Ideální (etika) - Ideal (ethics)

Hrdinská postava z Achilles , charakter v příbězích, jako je starověké řecké prací Ilias , byl známý pro jeho idealismus vyjádřené prostřednictvím svého smysluplného odvahy a silným smyslem pro osobní cti .

Ideální je princip , nebo hodnota , kterou účetní jednotka se věnuje jako branku a udržuje nad ostatními zájmy vnímány jako méně významné. Termíny vztahující se k obecné víře v ideály zahrnují etický idealismus , morální idealismus a principiální idealismus . Etické idealista, morální idealista, zásadový idealista nebo prostě jen idealista trvá na držel ideály i při značných nákladů v důsledku držení takového víru.

V kontextu etiky existuje inherentní vztah mezi pojmy „ideální“ a „etický“ , jak poznamenal filozof Rushworth Kidder, který uvedl, že „standardní definice etiky obvykle zahrnovaly takové fráze jako„ věda o ideálním lidském charakteru “. Když se sídlem v náboženských tradicích nebo zásadně sekulární , relativní prioritizace účetní jednotky ideálů často slouží k určení rozsahu morální posvěcení tohoto subjektu.

Existuje celá řada filozofických škol, které kladou velký důraz na idealistická hlediska, včetně křesťanské etiky , židovské etiky a platonistické etiky . Idealismus v kontextu zahraničních vztahů obecně zahrnuje obhajobu institucí, které přijmou opatření, jako je implementace mezinárodního práva, aby se předešlo válčení .

Při analýze idealistické etiky existuje řada různých problémů. Učenec Terry Eagleton se domníval, že praktická věrohodnost konkrétních ideálů končí v inverzi k jejich intelektuální legitimitě. Americký filozof Richard Rorty kritizoval především koncept neměnných ideálů existujících poněkud odděleně od lidské přirozenosti . V politickém kontextu učenec Gerald Gaus tvrdil, že konkrétní kmeny idealismu způsobují, že jednotlivci si přejí nemožnou politickou dokonalost, a tak ztrácejí smysl pro to, jaké složky praktická politická obhajoba, ideály stojí v cestě postupnému, ale smysluplnému pokroku.

Pozadí a historie

Aplikace různé terminologie

Pojem „idealismus“ a související označování jednotlivců a/nebo skupin jako „idealistických“ nebo proti takovým hlediskům, ať už aplikované samostatně nebo jiným způsobem, má určitou složitost. Ve smyslu metafyzického myšlení je „ idealismus “ obecně popisován jako soustředěný kolem určitého pohledu na objektivní realitu versus vnímání reality; debatuje se o otázce, zda potenciální znalosti existují nezávisle na lidstvu, nebo zda jsou tyto znalosti vázány pouze na zážitky v mysli. Dokonce i v této konkrétní intelektuální sféře razítko „idealisty“ aplikovaného na konkrétní filosofy , s nimiž často disponují dosti odlišnými názory, přitahuje značnou kontroverzi.

Pod pojmem „ideální“ také byl aplikován na organizace, jako nezávislé kostely na sociálních skupin aktivisty , aby politické strany na národních států a další. Ideály účetní jednotky obvykle fungují jako způsob, jak stanovit pevné směrnice pro rozhodování , přičemž v pozadí je možnost obětovat se a podstoupit ztrátu. I když ideály představují fuzzy koncepty bez jasně definované definice, zůstávají vlivnou součástí nejen osobní volby, ale i širšího sociálně orientovaného sociálního směru. Ideály jako téma procházejí odbornou i laickou diskusí v různých oblastech, včetně filozofie, historicky i nověji.

V hovorovém jazyce je termín „ideál“ často používán volně, přičemž různé okolnosti jsou takto popisovány ve velmi odlišných kontextech. Například při vaření jsou popisy určitých porcí přísad, teploty zahřívání, doby přípravy a podobně často označovány jako „ideální“ nebo jinak. Taková použití termínu se často liší od historického a sociálního konceptu mít „etický ideál“ jako takový.

Definice a zdůvodnění

Starověký řecký filozof Platón tvrdil, že ideály existují v jakési nezávislosti na lidstvu, takže rozum principy spíše objevuje, než je jednoduše vytváří.

Americký učenec Nicholas Rescher vycházel ze starověké filozofie a prohlásil, že metafyzická povaha ideálů jim dává zvláštní status „užitečných fikcí“ z hlediska jejich zvláštní existence, píše ve své knize Ethical Idealism: An Inquiry Into the Nature and Function of Ideals ,

"Realita" ideálu nespočívá v jeho věcné realizaci v nějaké oddělené oblasti, ale v jeho formativním podnětu pro lidské myšlení a jednání v tomto nedokonalém světě. Předmět, o který jde s ideálem, jako takový neexistuje a nemůže existovat . Co však existuje, je myšlenka takového předmětu. Existující, jak to musí být, pouze v myšlení (způsobem přiměřeným myšlenkám), působí na naše myšlení silnou [ly] organizační a motivační sílu, poskytující najednou standard hodnocení a [také] podnět k akci “.

Několik myslitelů nicméně tvrdilo, že ideály jako takové představují věci, o kterých by se mělo říkat, že existují v reálném světě, přičemž mají látku částečně ve stejné míře jako lidé z masa a kostí a podobné konkrétní entity. Významným příkladem tohoto určitého úhlu pohledu je ikonický řecký filozof Platón . Pro něj ideály představují samostatné objekty existující ve své vlastní oblasti, které lidstvo objevilo spíše rozumem , než aby je vymyslelo z celého pláště pro úzký prospěch. I když existují ideály ve vztahu k lidské mysli, ideály podle Platóna stále mají určitý druh metafyzické nezávislosti.

Pokud jde o konkrétní definice, americký filozof Ralph Barton Perry definoval idealistickou morálku jako výsledek určitého pohledu na samotné znalosti, píše ve své knize The Moral Economy ,

„Morální idealismus znamená vykládat život konzistentně s etickou, vědeckou a metafyzickou pravdou. Snaží se ospravedlnit maximum naděje, aniž by byl kompromitován nebo zaměňován jakýkoli osvícenský soud o pravdě. Myslím, že v tomto je nejen v souladu s duchem liberálního a racionálního věku, ale také s primárním motivem náboženství. Žádné náboženství nemůže existovat ... bez otevřené a upřímné mysli a nezdolného účelu. “

Nedávná vědecká analýza v časopisech, jako je Academia Revista Latinoamerica de Administracion, se zaměřením na praktickou povahu morálních voleb sestavila definice z hlediska sociálního rozhodování , jedna studie uvádí,

„Idealismus se týká blaha druhých. Na jedné straně nízký idealista předpokládá, že ublížení druhým není vždy možné se vyhnout a že někdy může být nutné ublížit k vytvoření dobra [.] [...] Na druhé straně vysoký idealista předpokládá že ubližování druhým se dá vždy vyhnout a že je neetické volit mezi menším ze dvou zlých. Jinými slovy, pro vysokého idealistu morálka vždy vyplývá z toho, že neubližuje druhým “.

Etický idealismus se často definoval buď v relativním srovnání nebo v přímém rozporu s doktrínou morálního relativismu . Druhý koncept byl spojen s filozofickým skepticismem, ve kterém jedinec zpochybňuje hodnotu běžně držených kulturních principů. Silně relativistická osoba bude, říkali učenci, posuzovat morálku podle konkrétních okolností. Jedinci se zjevně idealistickou vírou a malým smyslem pro relativismus byli známí jako „absolutisté“, zatímco lidé s principy, které se snaží tyto dva pojmy syntetizovat, byli známí jako „situacionisté“.

Historický vývoj a nedávná analýza

Ideály od starověku do věku rozumu

Starověcí kynikové , jako byl Diogenes, odmítli optimistické pohledy na lidskou povahu jako nepodložené vzhledem k běžné brutalitě, přičemž morální ideály doby dostaly skepsi, když hledal svůj vlastní vnitřní kompas.

V širším kontextu etiky byly pojmy „etický“ a „ideální“ neodmyslitelně spjaty. Filozof Rushworth Kidder uvedl, že „standardní definice etiky obvykle zahrnovaly takové fráze jako„ věda o ideálním lidském charakteru ““. Ideály jsou tedy tématem diskuse a debaty od počátků organizované lidské civilizace . Typy ideálů, s nimiž se v historii filosofie setkáváme, se v průběhu mnoha staletí velmi lišily, existovalo mnoho pojetí toho, co vlastně morální idealismus je a jak se uplatňuje ve skutečných životních zkušenostech.

Od daleké historie až po současnost mnoho filozofů poznamenávalo, že se zdá, že se lidské bytosti instinktivně chovají ve věci s málo, pokud vůbec nějakými ideály a dokonce s obecnou morálkou jakéhokoli druhu. Díla britského myslitele Davida Huma například výslovně prohlašovaly lidi za inherentní „ otroky “ jejich vášní. Když artikuloval zvláště odlišnou teorii morálky, Humeovy spisy ji označily za pošetilost, aby zdůraznily, čeho si lidé doufají přejí dosáhnout, a navíc tvrdily, že prosazování ideálů bez řádného zakotvení v praktické, již existující morálce podkopává samotnou společnost.

Cynici starověkého světa často o lidstvu obecně hovořili nejen jako o ne dokonalém, ale v zásadě zkaženém. Historická řecká postava Diogenes , ačkoliv tvrdila, že někteří jednotlivci by mohli s velkým úsilím dosáhnout nějakého druhu morální důstojnosti, byla prominentním příkladem v jeho odmítání hodnot běžných v jeho době. Hledal vlastní cestu založenou na konkrétním souboru ideálů, které zahrnovaly žebrání na ulici, život v sudu a nošení hadrů.

Kázání na hoře představovalo důležitý moment ve vývoji křesťanské etiky Ježíš stanovující ideálů, které se později rozšířila po celé Římské říši .

