Doktrína Imamate in Twelver - Imamate in Twelver doctrine

Imāmah ( arabsky : إِمَامَة ) znamená „ vedení “ a je pojmem v teologii Twelver . Mezi dvanácti imámů jsou duchovní a politické nástupce Mohameda , na proroka islámu , v oboru twelver z šíitského islámu . Podle teologie Twelver jsou Mohamedovými nástupci neomylní lidé, kteří spravedlivě vládnou nad komunitou a udržují a vykládají šaríu a podstupují esoterickou interpretaci Koránu . Tyto slova a činy Mohameda a imámů vést ke komunitě. Za tímto účelem musí být Imámové prosti omylů a hříchu a vybíráni božským dekretem - nass - prostřednictvím Proroka.

Shi'a věří, že božská moudrost - 'Aql - je zdrojem duší proroků a imámů a dává jim esoterické znalosti - hikmah - a že jejich utrpení je prostředkem, kterým mohou jejich oddaní získat božskou milost. Imám není příjemcem božského zjevení , ale má blízký vztah s Bohem, který ho vede, což imámovi zase umožňuje vést ostatní. Imamat, neboli víra v božského průvodce, je základní vírou v šíitský islám a vychází z konceptu, že Bůh nenechá lidstvo bez přístupu k božskému vedení.

Podle Twelverů je imám věku vždy božsky ustanovenou autoritou ve všech záležitostech víry a práva. Ali byl první imám v této linii a z pohledu Twelvers byl právoplatným nástupcem Mohameda, po němž následovali mužští potomci Mohameda prostřednictvím jeho dcery Fatimah . Každý imám byl synem předchozího imáma, s výjimkou Husajna ibn Aliho , který byl bratrem Hasana ibn Aliho . Dvanáctým a posledním imámem je Muhammad al-Mahdi , kterému Twelvers věří, že je naživu a skrývá se .

Imamah

Podle al-Mofid a Allamah Hilli je Imamate univerzální autoritou nad náboženskými a světskými záležitostmi komunity jako nástupce proroka a v šíitské teologii to znamená legitimního nástupce islámské komunity, kteří jsou pouze rodinou proroka (ahl al-Bayt). ne proto, že jsou rodinou proroka, ale proto, že mají předpoklady náboženského a politického vedení. Allamah Tabatabaei uvádí, že Imamate je vyšetřován ze tří perspektiv: islámská vláda, islámské vědy a duchovní vedení. Motahhari uvádí, že termín Imamate odráží duchovní a sociopolitické vedení. Shia teologie, filozofie a mystika, politika i historický vývoj se odvozují od doktríny Imamah.

Nutnost

Dvě důležité funkce Mohameda byly odhalit božský zákon lidem a vést je k Bohu . Twelver Shia věří, že smrtí Mohameda je dokončena první funkce, božská legislativa , ale že druhá, která vede lidi a zachovává a vysvětluje božský zákon , pokračuje prostřednictvím imámů. Muhammad al-Baqir , pátý imám, vysvětluje, proč jsou imámové potřeba, uvádí: „Aby svět zůstal ve spravedlnosti, Alláh zadržuje světu trest, zatímco je na něm prorok nebo imám, protože Alláh řekl:„ Alláh nepotrestá je, dokud jste mezi nimi “ 8:33 a Prorok řekl:„ Hvězdy jsou bezpečí pro nebeský lid a členové mé rodiny jsou bezpečí pro lidi na zemi. Členy mé rodiny je znamenalo Imámy .... Jejich prostřednictvím Alláh dává obživu ( Rizq ) svým služebníkům a skrze ně jeho země prosperují a déšť padá z nebe a země vydává svá požehnání “. Prorocké poslání musí následovat strážce Koránu, protože obsahuje esoterickou hloubku, povrchní rozpory a skrytý význam. Význam může být projeven ne obyčejnými znalostmi, ale inspirovaným dědicem, který je Alláhovým Hujjahem. Božského poznání je dosažitelné pouze božským zjevením nebo inspirací. Zatímco prorok byl „legislativním prorokem“ (nabi al-tashri), pokračování „esoterického proroctví“ (nubuwah al-batiniyah) probíhá prostřednictvím walayah . Role imáma ve společnosti je ekvivalentní roli mysli v těle.

