldziher , redaktor, Alžír : P. Fontana. plný text online ; úvod (Fr)
• (v arabštině a francouzštině) Évariste Lévi-Provençal (1928), redaktor, Documents inédits d'histoire almohade: fragments manuscrits du "Legajo" 1919 du fonds arabe de l'Escurial . Paris : Geuthner.

Psáno o Ibn Tumartovi

• (ve francouzštině) Bourouiba, Rachid (1966) „A Proposal de la date de naissance d'Ibn Tumart“, Revue d'Histoire et de Civilizace du Maghreb , leden, s. 19–25.
• Cornell, Vincent J. (1987) „Understanding Is the Mother of Ability: Responsibility and action in the doctrine of Ibn Tumart“, Studia Islamica , No. 66 (1987), pp. 71–103, JSTOR: [1]
• Cushing, Dana (2016) „Ibn Tumart“ in: Curta a Holt, eds. Encyklopedie klíčových událostí v náboženské historii
• Fletcher, Madelaine (1991) „Almohad Tawhid: Teologie, která se opírá o logiku“, Numen , svazek 38, číslo 1, 1991, s. 110–127. [2]
• Fromherz, Allen J. (2005) „The Almohad Mecca: locating Igli and the cave of Ibn Tumart“, Al-Qantara , ISSN 0211-3589, sv. 26, no1, s. 175–190
• García, Senén A. (1990) „Masmuda Berbers a Ibn Tumart: etnografická interpretace vzestupu Almohadova hnutí“ v Ufahamu , ISSN 0041-5715, sv. 18, č. 1, s. 3–24
• (ve španělštině) Huici, Miranda, A. (1953–54, 1963) Colección de crónicas árabes de la Reconquista , 3 vols, Tetouan. Redaktor Marroqui.
• (ve španělštině) Huici, Miranda, A. (1956–57) Historia politica delimperio Almohade , 2 sv ., Tetouan. Redaktor Marroqui.
• Ibn Khallikan , Biografický slovník , 1843 M. de Slane trans., Paris, sv. 3, s.205 )
• (ve francouzštině) Julien, Charles-André (1931), Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830 , 1961 ed., Paris: Payot.
• Kennedy, Hugh (1996) Muslimské Španělsko a Portugalsko: Politické dějiny al-Andalus . Londýn: Addison-Wesley-Longman
• Laoust, H., „Une fetwā d'Ibn Taimīya sur Ibn Tūmart“, v „Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale, LIX“ (Cairo, 1960), s. 158–184.
• Messier, RA (2010) Almoravids and the Meanings of Jihad Santa Barbara, Kalifornie: Praeger .
• (ve francouzštině) Millet, René (1923) Les Almohades: Histoire d'une dynastie berbère . Paříž :, Soc. d'éditions géographiques.
• Wasserstein, DJ (2003) „Téma Jonah v biografii Ibn Tumart“, v F. Daftary a JW Meri, editoři, Kultura a paměť ve středověkém islámu: Eseje na počest Wilfreda Madelunga . New York : IB Tauris . s. 232–49.

externí odkazy

• Životopis o „muslimské filozofii“: [3]
• Srovnávací poznámky (v angličtině) o pramenech marocké historie od francouzského historika Lagadèra.
• Profil na Ibn Tumart na Dar-Sirr.com