Jak v židovské etice, tak později v křesťanské etice , přitahovala obhajoba prudce idealistického pohledu na svět, v němž se uplatňují zásady nad osobním pohodlím a dokonce i jinak naprosto logickými očekáváními, chválu. Morální standardy založené na zlatých pravidlech zahrnovaly omezení, jako například zadržování snahy o pomstu křivdami, takže trest se uplatňuje pouze omezeným a specifickým způsobem, tento příklad bude později vyhodnocen jako strategie tit-for-tat v teorii her . Pokud jde o křesťanství , učení evangelií představovalo rozšíření zlaté vlády; jednotlivci, podle Ježíšova příkladu, byli povoláni držet se ideálu zacházet s jinými lidmi ještě lépe, než by racionálně očekávali, že se s nimi bude zacházet zpět.

V kontextu různých náboženských hnutí 1. a 2. století v Římské říši představovaly ideály křesťanského myšlení radikální rozchod s etickými doktrínami, které prosazovali ti, kdo byli u moci. Odmítající názory vyšších vrstev, a to jak v době impéria, tak dříve v řecko-římské civilizaci, vzestupující křesťanská komunita stanovila jasné zásady založené na příbězích, jako je Kázání na hoře , které bylo zahrnuto v Matoušově evangeliu . Konkrétně Ježíšovo nabádání pro jeho následovníky, aby také „ obrátili druhou tvář “, aby „milovali své nepřátele a modlili se za ty, kdo vás pronásledují“ a praktikovali jiné idealistické chování, vytvořilo obecný pohled zdůrazňující duchovní standardy ohledně hmotných starostí.

Navzdory míře, v níž křesťanské názory odporovaly římským tradicím, se rané křesťanství rozšířilo po celé říši a ve 4. století se stalo obzvláště silnou silou ve společnosti říše. Důvody odvolání zahrnovaly nejen idealistická sdělení, ale také podobnost mezi systémem víry a dříve populárními tajemnými kulty . Nakonec císař Theodosius Velký učinil z křesťanství oficiální náboženství celé říše.

Zatímco západní národy si široce udržely vlivy židovské a křesťanské morálky po několik staletí, v praxi mnoho mocných vládců a prominentních myslitelů před i po pádu Římské říše ustoupilo od vyšších pojmů idealistické etiky. Mnozí tak učinili na základě něčeho jiného než účelnosti. Nicméně, ať už výslovně slovy nebo implicitně prostřednictvím skutků, více cynických osobností argumentovalo z hlediska, které lze obecně označit jako „ morální relativismus “. Jak argumenty pominuly, lidské bytosti byly o něco více než jen hrubou hmotou a nelze je rozumně přimět, aby jednaly na základě jakéhokoli druhu většího principu; přežití zůstalo základním instinktem lidí, takže civilizace relativistickýma očima funguje jako tenká dýha nad základními instinkty.

Několik filozofů argumentovalo ve prospěch konkrétních typů idealismu také po celá léta. Průběh „ osvícenství “ (také známý jako „osvícenství“) od 17. do 19. století, je hnutí, které do značné míry soustředěn kolem uplatňování principů racionality bázi, jako jsou vědecké metody při lidská přirozenost , způsobil zvýšený zájem o etickou filozofii jako studijní obor. Pojmy „shovívavosti“ přitahovaly širokou pozornost, pokud jde o správu věcí veřejných , s vůdci nabádanými, aby jednali na základě idealistických principů a zvláště prosazovali příčiny, jako je usnadňování umění , zvýšené vzdělávací úsilí , efektivní správa národních zdrojů atd. Toto hnutí zvýšilo trendy od absolutní monarchie a diktatury směrem k konstituční monarchii a republikánské vládě . Vědecky podložený, dopředu uvažující pohled na lidskou přirozenost při aplikaci na sociálně-politickou organizaci se později stal známým jako „ klasický liberalismus “.

Filozof John Locke , prominentní postava osvícenské éry , formuloval vizi individuálního a kolektivního hledání ideálů vyplývající z logického studia a analýzy stavu přírody.

Pokud jde o širší diskuse o etice, mnoho klasických osvícenských myslitelů, jako Thomas Hobbes a John Locke , skvěle tvrdilo, že existují silné morální standardy individuální volby založené na standardech racionality, které lze nalézt pomocí logické analýzy rozumnými pozorovateli. Konkrétně instrumentální principy založené na uspokojování vlastních tužeb tvořily základ morálky prostřednictvím Hobbesova přístupu. Externí principy existující v objevitelném stavu přírody mimo lidskou zkušenost, které bylo možné vybít díky osobnímu studiu, představovaly Lockeovo teoretické zázemí pro ideály a širší etiku.

Pokud jde o společenský řád, velmi vlivné spisy společnosti Locke uplatňovaly na správu racionální principy na podporu doktríny teorie sociálních smluv , která pronikla do osvícenských diskusí o nejlepší formě organizace země. Lockeova díla, jako jsou Dvě pojednání o vládě, stanoví etický rámec, v němž racionální jednotlivci vytvářejí vládu, aby zaručili svá základní práva a měli pochopení, že nejenže mohou, ale také by měli změnit uvedenou vládu při racionálním uplatňování spravedlivých lidí „ právní stát “ se rozpadl. Locke tedy označil zásadní změnu za přirozený důsledek toho, kdy svoboda již nedostává ochranu. Kritizoval konkurenční teorie, jako je božské právo králů , které myslitel považoval za pošetilost.

Pokud jde o individuální myšlení o zásadách, Locke nikdy nenapsal jediné dílo, které by do hloubky stanovilo jeho koncepční chápání etiky a morálky. Lockeanova myšlenka, jak je popsána v různých spisech, však zdůrazňovala dodržování prominentních ideálů o lidském chování, pokud jde o racionální schopnost dobra, přičemž konkrétním tématem Lockeova zájmu byla síla vzdělání. Locke psal o jeho důležitosti na stránkách některých myšlenek týkajících se vzdělávání . Lockean argumentoval tím, že v jeho očích představoval nejlepší způsob, jak vychovávat děti, a zdůraznil, že ctnostné činy dospělých vznikaly jako přímý důsledek tělesných a duševních návyků, které v mládí učili instruktoři myslící dopředu.

Locke napsal ve své práci Esej o lidském porozumění rozdělující racionální porozumění na tři inherentní oblasti působnosti, přičemž filozof definoval druhou jako „praktickou“ a popisoval ji jako,

"Schopnost správně uplatňovat naše vlastní schopnosti a činy, abychom dosáhli věcí dobrých a užitečných. Nejvýznamnější ... je etika, která hledá pravidla a měřítka lidských činů, které vedou ke štěstí, a znamená praktikovat je. Koncem toho nejsou holé spekulace a znalost pravdy; ale správné a chování, které je tomu vhodné. “

Názory myslitelů Immanuela Kanta na idealistickou morálku uváděly lidské etické zkušenosti do souladu s racionalitou a širším světem, přičemž filozof označoval nemorálnost nejen za principiální, ale nelogickou.

Zvláštní pohled německého filozofa Immanuela Kanta na lidskou přirozenost a intelektuální zkoumání, později shrnutý pod hlavičkou „ kantianismu “, zdůrazňoval inherentní sílu logického myšlení z hlediska morální analýzy. Kantova obhajoba „ kategorického imperativu “, doktríny, prostřednictvím které je třeba učinit každou individuální volbu s ohledem na rozhodujícího, že by měla být univerzálně drženou maximou, probíhala v širším kontextu jeho metafyzických názorů. V Kantových spisech byl vzdor vyšším idealistickým principům špatný nejen v praktickém smyslu, ale také v zásadě racionálním, a tedy i morálním smyslu.

Kantova díla na toto téma zahrnují úvodní publikaci Základy metafyziky morálky, po níž následuje Kritika praktického důvodu , Metafyzika morálky , Antropologie z pragmatického hlediska , Náboženství v hranicích pouhého rozumu , druhé komentáře rozvíjet myšlení intelektuální figury. Zejména na stránkách antropologie z pragmatického hlediska filozof formuloval vizi lidí jako její samotnou podstatu poháněnou smysluplnou etikou. Skrz optiku Kantovy doktríny neexistuje žádné pevné rozdělení mezi morálkou a přírodním světem , přičemž empirická analýza lidské psychologie se spojuje se studiem ideálů lidí.

Filozofova metafyzika úzce souvisela s jeho sociálně-politickými názory a vírou v evoluční pokrok, Kant píše v knize The Critique of Pure Reason podrobně,

„Na jaké nejvyšší úrovni by si lidstvo mohlo odpočinout a jak velký rozdíl může mezi myšlenkou [dokonalosti] a jejím uskutečněním ještě zůstat, to jsou otázky, na které nikdo nemůže nebo by neměl odpovídat. tato záležitost závisí na svobodě; a je v samotné povaze svobody překročit jakoukoli specifikovanou mez. “

Shrnul Kantovy názory na ideály konkrétně v kontextu, učenec Frederick P. Van De Pitte napsal o prvenství racionality pro filozofa, Pitte poznamenává,

„Kant si uvědomil, že racionální schopnost člověka sama o sobě nestačí k tomu, aby ztělesnila jeho důstojnost a povýšila ho nad brutální bytosti. Pokud mu rozum umožňuje pouze to, co pro něj zvíře dělá instinkt, pak by to pro člověka nenaznačovalo žádný vyšší cíl nebo osud než je to hrubý, ale jen jiný způsob, jak dosáhnout stejného cíle. Důvod je však nejdůležitějším atributem člověka, protože je to prostředek, díky kterému je mu umožněn skutečně osobitý rozměr. Rozum, tj. je možné rozlišovat mezi dobrem a zlem, a proto lze morálku učinit vládnoucím smyslem života.Protože člověk může zvažovat řadu možností, a která z nich je nejžádanější, může usilovat o to, aby sebe a svůj svět uskutečnil jeho ideálů “.

Ideály v myšlenkách po osvícení

Přesvědčení o idealistické etice ovlivněná osvícením přispěla k evoluční historii lidských práv jako konceptu, což vedlo k expresivním dokumentům, jako je Všeobecná deklarace lidských práv .