Teologický aspekt

Stanice imámů

Před stvořením světa Alláh odvodil ze svého vlastního světla světlo zvané světlo Nubuwwa (proroctví) nebo exoterické a od toho odvozené další světlo zvané Walaya (Imamah) nebo esoterické. Alláh řekl: „Zde je Světlo z mého Světla, jeho kmen je proroctví a jeho větev je Imamate; proroctví patří Mohamedovi, můj sluha a posel a Imamate patří Alimu, mému důkazu a mému příteli. Bez nich bych měl nevytvořil nic z mého stvoření ... “Samotná jména proroctví a Imamate jsou odvozena od jmen Alláha. Alláh má dva druhy atributů: Essence (Dhat) a Act (Fi'l); Atributy Esence existují v samotném Alláhovi, nemají své protiklady, ale atributy aktu, Nejkrásnějších Alláhových jmen, jsou ty, které se projevují v Jeho stvořeních, tato stvoření projevující tyto atributy jsou Imámové. Prostřednictvím těchto tvorů, mužů mohl znát Jeho vlastnosti. Toto je Jeho plán, aby se dal poznat. Ve verši 2: 124 Shia věří, že pozice Imamate není vyšší než proroctví. Shia věří, že imám je Božím svědkem pro lid, bránou k Bohu (bāb Allāh) a Road (sabīl) a pilířem jeho jednoty, aby byl neomylný a vyvolený Bohem. Allamah al-Majlisi , šíitský učenec éry Safawidů , uvádí: „Imámové jsou nadřazeni prorokům (kromě Mohameda) a celému stvoření. Smlouva imámů byla převzata od proroků, andělů a celého stvoření. Hlavní proroci zvaní ulul-'Azm (Nuh, Ibrahim, Musa a 'Isa) získali status ulul-'Azm kvůli lásce k imámům. " Muḥammad al-Bāqir vypráví, že Bůh si vybral Ibrahama nejprve jako uctívače (ʿabd), poté proroka (nabī), posla (rasūl), potom přítele (khalīl) a nakonec jako imáma nad lid. Imámové jsou v mnoha pasážích Koránu označováni jako Světlo Boží (Nur), Jeho svědkové mezi lidstvem (Shuhada), Jeho znamení (Ayat), ti, kteří mají pevné znalosti (Rasikhun), zástupci Boha na Zemi (Khulafa) „Brány, kterými se k němu blíží (Abwab), dědici vědění proroka. Imám je obdařen svatým duchem (Ruh al-Kuds). Shi'a Twelver věří, že hodnost vůdce dosáhlo pět poslů : Nuah , Ibrahim , Musa , Isa , Muhammad

Vicegerent (Khalifat Allah)

Imám jako zástupce je zástupcem všech Božích vlastností, které projevuje. Imám je Boží obraz a tvář. Je to zmiňovaná nejvyšší pozice člověka ( 2:30 ), která způsobuje, že se před ním andělé poklonili ( 15:30 ). Khalifah je Boží pověřenec ( 38:26 ). Jako nejlepší představitel a znamení Boha může místopředseda nejlepším způsobem přispívat k Božím cílům. Takže každý atribut, který Bůh vlastní svou esencí , zástupce také vlastní náhodou . Místopředsedou je zjevení (mazhar) božských božských jmen. Ve skutečnosti je duší vesmíru, která v něm může způsobit ontologické změny.

Prostředník

Allamah al-Majlisi uvádí, že imámové jsou prostředníky mezi Bohem a lidstvem a že na jejich přímluvu může člověk uniknout trestu posledního dne. Kromě role Mohameda jako prostředníka mezi Bohem a člověkem je také prostředníkem před Bohem jménem svých následovníků. Podle šíitského přesvědčení zahrnuje tato představa náboženského prostředníka imámy. Al-Shaykh al-Saduq zaznamenal tradici, kterou prorok řekl Ali : "Existují tři věci, které přísahám, že jsou pravdivé. První je, že vy a vaši potomci jste prostředníky lidstva, protože nebudou schopni poznat Alláha kromě vašeho úvodu. Druhým je to, že budete Alláhovi představovat ty, kteří mohou vstoupit do ráje, tj. ty, kteří vás poznají a ty, které poznáte vy. Třetí je, že jste absolutní prostředníci, protože ti, kteří půjdou do pekla, budou buďte jen těmi, kteří vás nepoznávají a koho vy nepoznáváte. " Al-Baqir řekl: „skrze nás je Bůh znám a je uctíván lidským druhem ... kdo volá Alláha prostřednictvím našeho zprostředkování, je požehnán“. Bez imáma, theophanic forma (Mazhar) a tvář Boha, nikdo nemůže vědět, Boha, protože skrze něj Alláh projevuje. Mulla Sadra vysvětluje, že jelikož Imám je dokonalý muž- insan al-Kamel -je tvor vyššího stupně a existence nižšího závisí na vyšším stupni, takže existence Imáma je nezbytná.