Obecně řečeno, západní filozofie, pokud jde o diskusi o ideálech, se do značné míry odehrává v rámci osvícenského myšlení, přičemž debatě dominují postavy jako výše zmíněný Hobbes, Kant a Locke. Ve stínu materiálu, jakým je Všeobecná deklarace lidských práv OSN , samotný vývoj z dřívější Americké deklarace nezávislosti a ústavy USA a podobných dokumentů v historii lidských práv , mnoho teoretiků akademické 19. století a 20. století přinesly optimistický pohled, ve kterém i radikálně odlišné kultury mají společné etické hodnoty společné lidstvu obecně, o které mohou usilovat jak národy, tak jednotlivci. Tento idealismus našel zvláštní důraz v diskusích o sociálně-politických problémech.

Prostřednictvím této moralistické optiky se předpokládalo, že se všichni lidé z povahy své pouhé existence narodili ze své podstaty dobří , ve své podstatě rovní a ve své podstatě svobodní . Bylo vidět, že tato doktrína považuje veškerou fanatiku , diskriminaci a předsudky ze své podstaty za špatné nejen z etického, ale i logického hlediska. I když se aplikace na základě sociálního kontextu velmi liší, rámec věku rozumu celkově nadále představuje intelektuální proud, který živil vody novějších diskusí.

Rozhodujícím inflexním bodem tohoto trendu byla zkušenost z druhé světové války a holocaustu . O historické paměti se tvrdí, že vytvořila jakýsi dualistický přístup k ideologii, v němž se kapitalistická demokracie soustředěná kolem klasického liberalismu ve své podstatě navždy staví do boje s tyraniemi , soustředěnou kolem stratifikace různých skupin nad ostatními a masové bídy. V návaznosti na konec studené války se studie o morálním idealismu často ptají, zda se osvícenská hlediska potýkají s vlastní intelektuální výzvou, kterou doktríny nakonec nemohou překonat.

Ernst Cassirer, pracující v kontextu vzestupu fašismu na počátku 20. století, vytrvale hájil osvícenský idealismus a uvedl, že pokrok směřuje k „sebeosvobození“.

Mezi příklady konkrétních post-osvícenských filozofů, kteří získali pozornost pro svou obranu ideálů hnutí, patří Ernst Cassirer . Myslitlova obhajoba liberální demokracie v době, kdy vzestup fašismu a dalších doktrín čelil prostředí, které shledávalo jeho názory nemoderní. Německý Žid, který neochvějně podporoval Weimar republiku u moci před tím, než nacistické strany převzetí ‚s a utekli pro vlastní bezpečí jeho rodiny, Cassirer napsal filozofické vyšetřování výtvarné, jazyka, mýtus a vědy. Pokud jde o lidský pokrok, Cassierer poznamenal, že „to, co je v lidské přirozenosti skutečně trvalé, není stav, ve kterém kdysi existoval a ze kterého spadl; je spíše cílem, pro který a ke kterému se pohybuje“. Tyto teorie spojily studium lidských kultur a zvláště jejich symbolů s vyšší filozofií, Cassierer silně bránil cestu historie jako „postupného sebeosvobozování člověka“.

S příchodem 21. století diskutovali filozofové o rychlém vývoji různých společností, zejména s ohledem na postupující technologie, a o zdánlivém přijetí rovnostářských hodnot, které dříve považovali středoleví , umírnění a středopraví jednotlivci za radikální nebo nežádoucí . Rozpor mezi těmito lidmi, mnohé z nich patří k mladším generacím, jako jsou Millenials a těch politických extremistů z globálního krajně pravicové hnutí , sociální trend často nazývána „ nový nacionalismus “, definoval nové rozdíly mezi tím, co to znamená být „morální idealista“. Rovněž otázka základního biologického pokroku lidstva vzbudila velkou pozornost. Otevřenou otázkou zůstalo, jaký by měl transhuman nebo dokonce posmrtný jedinec termíny ideálů na rozdíl od běžných lidských bytostí.

V nejširším slova smyslu otázka, zda lidstvo jako celek v posledních několika staletích zásadně pokročilo směrem k souboru morálních ideálů, nikdy nedosáhla žádného konkrétního konsensu. Mezi příklady filosofů, kteří částečně argumentují na podporu tohoto pojmu, patří americký myslitel Richard Rorty , postava, která kritizovala samotný koncept neměnných etických zásad stanovených v přirozené přirozenosti, přičemž stále chválila obecný sociální pokrok.

Naproti tomu mnozí vědci zabývající se otázkami, jako je globální změna klimatu a potenciální použití zbraní hromadného ničení v budoucí válce , naříkali nad konkrétním technologickým pokrokem a souvisejícími změnami v širší sociální kultuře, myslitelé tvrdili, že k zásadnímu morálnímu pokroku v dané formě skutečně nedošlo rostoucí nebezpečí pro lidstvo. Vývoj konkrétních vědeckých oblastí, jako je výzkum umělé inteligence, vyvolal obavy z dlouhodobých hrozeb a možnosti případného zániku člověka . Kritická stanoviska byla také předložena různými náboženskými filozofy, kteří tvrdili, že lidstvo zůstává ve svém obecném chování plné hříchu , tento trend se s postupem času možná ještě zhoršuje. Několik sekulárních myslitelů učinilo podobné komentáře k šíření morálního zhroucení, zejména v souvislosti se vzestupem post-faktické politiky a souvisejícím problémem politizace .

Pierre Teilhard de Chardin , je jezuitský kněz a vědec, napsal, že mravní pokrok a biologická evoluce by konvergovat sjednotit všechny v idealistický existence s Bohem .

Kontrastní přístup, který vyvstává ve 20. století a stále se dostává pozornosti, je přístup prominentní římskokatolické osobnosti Pierra Teilharda de Chardina . Skvěle předpověděl, že lidstvo nakonec pokročí nejen ve vědeckém vývoji prostřednictvím přirozené a inženýrské biologické evoluce, ale také v idealistické morálce k jakési konečné jednotě, kterou považuje za ' Omega Point ', způsob existence, který se odehrává nejen bez nenávist, bolest a bída, ale s dokonalým kolektivním jednáním a vědomím. Známý jako „katolický Darwin“, jeho pohled na evoluční pokrok vycházel z náboženského kontextu, díky kterému identifikoval konečný stav lidstva s Ježíšem Kristem jako „ Logos “ nebo posvátné „Slovo“. Síla lásky pro Chardina představovala jakýsi elementální pohon stejně silný jako oheň a jiné přírodní síly. Geolog , paleontolog a jezuitský kněz, Chardin byl později popsán Cyclopedia ze světových autorů objemu jako mající „společně své vědecké víry a křesťanské přesvědčení v idealistický [a] evoluční vize vesmíru.“

Papež Benedikt XVI. Zejména učinil souhlasný odkaz na Chardinovy ​​názory v rámci úvahy o epištole Římanům během nešpory v katedrále v Aostě , papež před publikem prohlásil:

„Teilhard de Chardin ... měl tuto skvělou vizi: Na konci budeme mít skutečnou kosmickou liturgii, kde se vesmír stane živým hostitelem. Modleme se k Pánu, aby nám v tomto smyslu pomohl být kněžími, abychom pomoc při proměně světa v uctívání Boha, počínaje námi. “

Debaty a diskuse zahrnující etickou teorii

V aplikované etice

Specifická filozofická škola známá jako „ aplikovaná etika “ často zahrnovala diskusi o ideálech a o tom, zda je žádoucí se jich držet nebo je opustit, v závislosti na kontextu. V některých teoriích aplikované etiky je relativní důležitost přisouzena určitým sociálním preferencím před ostatními jako způsob efektivního řešení sporů . Při analýze právní teorie byli například někdy povoláni soudci, aby vyřešili rovnováhu mezi ideálem pravdy , který by pravděpodobně doporučil vyslechnout všechny důkazy, a ideálem širší sociální rovnosti , který by pravděpodobně doporučil snahu obnovit dobrou vůli. mezi jednotlivci bez ohledu na konkrétní nálezy během konkrétního případu. Uvedení soudci byli také požádáni, aby zvážili také zásadu práva na rychlé soudní řízení , které vzhledem k času strávenému vyřizováním detailů omezuje předchozí dva ideály.

Ve svém projevu ze srpna 2005 filozof Richard Rorty poznamenal „morální idealismus společný platonismu, judaismu a křesťanství“ a související představu přísně specifikovaných principů optikou aplikované etiky, přičemž tvrdil skupině profesionálů z oblasti obchodu,

„Jednotlivci si uvědomují více alternativ, a proto jsou s přibývajícím věkem moudřejší. Lidská rasa jako celek se s postupující historií stala moudřejší. Zdrojem těchto nových alternativ je lidská představivost. Je to schopnost přijít s novými nápady, spíše než schopnost dostat se do kontaktu s neměnnými esencemi, to je motor morálního pokroku. “

V lékařské etice

Akademičtí specialisté, jako je lékař a vědec Matjaž Zwitter , vyjádřili obavy, že nedostatečná příprava na lékařské fakultě , kdy instruktoři neučí výzvy, včetně práce uvnitř nekvalitních zařízení a čelí obtížným časovým omezením, připravila mladé profesionály, aby svůj idealismus rychle vyčerpali, když začít skutečnou praxi. Toto, argument zmizel, způsobuje velké problémy z hlediska lékařské etiky . Jednotliví lékaři pravděpodobně čelili nespravedlivému břemenu kvůli obecným problémům s tím, jak se jim na ramena dostávají národní systémy zdravotní péče, a tím se jejich idealistické názory ještě více pokulhávají.

Vybledlý idealismus byl citován jako přispěvatel k vážnému problému vyhoření mezi lékaři.