Wali

Shia věří, že božská pravda nebo pravé náboženství má dva aspekty: exoterický ( zahir ) a esoterický ( batin ). Exoterickou stránku zjevuje prorok a jeho Svatá kniha obecnému lidu, ale ezoterická stránka je posláním imámů a pro věřící esoterickým výkladem Koránu (Ta'wil). Protože exoterik hovoří o Shariah a esoterik o Haqiqah, nejde o nástupnictví, ale o současnost. Haqiqah vychází z duchovního významu Koránu. Příbuzenství mezi prorokem a imámy je znakem jejich walayahu , nikoli základem pro jejich walayah. Podle šíitů jsou právě tito skuteční věřící, že „Alláh napsal víru do jejich srdcí“ ( 58:22 ): pouze tehdy, je -li získán Walayah, je víra dokonalá. Shia teologové odkazují na verš 5:55 jako důkaz pro walayah imámů. Podle Motahhariho má Walayah čtyři dimenze: právo na lásku, milování Ahl al-Bayta je povinné pro všechny muslimy, autorita Alha al-Bayta v duchovním vedení, autorita Ahla al-Bayta v sociálně-politickém vedení a autorita univerzální povahy z milosti Alláha. U šíitů musí opatrovník ve skutečnosti chránit náboženství před jakýmkoli přidáváním nebo odčítáním po proroku. Podle al-Baqira prorok odhalil náboženství, ale v každém věku musí existovat imám, který vede k náboženství, a verš 13: 7 odkazuje na imáma. A hadith vypráví, že „Ten, kdo zná sám zná svého Pána.“, Ale s vědomím Boha bez Jeho theophanic formě (Mazhar), tvář Boha, je nemožné. Imám je ten, kdo nese lidské poznání Alláha, bez něj budeme uvězněni v ta'tilu nebo metafyzické modloslužbě (tashbih). “Četné šíitské hadísy vyprávějí: Korán je tichý imám, imám mluvící korán; imám je Průvodce, kterým Korán zůstává naživu. Pokud jde o tuto záležitost, Mulla Sadra věří, že Země nemůže být bez imáma, jinak by Korán zemřel. Podle Shia je Wali tím, kdo má největší lásku a oddanost Bohu, takže Bůh mu dal své znalosti.

Hujjah

Hujja znamená důkaz nebo Boží záruka pro muže; jelikož přítomnost Hujji, ať už skrytá nebo zjevná, je nezbytná pro všechny časy, tato přítomnost vyjadřuje metafyzickou realitu Hujja a neoddělitelnost proroctví od Imamologie. Al-Baqir uvedl: „... Imám je důkazem Alláha svým služebníkům a země nezůstane bez důkazu Alláha svým služebníkům“. Od doby Adama poslal Alláh imámy, aby vedli lidi k Němu, kteří jsou Jeho Hujjahem po Jeho ctitelích. Khomeni popsal „Důkaz Alláha“ takto: „„ Důkaz Alláha “je ten, koho Alláh určil k vedení záležitostí, všechny jeho činy, činy a výroky představují důkaz pro muslimy. Pokud se někdo dopustí přestupku, bude proveden k „důkazu“ za předkládání důkazů a formulování obvinění. Pokud vám „důkaz“ nařizuje provést určitý čin, určitým způsobem provést trestní ustanovení zákona nebo utratit příjem pocházející z kořisti, zakatu a sadaqa určitým způsobem a pokud ho v žádném z těchto ohledů neuposlechnete, pak vám Všemohoucí Bůh v den soudu předloží „důkaz“ proti vám “.

Politický aspekt

Šíité věří, že pouze božsky vyvolený je legitimním vůdcem komunity, která vlastní nějaké duchovní dary. Prvním z těchto vůdců byl Ali ibn Abi Talib a jeho nástupci byli potomci proroka a dědici Aliho charisma. Imámové mají všechny atributy, povinnosti, autority proroka, kromě přijímání zjevení. Jsou politickými a náboženskými strážci komunity. Přestože má Imám politickou roli, jeho Imáma na této roli nezávisí. Podle verše 5:55 , protože absolutní autorita patří Alláhovi, může tuto autoritu udělit komukoli, koho si přeje jako strážce. Muhammad Baqir al-Sadr uvedl, že politické a duchovní dimenze jsou neoddělitelné.

Nezbytné atributy imámů

Podle šíitské teologie musí Imám vykazovat tři atributy: božské jmenování (nass), moudrost (hikmah), nadřazenost (afdaliyyah). Toto právo na autoritu je odvozeno od proroka a Koránu, a tím od Alláha .