Ve světské etice

S rozšířeným pohybem od tradičních náboženských přesvědčení jak v anglosféře, tak v jiných národech v průběhu 20. století a do 21. století, otázka, do jaké míry ideály držené bezbožnými dluží konkrétním skupinám víry, vzbudila velkou pozornost. Konkrétně někteří autoři známí jako „ noví ateisté “, jako biolog Richard Dawkins a novinář Christopher Hitchens , tvrdili, že nově vznikající formy sekulární etiky představují přístup, kdy se lidé k sobě chovají logičtěji, spravedlivěji a rozumněji, když jsou považováni za duplikáty k předchozím formám „tradičních hodnot“. Několik myslitelů se současně zasazovalo o morální relativismus a omezený nebo neexistující smysl pro držení dříve dobře propagovaných ideálů, což je přímý důsledek jejich celkového odmítnutí náboženství. Také učenci bez ohledu na osobní víru se vyjádřili ke složité povaze etiky, když jsou převzaty z duchovních hnutí.

Idealistická odvolání v praxi

V koncepční a historické politice

Vize řeckého státníka Pericla o aténské demokracii zdůrazňovala smysl toho, co považoval za základní ideály, zejména inteligenci a toleranci, kterou Athéňané projevovali.

Ideály hrály roli v politice pro tisíciletí . Například ikonický řecký státník Pericles skvěle představil ideálně založený pohled na středomořský svět. V roce 431, krátce po zahájení peloponéské války , Periclesův „Pohřební řeč“ na památku padlých vojáků, popsaný pro potomky historikem Thucydidesem , představil pohled na Athény a širší civilizaci městského státu, který zdůrazňoval smysl pro chytrost a otevřenost, o které Pericles věřil, jí dala sílu postavit se různým výzvám. Mezi další rané historické postavy známé tím, že apelují na etické ideály v jejich oratoři, patří římský státník Cato starší , komentář figury k helenizovaným hodnotám vedoucí k jeho morální přitažlivosti mezi příznivci. Na rozdíl od toho, co viděl jako dekadenci šířící se do Říma a okolních oblastí odjinud, Cato vyjádřil podporu pro to, co označil za tradiční římskou etiku.

Většina politických revolucí čerpala podporu z masové přitažlivosti určitého morálního idealismu na rozdíl od doktrín těch, kteří drží moc , přičemž různé stížnosti na status quo jsou vytvářeny skutečnou nebo vnímanou nesprávnou jiskrou etické debaty. Během francouzské revoluce byly rétorické principy Liberté, égalité, fraternité (anglicky: „Liberty, Equality, Brotherhood“ ) povýšeny do stavu jasně definovaných ideálů; nový národní stát představoval jakýsi velký experiment v tom, co se de facto a později de iure stalo novým náboženstvím. Mnoho politických hnutí v moderní době se soustředilo na několik ideálů, o nichž se zjistilo, že se vzájemně posilují. Nedávné příklady zahrnovaly mírové hnutí a širší opozici celosvětově vyjádřenou proti válce v Afghánistánu a Iráku i jinde.

V mnoha případech současných i historických se objevily případy, kdy proklamované ideály prostě nebyly v kanceláři naplňovány různými postavami, a to navzdory tvrzením úředníků před převzetím moci a od jejího dosažení. V britské angličtině byli politici otevřeně měnící své názory navzdory předchozím tvrzením o své etice označeni jako „obrat“. V americké angličtině byli podobní jedinci pejorativně nazýváni „žabky“. I když se termíny liší, znamenají totéž .

Idealismus v kontextu politiky přitahoval kritiku z více stran. Například americký filozof Gerald Gaus , autor knihy Tyranie ideálu: Spravedlnost v rozmanité společnosti , prominentně tvrdil, že prvořadý důraz na ideály způsobuje, že jednotlivci si přejí nemožnou politickou dokonalost, a tak ztratí smysl pro to, co tvoří praktickou politiku advokacii a také logické volby během voleb . Gaus učinil další varování, jako je varování, že lidé mohou ztratit smysl pro to, čeho již bylo dosaženo a jak dobře se za určitých okolností stávají aktuální situace. Gaus obecně prosazoval kompromisy a postupné sociálně-politické reformy.

V tradičním úspěchu

Sportovec Terry Fox pomohl předefinovat kulturní obraz zdravotně postižených jednotlivců v jeho rodné Kanadě i jinde, jeho charitativní práce a optimistický přístup vytvářejí pověst idealisty a humanitárního pracovníka.

V méně abstraktním smyslu se uvažovalo o tom, že několik slavných soukromých osob ztělesňuje určité ideály díky mnoha faktorům, jako je jejich odvaha , inteligence , osobní vytrvalost atd. Ačkoli existují v reálném životě, a proto podléhají složitostem, které filozofické myšlenkové experimenty často neobsahují, tyto morální příklady vytvořily spojení mezi suchými intelektuálními principy a širšími problémy, které se vyskytují v rozhodování běžných lidí. Přirozeně i slavní měli rozmanité a mnohostranné rysy. Být považován za reprezentanta ideálu obvykle představoval nezbytný proces zjednodušení; s pouze několika rysy na prominentním displeji se z některých jedinců staly snadné archetypy, které se ostatní pokoušeli napodobit .

Například zdravotně postižený sportovec Terry Fox byl výrazným příkladem idealistických hodnot. Foxův veřejný běh, známý svým „Maratonem naděje“, pomohl získat obrovské částky na charitu a rozšířil povědomí o dosaženém úspěchu mezi těmi, kdo mají handicap (v případě Foxe ztracenou nohu kvůli rakovině). Článek od Macleana jej jednoduše nazýval: „Humanitář, sportovec, idealista.“ V Foxově rodné Kanadě si jeho činy vysloužily chválu mnoho let poté, co skončil jeho život, a přitahovaly komentáře označující jej za „ hrdinu “.

Fox skončil na druhém místě, aby politik Tommy Douglas v Canadian Broadcasting Corporation programu Největší kanadské , které vysílací organizace v roce 2004 kultovní status Foxe byl přičítán jeho obrazu jako obyčejný člověk pokouší pozoruhodné a inspirativní feat. Kromě toho, že se Foxova organizace zapojila do desetiletí trvající práce úspěšně získávající finanční prostředky pro kanadské zdraví, jeho nadace dosáhla v roce 2018 celkem více než 750 milionů dolarů darů, Foxův odkaz navíc zahrnuje podporu sociální tolerance a aktivní začlenění mezi širší společnost a ty, s postižením. Sportovec měl optimisticky za cíl dostatečně motivovat svůj národ, aby získal dolar od každého Kanaďana, a jeho organizaci se to po jeho smrti podařilo výrazně překročit.

Macleanovi novináři Dan Robson a Catherine McIntyre do hloubky komentují Foxův ideál a poznamenali:

„V těch raných dobách svého„ maratonu naděje “, kdy absolvoval ekvivalent maratonu denně, vědělo o jednadvacetiletém muži z Port Coquitlam, BC jen velmi málo lidí, ale na jaře a v létě 1980 Fox uchvátil národ projevem vůle a síly. A téměř o čtyři desetiletí později jeho odkaz stále inspiruje lidi po celém světě. V čem by byl poslední úsek jeho cesty, Foxův každodenní postup krajinou na severu Ontaria byl pohyblivým obrazem pokory, obětavosti a neutuchající odvahy ... [planoucí] stezka, která inspirovala miliony k následování. “

Rovněž mnoho osobností s upřímně uctívaným nebo jinak prominentním postavením v rámci náboženského a široce duchovního přesvědčení bylo jednotlivci v těchto hnutích považováno za zástupce etického idealismu hodného napodobování. Například v islámu byl život proroka Mohameda považován za komplexní ideál pro studium muslimů. Podle islámských učenců však všechna jeho slova a činy musí být pro věřící interpretována optikou širší cesty jeho života a širšího náboženského kontextu. V islámu existuje několik dalších proroků, kteří byli považováni za hodné oddaného studia, včetně Ježíše a předchozích postav, jako jsou Abraham a Mojžíš .

V židovském kontextu se termín „ mensch “ často používá k popisu jedince, který má velkou hodnotu díky svým morálním činům. Původně pochází z jidiš , označování idealistických lidí jako takových se od té doby stalo v určitých oblastech kooptováno k pravidelnému používání v anglickém jazyce . Různé vědecké tradice v judaismu artikulovaly teorie podpory morálního chování a obecněji se snažily zlepšit lidstvo i přírodu, aby splnily vyšší ideály; tento proces byl znám jako „ tikkun olam “, což je termín, který se často překládá jako „oprava světa“. V roce 2013 průzkumná analytická skupina Pew Research Center oslovila americké Židy, jaké konkrétní rysy byly zásadní pro židovskou identitu, a zjistila, že 56% uvedlo, že „pracuje pro spravedlnost/rovnost“.

Křesťanské myšlení často povzbuzovalo běžné lidi, aby vyzdvihovali určité jednotlivce jako etické příklady. Jak ve východním pravoslaví, tak v tradicích římskokatolické církve se svatým dostalo úcty díky hrdinským činům. V protestantismu a dalších sektách došlo k podobným praktikám, pokud jde o zadržování konkrétních věřících k široké adulaci.

Americká kulturní osobnost Fred Rogers (na snímku vlevo, vpravo prezident George W. Bush ) založil svou televizní kariéru na svém pocitu pronikavého idealismu.

Dalším slavným příkladem samozvaného „idealisty s hvězdnýma očima“ byl reverend a televizní osobnost Fred Rogers . Rogers, známý jako hostitel kultovního programu Mister Rogers 'Neighborhood , později prohlásil, že začal „překypovat nadšením pro potenciál, který jsem cítil, že televize pořádá nejen zábavu, ale také pomoc lidem“. Jeho široce chválená práce v dětské televizi pro americkou stanici PBS po několik desetiletí zahrnovala řešení různých problémů neobvyklých pro program jeho povahy, včetně diskuse s dětmi o povaze rozvodu a pomoci jim pochopit smrt . Variety upřímně poznamenal, že Rodgers „se pokusil změnit svět“.

Hostitelův osobní obraz se stal hlavní součástí jeho programování, Rogers měl na sobě prominentní ručně pletený svetr a používal hlas, který udržoval měkký, ale promyšlený tón. Toto oblečení navíc představovalo barvy jako růžová a levandule, které byly stereotypně vnímány jako nemužské. Přestože byl v dospělosti štíhlý, Rogers zmínil, že jako dítě měl nadváhu a zažíval šikanu, která ho v pozdějším životě vedla k odmítání projevů předsudků . „Na celém světě je jen jeden člověk jako ty,“ prohlásil na konci každé epizody, „a lidé tě mohou mít rádi takového, jaký jsi.“

Po Rogersově smrti na rakovinu v roce 2003 Sněmovna reprezentantů USA jednomyslně hlasovala pro uznání „jeho oddanosti šířit laskavost příkladem“. Jeho idealistický přístup k televiznímu hostování a širší obhajoba sociálního pokroku v USA přinesla Rogersovi během jeho života řadu čestných titulů a vážených ocenění. Ten zahrnuje Emmy za celoživotní zásluhy v roce 1997 a Prezidentskou medaili svobody v roce 2002. Rogersův komentář, zejména pokud jde o to, jak nejlépe reagovat na katastrofy a další momenty národní krize, stále přitahuje pozornost i do 21. století po jeho smrt. Jeho život a odkaz byl podrobně popsán v dokumentárním filmu Nebudeš můj soused? , která vyšla v roce 2018.

Ve sjednocené politice a mezinárodních vztazích

Průzkum vesmíru byl oficiálně obhajován z idealistických důvodů, přičemž astronauti jako John Glenn (na obrázku uprostřed, vstupující do Friendship 7 ) později podporovali rozšiřování znalostí kvůli sobě.

Pokud jde o vládní politiku, apel na idealistické hodnoty a smysl pro překonání maličkostí jsou již dlouho součástí amerického průzkumu vesmíru . Poradní výbor pro vědu prezidenta USA například v roce 1958 publikoval „vysvětlující prohlášení“ o možné budoucnosti cestování vesmírem pomocí jazyka, který později Financial Times označil za „výstřel čistého idealismu“. Bílá kniha citovala několik důvodů pro přijetí národního vesmírného programu. Přesto to popsalo jako základní princip „přesvědčivé nutkání člověka prozkoumávat a objevovat, tah zvědavosti, který vede muže k tomu, aby se pokusili jít tam, kam se ještě nikdo nedostal“.

Pokud jde o idealismus za vesmírným výzkumem a vývojem, astronaut a americký politik John Glenn , známý svými oběžnými dráhami Země v roce 1962 uvnitř kapsle Friendship 7 , napsal v roce 1987:

„S blížícím se 21. stoletím si chci myslet, že přerůstáme naši potřebu využívat zdroje naší planety Země- nebo vesmírných oblastí- k moci nebo zisku. Rád bych si myslel, že naše průzkumy jsou stále více směřující ke zvýšení našich znalostí a zvládnutí fyzického vesmíru. Vidím v dnešních průzkumnících muže a ženy vedené vizemi divů a neočekávaných objevů, poháněných zvědavostí a hledáním znalostí a podporovaných osobní odvahou, vírou [,] a sílu. "

Obecně vedení řečeno, zvláštní vnitrostátní úředníci známý pro svůj smysl pro osobní idealismu patří američtí prezidenti Theodora Roosevelta , Ronald Reagan a Barack Obama . Také evropští vůdci, jako je Charles de Gaulle , francouzský premiér a vyšší generál, a Konrad Adenauer , německý předseda vlády , přitahovali pozornost pro své stálé ideály. Mimo tyto západní národy mezi příklady patří Juan Manuel Santos z Kolumbie .

Po získání Nobelovy ceny míru v roce 1906 americký prezident Theodore Roosevelt na své adrese zejména prosazoval „snahu o vznešený ideál“ .

V rámci americké historie byl Theodore Roosevelt popsán historikem Doris Kearns Goodwin jako zastánce obyčejné osoby a odhodlaný obhájce sociálního pokroku, přičemž životopis o něm a jeho dobách byl Goodwinem zaměřen tak, aby „vedl čtenáře“ k „přinesení“. .. [země] blíže ke svým starodávným ideálům “. Roosevelt, který měl asertivní osobnost s nápadným fyzickým obrazem, si také získal pozornost jako ikona americké maskulinity . Spisovatelé Robert Kagan a William Kristol označili státníka za „idealistu jiného druhu“, takže na rozdíl od jiných vůdců se Roosevelt „nepokoušel popřít realitu moci ... ale trval na tom, že obránci civilizace musí uplatnit své moc proti civilizačním odpůrcům “.

Sám Roosevelt zejména citoval svou víru v idealistickou morálku, když přednesl svůj projev po obdržení Nobelovy ceny za mír v roce 1906, státník poznamenal:

„Navíc, a především, pamatujme na to, že slova se počítají pouze tehdy, když vyjadřují činy, nebo do nich mají být přeložena ... [M] každý tyran to nazval mírem, když bičoval poctivý protest do ticha. Naše slova musí být posouzena podle našich skutků; a ve snaze o vznešený ideál musíme použít praktické metody; a pokud nemůžeme dosáhnout všech skokem, musíme k tomu postupovat krok za krokem, přiměřeně spokojeni, pokud to ve skutečnosti děláme určitý pokrok správným směrem. “

Působení amerického vůdce 20. století Ronalda Reagana ve funkci prezidenta USA začalo uprostřed všeobecné atmosféry malátnosti a nejistoty v celé společnosti v zemi . Přesto se vůdcův hluboce optimistický styl dokázal rozšířit díky jeho obhajobě určitých ideálů. V roce 2005 novinář Jamie Wilson z deníku The Guardian uvedl, že Reaganova „dvě funkční období ve funkci prezidenta předznamenala éru nebývalého hospodářského růstu a obnovila hrdost národa, který se stále vzpamatovává z“ konfliktu ve Vietnamu . Historik John P. Diggins napsal, že na rozdíl od jiných přístupů stanovených během studené války pro politické experty, moralistické „Reagan byl idealista, který více důvěřoval slovům než zbraním“. Discovery Channel , geodetické více než dva miliony jedinců ve spolupráci s AOL , našel Reagan být národ je největší americkou v roce 2005.

Pokud jde o Ameriku 21. století, The New York Times v článku z roku 2018 o Baracku Obamovi uvedl, že tehdejší exprezident vlastnil „podpisový idealismus“. Pokud jde o podrobnou analýzu, profesor Steven Sarson v roce 2018 napsal, že státník jedná a mluví jako „napůl utopický“, který se vyhýbá „vnucování preskriptivních myšlenek“, a proto obdivuje názory absolutistických názorů a osobní horlivosti ve prospěch společenského pokroku dokonce přičemž zdůrazňuji s těmi jednotlivci. Sarson tedy tvrdil, že Obama zůstal „idealistický“, ale „prostý oslepujících vizí“ vzhledem k Obamovu smyslu pro praktický kompromis a ochotě tolerovat různé názory, vyjadřující „ekumenický“ přístup.

Během svého klíčového projevu s názvem A Perfect Perfect Union , předneseného v roce 2008 v Národním ústavním centru , tehdejší prezidentský kandidát Obama zhodnotil svůj konkrétní pohled na americkou zkušenost a svůj vlastní etický idealismus, přičemž komentoval:

„[O] vaše ústava ... měla at je velmi jádro ideálu rovného občanství podle zákona; ústava, která slibovala svým lidem svobodu a spravedlnost a unii ... [to] by mohlo být a mělo by být zdokonaleno čas. A přesto slova na pergamenu by nestačila na vysvobození otroků z otroctví nebo poskytnutí mužů a žen všech barev a vyznání jejich plných práv a povinností jako občanů Spojených států. Co by bylo potřeba, byli Američané v následujících generacích, kteří byli ochotni udělat svou část - protesty a bojem, na ulicích a u soudů, prostřednictvím občanské války a občanské neposlušnosti a vždy s velkým rizikem - zmenšit tuto mezeru mezi příslibem našich ideálů a realitou jejich doby. "

Německý státník Konrad Adenauer, známý jako jeden ze „ zakladatelů poválečné Evropy “, byl chválen komentátory za svou idealistickou vizi jak svého národa, tak i širšího kontinentu .

Pokud jde o evropské dějiny , Konrad Adenauer byl v akademické analýze považován za jednoho ze „ zakladatelů poválečné Evropy “, přičemž státnický smysl pro idealistické vedení oživil Západní Německo po chaosu druhé světové války . Historik Golo Mann , s použitím terminologie převzaté od filozofa Platóna , označil Adenauera za „mazaného idealistu“ díky státníkovým zkušenostem poskytujícím hluboký smysl pro křehkost člověka spojený s darem pro přesvědčování a širokým smyslem vždy usilovat o právo .

Být v očích veřejnosti během téže obecné éry, přitahovalo pozornost také celoživotní úsilí Charlese de Gaulla o „určitou představu o Francii“ a smysl pro sociálně-politickou etiku ohledně hranic moci. Redaktor Robert Zaretsky, který píše pro Houston Chronicle , označil de Gaulla za „idealistu, který chápal potřebu pragmatismu“. Společnost Kirkus Reviews, známá svým vedením ve francouzské opozici vůči mocnostem Osy během druhé světové války a zřízením nové republikové vlády, která se objevila po konfliktu , čímž si získala pověst zachráněné Francie, uvedla, že „nekompromisní“ a „nesrovnatelný charakter ... choval se jako svědomí a kormidlo své země“.

V rámci centrální a jižní Americe , Juan Manuel Santos z Kolumbie získala mezinárodní uznání za jeho idealistickým úsilí o skoncování s dlouhotrvající občanské války v jeho zemi . Poté, co mu byla v roce 2016 udělena Nobelova cena za mír, oficiální tisková zpráva Nobelova výboru ocenila Santosovo úsilí a uvedla, že vůdce „se důsledně snaží posunout mírový proces kupředu“. Ve sloupci 2018 Santos napsal, že „proces vyjednávání a naše úsilí o vybudování trvalého míru tvoří skutečnou laboratoř nápadů, experimentů a získaných zkušeností, které by mohly pomoci najít řešení v jiných částech světa s podobnými nebo horšími problémy“. V reakci na nálepku „idealista“ poznamenal, že „zjistil, že ... je vždy populárnější vést válku než usilovat o mír“ obecně a konkrétněji „vždy populárnější a emocionálně uspokojivější je podmanit si do extrémů, než podporovat promyšlené, pragmatické centristické polohy. “

V širším slova smyslu lze „idealismus“ ve smyslu zahraniční politiky definovat jako hledisko, ve kterém jsou podporována lidská práva a obecně pozitivní pohled na národní stát, přičemž válčení není vnímáno jako nevyhnutelné, ale jako výsledek vyhýbání se konstruktivním politikám jinak by to předešlo konfliktu. Uvedené politiky často zahrnují podporu mezinárodního obchodu i mezinárodního práva . Přístup k mezinárodním vztahům, ovlivněný Kantovým myšlením, předpokládá silný smysl pro morálku jako vytvoření spravedlivějšího světa. Mezi konkrétní učence zahraniční politiky, kteří se ztotožňují se školou idealismu, patří SH Bailey , Philip Noel-Baker , David Mitrany a Alfred Zimmern ve Velké Británii, stejně jako Parker T. Moon , Pitman Potter a James T. Shotwell v USA

Idealistické principy a jejich složitosti

Vytváření ideálů v psychice

Švýcarský psycholog Carl Jung navrhl, aby všichni jednotlivci měli široké mentální spojení se zbytkem lidstva v „kolektivním podvědomí“, které prostřednictvím prožité zkušenosti poskytuje lidem ideály.

Švýcarský psycholog Carl Jung navrhl na základě své analýzy hlášení svých pacientů o svých bojích teorii, ve které všichni jedinci mají v sobě jakousi mentální strukturu založenou na třech vrstvách: „osobní vědomí“, „osobní podvědomí“, a „kolektivní podvědomí“. První z nich představuje vyšší myšlení a racionalitu, zatímco dva poslední existují v temnější říši, která hluboce ovlivňuje mysl lidí, napsal Jung, i když jednotlivci nemohou rozumně uvažovat o tom, co se děje podvědomě. „Kolektivní“ část podvědomí, určil Jung, „tvoří společný psychický substrát nadosobní povahy, který je přítomen v každém z nás“ a vzniká prostřednictvím samotné existence.

Jung tedy uvedl, že osobní ideály vyplývají z abstraktních konceptů držených kolektivně v podvědomí, aby později viděli konkrétní výraz ve vědomí na základě konkrétních kontextů. On se domníval, že jednotlivci si myslí o určitých formách charakteru, které on označil jako “ archetypy ” a spojený prominentní rysy k těm formám; například archetypy „velké matky“ a „moudrého starého muže“ ztělesňují ideál moudrosti . V důsledku toho všeho se u lidí v reálném světě začnou objevovat idealistické představy. Jako příklad byla uvedena úcta afrického vůdce Shaka Zulu na kontinentu.

Demografické rozdíly

Navzdory skutečnosti, že behaviorální filozofie se vyvíjí na osobní úrovni a jako taková se prožívá, řada publikací od několika vědců zjistila, že na širším sociálním kontextu záleží. Kulturní, historické, politické a náboženské pozadí, které jednotlivci zažívají, výrazně ovlivňuje jejich smysl pro etický idealismus, uvedl výzkum, takže agregované názory se mezi konkrétními skupinami liší. Mezi příklady studovaných kategorizací patří věk , ekonomická třída , etnický původ , genderová identita , národnost a rasa . Obecná oblast antropologie prozkoumala vývoj různých společností a dospěla k rozporuplným závěrům o tom, zda lze o určitých ideálech tvrdit, že jsou vrozené lidské existenci a/nebo univerzální z hlediska racionální advokacie.

Empirický výzkum prokázal rozdíly mezi muži a ženami, pokud jde o jejich relativní přístupy k morálnímu idealismu. Konkrétně zpráva z roku 2012 v časopise Academia Revista Latinoamerica de Administracion uvedla, že čtyři vědecké studie publikované v minulosti určily, že ženy se zdají být idealističtější než muži, zatímco jedna nezjistila žádné významné rozdíly mezi pohlavími. Nalezení podobných výsledků ve své vlastní analýze, zpráva spekulovala jako hybná síla, protože představa, že ženy vyjadřují větší obavy o mezilidské vztahy ve srovnání s muži.

Výše uvedený článek dále vyhodnotil rozdíly v národnosti a určil, že existují značné rozdíly mezi různými národy, pokud jde o idealismus. Podrobně analýza vědců z Brazílie , Chile , Číny , Estonska a USA vypadala, že ilustrovala účinky kontrastujících sociálních zvyklostí. Zvláště silné představy o idealismu se objevily „v souladu s morálními filozofiemi v tradičních katolických a islámských kulturách“ nacházejícími se ve „středomořské etice“ i „regionech Blízkého východu“, uvedli autoři studie, zatímco národy se značně pragmatickým a utilitaristickým sociální podproud má méně idealistických lidí. USA byly citovány jako prominentní příklad posledního typu země.

Rovněž zpráva z roku 2008 publikovaná v časopise Journal of Business Ethics dospěla k závěru, že „úrovně idealismu ... se v různých částech světa liší předvídatelnými způsoby“ tak, že etický postoj národa předpovídal umístění dané země na dříve zdokumentovaných kulturních dimenzích, jako je jako individualismus a vyhýbání se nejistotě “.

Studie dále hodnotily rozdíly na základě různých generací, pokud jde o jejich ideály. Výše uvedená zpráva Academia Revista Latinoamerica de Administracion dospěla k závěru, že mezi věkovými skupinami existují určité mezery. Obecně řečeno, čím starší byl jedinec, tím větší důležitost přikládali idealistické etice podle analýzy.

Výzkum také našel pozitivní vztah k víře v idealismus a religiozitu.

Ideály versus absolutní nebo podmíněné závazky

Povinné sociální standardy, jako jsou různé normy kolem vztahu mezi lékařem a pacientem , byly argumenty myslitelů jako existující na jiné úrovni než idealistické morální názory.

Filozof Norbert Paulo uvedl, že v běžném životě se zdá, že ideály jako takové existují ve vztahu k obecným sociálním závazkům. Mnoho z posledně jmenovaných konceptů mělo podle Paula tendenci vypadat absolutně a v zásadě povinně, a zároveň existovalo za velmi zvláštních okolností. Paulo například napsal, že lékaři a sestry čelí různým etickým povinnostem, které jsou jim kladeny při léčbě jejich pacientů, které běžní jedinci, kteří se s uvedenými pacienty náhodně setkávají, ne. Dodal, že existuje kontinuum mezi jasně stanovenými, široce drženými závazky uplatňovanými prostřednictvím sociálních norem a vágními, které jsou jen zčásti pohlíženy na kulturní sankce.

Paulova argumentace tedy dospěla k závěru, že idealistické chování se odehrává na behaviorální a mentální úrovni nad rámec pouhých sociálních pravidel, přičemž takové akce jsou „oprávněné“, ale „nejsou striktně vyžadovány“, zatímco je jejich volitelná povaha stanoví jako „chvályhodné“ . Ideály představují způsob uvedení osobního charakteru jednotlivce a jeho daných vlastností do praxe tak, že, jak tvrdil Paulo, se morální standardy dostanou mimo rámec rigidního rámce pouhých povinností. Altruistická péče jednoho člověka o druhého obecně představuje konkrétní příklad.

Ideály versus ctnosti

Hranice mezi ideálem a ctností byla obtížně přístupná. O ideálech se tvrdilo, že neodmyslitelně zahrnují aspirace, zatímco ctnosti fungují jako přímí průvodci pro přiřazené chování dané sociální standardy. Analýza narazila na problémy, protože obě entity jsou fuzzy pojmy . Někteří filozofové obecně tvrdili, že ideál obvykle představuje něco více inherentního, než že si člověk může vytvořit zvyk, zatímco ctnosti místo toho nutně zahrnují jít nad rámec běžného rozhodování, aby se o něco aktivně snažili. Tito myslitelé tedy prohlásili, že ctnosti ze své podstaty představují chování, které je ze své podstaty velmi obtížné přeměnit v běžnou praxi. Jiní filozofové uvedli přesně opačný argument a viděli ctnosti jako zásadně filozoficky slabší entity než ideály.

Vzhledem ke složitosti zavádění ideálů do praxe, nemluvě o řešení konfliktů mezi nimi, se mnoho jednotlivců rozhodlo úzce vybrat určitou skupinu z nich a poté je zatvrdit do absolutního dogmatu . Politický teoretik Bernard Crick uvedl, že způsob, jak vyřešit toto dilema, je mít ideály, které samy o sobě popisují generalizovaný proces, a nikoli konkrétní výsledek, zvláště když je těžké jej dosáhnout.

Kant napsal ve svém díle Antropologie z pragmatického hlediska, který staví idealismus proti uzákonění osobní neřesti , argumentuje filozof:

„Mladý muži! Odepři si uspokojení (pobavení, zhýralosti, lásky atd.), Nikoli se stoickým záměrem úplné abstinence, ale s vytříbeným epikurejským záměrem mít na očích stále rostoucí potěšení. hotovost tvého vitálního nutkání tě rozhodně obohatí odložením rozkoše, i když bys ho měl z větší části zříci až do konce svého života. Vědomí, že máš potěšení pod kontrolou, je jako všechno idealistické „plodnější a hojnější než všechno, co uspokojuje smysl shovívavostí, protože je tím současně spotřebováno a následně ztraceno z agregátu totality“.

Relativní ideály

Robert S. Hartman již tvrdil, že od té doby, hovorově, označovat entitu jako ideální prostředek, že něco není v nejlepším členem souboru všech věcí této třídy, tak termín má určité důsledky při použití v etických souvislostí. Například uvedl, že ideální student představuje nejlepšího člena skupiny všech studentů úplně stejným způsobem, jako je ideální kruh nejlepší kruh, jaký si lze ve třídě všech kruhů představit. Protože lze definovat vlastnosti, které by měl mít ideální člen třídy, podle Hartmana lze hodnotu jakéhokoli skutečného objektu empiricky určit porovnáním s ideálem. Čím blíže se skutečné vlastnosti objektu shodují s vlastnostmi ideálu, tím lépe je objekt vůči Hartmanovi. Hrbolatý kruh nakreslený v písku je tedy horší než velmi hladký kruh nakreslený pomocí kompasu, ale oba jsou lepší než pravidelně vyrobený čtverec.

Pro Hartmana svět obecně představil situaci, ve které by se každá konkrétní entita měla obvykle více podobat svému ideálu, pokud je to možné. To znamená, že v etice by se každý jednotlivec měl analogicky stát více podobným hypotetickému ideálnímu člověku a morálku člověka lze ve skutečnosti změřit zkoumáním, jak blízko žije svému ideálnímu já, v Hartmanově pohledu.

Totalizace ideálů proti vznikajícím ideálům

Filozof Terry Eagleton kriticky napsal o praktičnosti etického idealismu.

Otázka, do jaké míry lze prakticky držet určitých ideálů a jak je bude čelit odpor, vyvolala debaty několika myslitelů. Související problém toho, do jaké míry idealistická morálka držená jednotlivci odráží širší kultury, to udělal také. Hlavním problémem těchto diskusí byl rozsah, v jakém lidské bytosti iracionálně nebo racionálně uvažují o svém chování.

Jeden filozof 21. století, který se do těchto témat ponořil, je Terry Eagleton . Psaní ve své knize After Theory , kriticky komentoval praktičnost etického idealismu, Eagleton tvrdí,

„Morální hodnoty, které uvádějí, co byste měli dělat, jsou působivě idealistické, ale příliš očividně v rozporu s vaším chováním. Morální hodnoty, které odrážejí to, co skutečně děláte, jsou mnohem věrohodnější, ale pouze za cenu, že již neslouží k legitimizaci vaší činnosti. "

Dalším filozofem 21. století, který zpochybnil tradiční chápání idealistické morálky, je Kwame Anthony Appiah . Jeho kniha Jako kdyby: Idealizace a ideály zkoumala zejména užitečnost konceptů a procesů, kterými byly artikulovány. Appiah našel chybu v obecných předpokladech některých myslitelů lidské racionality a zasazoval se o větší porozumění praktické povaze procesu idealizace mezi učenci více oborů i laiky.

Appiahova kniha do hloubky představila jemný obraz etického idealismu v kontextu kulturní organizace, filozof napsal:

„Historie našeho kolektivního morálního učení nezačíná rostoucím přijetím obrazu ideální společnosti. Začíná to odmítnutím nějaké současné praxe nebo struktury, kterou považujeme za špatnou. Naučíte se být pro rovnosti tím, že si všimne, co je špatného na nerovném zacházení s černochy nebo ženami nebo lidmi z dělnické třídy nebo z nižší kasty “.

Případy morálně idealistických pohledů na vytvořená média

Idealismus ve filmu a televizi

Star Trek série tradičně uvedeny optimistický pohled na lidstvo, s důrazem na schopnost morálního idealismu uprostřed protivenství.

Několik forem médií, pokud jde o filmovou a sériově televizní produkci, zobrazovalo problémy kolem ideálů a postav, které čelí zkouškám své osobní etiky. Fiktivní vesmír franšízy Star Trek má tradičně za cíl vykreslit lidstvo obecně optikou idealistické morálky. Tvůrce Gene Roddenberry , bývalý pilot amerického letectva a důstojník policejního oddělení v Los Angeles , výrazně prosazoval své návrhy postav a celkové zápletky se silnými ideály, jako je tolerance , náboženská skepse a podpora míru mezi různými skupiny. To se však změnilo s novým tónem novějších produkcí, konkrétním příkladem je série Star Trek: Picard .

Televizní program The West Wing, který se soustředil na americkou politiku z detailního pohledu, vylíčil zejména smyšlenou administrativu, která filtrovala problémy národa optikou charakteru Jeda Bartleta , prezident je idealista se silným etickým úsilím a oratorními schopnostmi. Série probíhala od roku 1999 do roku 2006 a dosáhla vlivu nejen z hlediska fandomu, ale také díky odkazu inspirovat víru více jednotlivců o samotnou americkou demokracii. Zpravodajský web Vox.com jej označil za „milovanou show“ a tvrdil, že „Washington nemůže uniknout západnímu křídlu “.

Pokud jde o filmy a zlatý věk Hollywoodu , díla amerického filmaře Franka Capry dlouhodobě přitahují pozornost pro své ideály a celkovou prezentaci pravidelného života, zejména pokud jde o hlavní postavy. Po Caprově smrti The New York Times publikoval článek, který uvedl, že jeho díla „byla idealistická, sentimentální a vlastenecká“, přičemž Caprovy zprávy „ztělesňovaly jeho smysl pro improvizaci a spontánnost“ i jeho „vznášející se humor“. Titulární protagonista pana Smithe jde do Washingtonu a jeho „zaostalý ideálům“, jako Variety dát věci, tváří v tvář s federální vlády USA ‚s korupcí byl příkladem.

Filmy, které se vyznačují herectvím před pubertou, se někdy staly známými pro své idealistické ztvárnění dětství . Časný filmografie tichý obraz hvězda Jackie Coogan sloužit jako příklad. V té době se dětští umělci stali známými svou přehnanou dramatičností a tím, že čelili zápletkám, které je uváděly do nešťastných situací, aby podpořily emocionální rezonanci s publikem.

Hraní postavy Atticus Finch ve filmu 1962 To Kill a Mockingbird zavedl herce Gregoryho Pecka jako ikonu idealismu na stříbrném plátně, přičemž Peckův pohled na Finche byl Americkým filmovým institutem jmenován největším filmovým hrdinou všech dob .

To Kill a Mockingbird , které vyšlo v roce 1962, se stalo známým jako jeden z nejideálnějších filmů v angloamerické historii. Hlavní postavu Atticuse Finche , křižáckého právníka, který v rasově nabité atmosféře bránil muže falešně obviněného ze znásilnění, ztvárnil Gregory Peck . Po hercově smrti v roce 2003publikovaldeník The Guardian přehled jeho života, který ho označil za „ztělesňujícího představitele idealistického individualismu“; liberální hodnoty herce sestaly stejně součástí jeho veřejné osobnosti jako jeho filmová kariéra, Peck zvláště zaujal postoj při výběru rolí proti antisemitismu . Téhož roku členové Amerického filmového institutu zvolili Peckovu postavu jako Finche za vůbec největšího hrdinu ve filmech.

Článek publikovaný Michigan Law Review poukázal na konkrétní Finchův vliv, pokud jde o prosazování idealistických pohledů na americký právní systém mezi mnoha právníky, a také na širší odkaz postavy,

„Vzhledem k tomu, že se advokátní profese dále vzdaluje od svých vznešených ideálů, slouží Atticus jako důležitý symbol profese, která se snaží naplnit svůj potenciál. A přestože symboly nejsou řešením zkorumpované právní kultury, je důležité mít majáky připomeňme, že v nejlepším případě jsou právníci nástroji, jimiž je realizována rovnost spravedlnosti. Jako takový příklad slouží Atticus. Inspiroval bezpočet mladých mužů a žen, aby se pustili do právní kariéry, a nadále ovlivňuje právní praktiky k lepšímu. "

Původní trilogie Hvězdných válek složená z filmů Nová naděje , Impérium vrací úder a Návrat Jediho přitahovala komentáře díky charakteru hlavního hrdiny seriálu Luka Skywalkera , bývalého farmáře pocházejícího z místa naivity a zranitelnosti. stát se vítězným hrdinou. Tvorba filmů záměrně čerpala z jungiánských archetypů lidské psychologie, takže Skywalkerova idealistická povaha získala u publika emocionální ohlas. Teorie monomythu byla důležitá také při vzniku trilogie.

Pokud jde o novější filmy, film Wonder Woman a jeho titulární hrdina byl citován jako komerčně úspěšný příklad idealismu na stříbrném plátně. V rámci zápletky filmu musí ústřední postava pracovat proti machinacím řeckého boha války , Aresovi , jako záležitost morální povinnosti; Aby se dozvěděla o první světové válce a utrpení lidstva, musí jednat. Přes její nevinu a nedostatek porozumění světu byl film celkově citován jako demonstrace schopnosti jednotlivce odlišit se z lásky. Recenzent pro Radio Times označil hlavní hrdinku za „hrdinku, která odpovídá majestátu své přezdívky a odlišuje se od svých superhrdinských bratří, a to nejen svým pohlavím, ale i dobře sdělovanými ideály“.

Anime často představovala postavy jednající z širších tužeb pomáhat druhým, přičemž jejich činy řídí silný smysl pro ideály. Pozoruhodným příkladem byl protagonista Kenshiro z velmi vlivné franšízy Fist of the North Star . Známá svou neporušitelnou povahou a pevným smyslem pro odhodlání a také obrovskou fyzickou silou , postava využila zvláštní bojový styl se zaměřením na různé tlakové body, aby porazila své protivníky při cestování krajinou, kterou zničila jaderná válka , a Kenshiro sloužila jako násilný druh mesiášského archetypu . V roce 2010 se oblíbený internetový mem stal sloganem postavy „Omae Wa Mou Shindeiru“ („Už jsi mrtvý“) .

Titulní postava franšízy Sailor Moon získala pozornost díky svému altruismu a asertivní osobnosti. Jak ona, tak celková sbírka médií, která ji zahrnula, se vyznačovala pronikavým idealismem, díky kterému emocionálně pozitivní hodnoty, jako je přátelství a láska, zvítězily nad nepřízní osudu. Neobvykle pro animovanou produkci založenou na mladých ženách ze střední třídy, fandom franšízy vynikal zejména svou rozmanitostí z hlediska věku, třídy a pohlaví.

Idealismus v historických a moderních tištěných médiích

Mezi postavy v příbězích, které jsou ještě dobře známé z antiky díky svým idealistickým činům a slovům, patří například Achilles . Hrdinská postava, prominentní součást příběhů, jako je starověké řecké dílo Ilias , upoutala pozornost svou nesmírnou odvahou a silným smyslem pro individuální čest . Profesor Thomas S. Kane, který píše pro kritika CEC , uvedl, že Achillovo konkrétní ztvárnění představuje „idealismus nadměrným, radikálním [,] a absolutním způsobem“, díky kterému je jednání postavy v Ilias v podstatě „sadomasochistické“.

Debata o možném nedostatku dobra, který je lidstvu vlastní, a o jeho schopnosti držet se vysoce smýšlejících ideálů je prominentně zobrazena ve Velkém inkvizitorovi , přičemž fiktivní konfrontace mezi Ježíšem Kristem a navenek křesťanským vůdcem, který ve skutečnosti zastává cynické názory, přitahuje velkou pozornost od jeho autorství Fjodorem Dostojevským v roce 1880. Zatímco titulární inkvizitor racionálně argumentuje relativistickým názorem, že lidé hledají bezpečí a jistotu nad vyššími povoláními, Kristus překvapivě líbí letitého, citově vzdáleného vůdce na rty; Dojatý inkvizitor stále drží svých názorů a umožňuje Kristu svobodně odejít. Etický konflikt, který představuje zásadní opozice postav, zejména nedokáže dospět k vyřešení díla, přičemž nejednoznačnost získává mnoho pozornosti pozdějšími komentátory.

Jeho díla dosahující zaslouženého uznání mezinárodního publika, ruského spisovatele Lea Tolstého, měla přísné křesťanské ideály, které vedly ke konfliktům jak s vládou jeho národa, tak s jeho státní církví .

Materiál ruského spisovatele Lva Tolstého měl obrovský vliv v Eurasii i jinde. Jeho argumentační práce, které vycházejí z jeho pronikavého smyslu pro náboženské ideály, zahrnují zejména Království Boží je ve vás . Autorova bibliografie , která má zásady, které ho staví do rozporu s ruskou pravoslavnou církví , která ho exkomunikovala v neúspěšném pokusu snížit jeho popularitu, navíc obsahuje fiktivní díla jako Anna Karenina a Válka a mír .

Několik příběhů od Tolstého představovalo hlubokou etickou kritiku dob jeho doby. Například v novele Smrt Ivana Iljiče je titulární hrdina popisován tak, že pouze skutečně chápe své místo ve světě a smysl své existence na smrtelné posteli, přičemž si postava uvědomuje, že starosti, které strávil většinu svého času. na tom, jak postup jeho kariéry nakonec nic neznamenal. Tolstoyův idealismus ho vedl k tomu, že se krátce po smrti Ježíše vzdal pravidelného života, který se od takové prominentní osobnosti očekával, a žil v komuně podobnou praxí jako první křesťané ; ve své beletrii i dalších spisech formoval vývoj nejen křesťanské etiky, ale i dalších idealistických tradic.

„Tolstoj je reflektor tak obrovský jako přírodní jezero; monstrum, které je spojeno se svým velkým tématem - celým lidským životem,“ skvěle poznamenal překladatel a spisovatel Henry James . Pozdější postavy ovlivněné Tolstého ideály zahrnují zejména indický aktivista za nezávislost a sociální vůdce Mahátmá Gándhí . V pozdějších letech autora jeho status kulturní ikony znamenal, že celosvětová sbírka následovníků pracovala na uplatnění jeho ideálů.

Komiksy často obsahují konflikty mezi tradičními hrdiny a hrdinkami, těmi, kteří jednají ze smyslu pro altruismus a lpí na přísných sadách ideálů, s antihrdiny a dalšími morálně nejednoznačnými jednotlivci, kteří stále mají prominentní supervelmoci. Konkrétním příkladem, který přitahuje komentáře, je napětí mezi Supermanem , který je tak svázán ideály, kterému se přezdívá „velký modrý skaut“, a skupinami, jako je Elita , kteří čelí malým výčitkám svádění brutality. Diskuse o animovaném filmu Superman vs. elita , adaptace zápletky obsažené v příběhu Action Comics Co je tak zábavné na pravdě, spravedlnosti a americkém způsobu? "Jeden filmový kritik se domníval, že Superman čelí svému nejhoršímu nemesis ze všech ve" veřejném mínění ", přičemž cynická populace má ve světě ovlivněném terorismem těžší podporovat zastánce" idealistického optimismu ".

Mezi další postavy podobného typu patří Nightwing , přičemž komentátor poznamenává, že „zatímco Batman bojuje ve jménu pomsty, Nightwing to dělá, protože je to správná věc“. Různé komiksy zkoumaly kontrast mezi Nightwingovým idealismem a názory Batmana , mentora bývalé figury, vzhledem k tomu, že druhá postava má mnohem unavenější povahu se zvláštním nedostatkem důvěry . Zatímco se při několika příležitostech spojili, Nightwing se na rozdíl od Batmana cítil pohodlně bojovat v týmu za účelem dosažení větších, altruistických cílů a navíc vyjádřil ochotu sdílet své civilní alter ego s ostatními.

V kontextu evropského komiksu představila originální série Adventures of Tintin a související média, původně vytvořená belgickým karikaturistou Hergém , protagonistu zahraničního zpravodaje Tintina, kterého publikace jako The Guardian považují za „[b] silně řečeno ... Hergeho ideální já “, postava sloužící jako„ dokonalý skaut “v tom, že je„ idealistická, odvážná a [a] čistého srdce “. Publikace doporučila tři konkrétní Tintinovy ​​příběhy v rámci projektu s názvem 1000 románů, které si musí přečíst každý . Francouzský státník Charles de Gaulle zejména poznamenal, že „mým jediným mezinárodním rivalem je Tintin“, protože oba byli „malí kluci, kteří odmítají nechat velké muže chodit po nás“.

Idealismus v hudbě a jiném materiálu

Přehled idealismu v hudbě

Některé punkové skupiny, příkladem je americká skupina Youth of Today , si získaly pozornost pro své texty propagující ideály, jako je vzdor proti autoritě na podporu obyčejných lidí a pospolitost na podporu sociální rovnosti .

V historii reprodukované hudby bylo distribuováno mnoho alb a písní s idealistickým druhem emocionálního tónu. Takový materiál často obsahuje texty zdůrazňující psychologicky pozitivní a zajišťující témata, například soucit , víra , odpuštění , velkorysost atd. Pokud jde o instrumentální práci, zmíněná hudba navíc často obsahuje pozitivní zvuky, které mají poskytnout melodramatický podproud, přičemž hudebníci mají zamýšlené pocity spokojenosti , radosti , vítězství atd. Idealistický materiál byl vydán napříč různými žánry od heavy metalu přes jazz přes lehký rock až po pop a další.

Ačkoli idealistický lyrický obsah byl obvykle považován za existující v tandemu se zbytkem dané písně, nebylo navíc neobvyklé, že tomu tak nebylo. Existují prominentní příklady světelně znějících vokálů doprovázejících tmavě znějící pozadí a naopak. Označení konkrétního materiálu jako zvláště idealistického na širším trhu s reprodukovanou hudbou je široké téma a chválí komentáře k různým verzím, které byly napsány v různých sociálních prostředích.

Rovný pohyb hrana a související sub-žánry z punk rocku mají zvláště přitahovala velkou pozornost v tomto kontextu. Fanoušci pozitivního hardcoru jsou známí tím, že propagují texty písní zdůrazňující kamarádství a sdílený smysl pro účel. Mezi příklady idealistického hardcorového zvuku patří kapely 7 Seconds a Youth of Today . V rámci tohoto konkrétního kmene většího punkového hnutí byla hudba použita jako inspirace k odmítnutí širšího pocitu hedonismu mezi rockovými skupinami, přičemž se zdůrazňovaly příčiny, jako je boj proti rasismu , opozice vůči válce a získávání finančních prostředků na charitu. Ideál jednoty tváří v tvář nepřízni osudu byl základním principem scény.

Pokud jde o populární hudbu v širším měřítku, včetně muzikálů a dalších podobných produkcí, mezi konkrétní příklady médií s idealistickým a nadějným tónem patří South Pacific , psané drama Oscar Hammerstein II a Richard Rodgers, které mělo svůj broadwayský debut v roce 1949, a Hamilton , Lin-Manuel Miranda napsal drama, které mělo svůj off-Broadwayský debut v roce 2015. Diskutujeme o bývalé kritičce Teresě Esserové z The Tech a napsalo, že „ South Pacific s námi mluví o tom, co je v životě skutečně důležité-ne o barvě vaší kůže, nebo kolik peněz máte- ale lidé a ideály [o které] vám jde. "

Stadion JFK ve Philadelphii v Pensylvánii byl hostitelem koncertů Live Aid 13. července 1985, což je širší událost, která se odehrála v místě společenského skloňování idealismu v rocku .

Pokud jde o živá vystoupení, koncerty Live Aid ze 13. července 1985 představovaly to, co The New York Times později nazvalo „vrcholným okamžikem idealismu v rocku, když se nejprodávanější hudebníci rozhodli, že by měli svoji popularitu využít k dobrým dílům“. Benefiční koncerty se dvěma místy konání se uskutečnily na podporu širší iniciativy pro získávání finančních prostředků, jejímž cílem je pomoci osobám postiženým tehdy probíhajícím hladomorem v Etiopii . Zejména britská rocková skupina Queen byla během akce považována za jedno z největších hudebních vystoupení všech dob. Charismatický frontman skupiny Freddie Mercury si získal pozornost zejména svými divadelními akcemi a výrazným vzhledem a asertivním vokálem .

Když se podíváme na konkrétní lyrická zaměření, písně pojednávající o užívání drog často zahrnují odsuzování osob, které tlačí, a lamentování nad problémy kolem zneužívání návykových látek v kontextu nabádání posluchače k ​​etickému životu. Romantické písně často líčí lidské vztahy nadějným, idealistickým způsobem, přičemž síla odhodlání při překonávání protivenství udržuje lidi oddělené a slouží jako téma.

Představení v určitých písních

Mezi konkrétní písně známé svým idealistickým tónem patří:

Viz také

Reference

externí odkazy