Nass (božské označení)

Jedním ze základních principů šíitů je, že imáma určuje prorok a každý imám nominuje svého nástupce božským označením ( nass ). Božské označení je logickou nutností, protože Imám musí být neomylný, a protože se jedná o skrytou ctnost, znám pouze Alláhovi. Toto označení tedy lidem vyjadřuje pouze neomylný: předchozí Prorok nebo imám. Al-Baqir uvedl, že prorok byl Alláhem před jeho smrtí přikázán, aby Alimu poskytl jeho znalosti, jeho víru a Velké jméno (al-Ism al-A'zam), jakož i dědictví znalostí a proroctví, takže že božské dědictví bude pokračovat prostřednictvím prorokových potomků. Jedním ze základů principu Imamate byl tedy nass al-Jali (explicitní označení), které bylo dědičné. Šíitští muslimové věří, že Alláh jmenoval vůdce pro ty, kteří vyznávají náboženství Alláha. Když prorok naučil lidi náboženství, ustanovil potom vůdce v souladu s Alláhovými příkazy, který měl vést věřící k dokonalosti. Imamate je univerzální autorita a toto právo je odvozeno od (niyabah) proroka. Allamah Majlesi uvedl, že od doby Adama měl každý prorok svého nástupce. Imám jako prorok měl dokonalou autoritu nad muslimskou komunitou, včetně záležitostí náboženství a vlády. Protože prorok je zástupcem Alláha, jeho nástupce je také zástupcem Alláha. Pokud má zastupovat Alláha, musí být jmenován Alláhem. Imáma nelze odlišit, kromě označení. Po verši 2: 124 z Koránu Shia věří, že Imamah je něco, co je dáno Alláhem a musí být jím jmenováno. Země nikdy nemůže být bez skutečného imáma. Vztah mezi imámy je duchovní, nesoucí Mohamedánské světlo od jednoho imáma k druhému. Šíitská myšlenka, že by následnictví mělo pokračovat u potomků proroka, pochází z koránu jako verš 4:54 .

Ismah

Shia věří, že Ismah je logickým předpokladem Imamah, protože Alláh učinil jejich poslušnost nezbytnou a verš 33:33 dokazuje, že Ismah ze čtrnácti neomylných. Ismah kromě bezhříšnosti znamená neomylnost, bez chyby. Imám na základě Nass založené na Hikmah (moudrost) a Nur (světlo) se stává Ma'sum ( neomylný ).

Hikmah (moudrost)

Imám má dokonalé znalosti o náboženství a lidstvu. Imámové jsou nejvíce znalí náboženského práva a odměn a trestů v příštím světě. Rozumí doslovnému i vnitřnímu významu (Ta'wil) Koránu. Někteří hadísové uvádějí, že spojení mezi Alláhem a imámy je pilíř sestupující z nebe. Zdroje znalostí imáma jsou přenosy od předchozího imáma, zděděné znalosti, získané prostřednictvím andělů a získané z knih, jejichž obsah je znám pouze imámům. Podle některých hadísů mají imámové několik speciálních knih včetně Al-Jafr (Věštění), Al-Sahifa (Kniha), Al-Jamia (Sestavování), Kniha Fatimy a kodex Koránu a jeho komentář ( Mus'haf of Ali ) napsal Ali . Má znalosti o největší jméno z Boha . Protože imámové jsou projevem atributů Alláhova aktu (fi'l), jejich znalosti jsou ekvivalentní znalostem Alláha. Imámové mají všechny zjevené knihy proroků. Jak říká Sayyid Haydar Amuli : „Všichni imámové jsou jedno a totéž Světlo (nur), jedna a tatáž Esence (haqiqah), jejichž příkladem je dvanáct osob.“ Dědičná povaha Nassu v sobě ztělesňovala jakýsi exkluzivní Hikmah pro svého příjemce, který byl vysledován zpět k Ali, o kterém prorok řekl: „Jsem město poznání a Ali je jeho bránou“. Ibn Babaway uvádí, že „titul Amir al-Momenin vyhrazený pro Imáma naznačuje, že je skladištěm (zrcadlem) znalostí (mira't al-ilm), od kterého lidé odvozovali znalosti, ale on neodvozoval znalosti od nikoho jiného“. Pouze Imám má znalosti o neviditelném (Ilm al-Qayb) a plně rozumí koránu a světským záležitostem, znalosti, které získal od Alláha prostřednictvím Mohameda. Pouze Korán a Imám mohou skutečně projevit Božskou Pravdu.

Afdaliyyah (nadřazenost)

Jelikož je imám neomylný (masum), je nejlepší ve svém věku, jinak by Alláh vybral jiného. Ontologicky je čtrnáct neomylných nadřazeno prorokům, protože jsou vytvořeny z ušlechtilejší hmoty. V Koránu, pokud jde o královské postavení (Imamate) a moudrost (hikmah, kniha), jsou dědici proroků jejich potomci a příbuzní. Al-Baqir uvádí, že Imamate patří mezi potomky imámů, jak je naznačeno ve verši 33: 6, který jeho výklad odkazuje na potomky Husajna ibn Aliho . Dodal, že světlo, které je zmíněno ve verši 64: 8, se týká imámů, kteří jsou světlem Alláha, toto duchovní světlo, které přechází od proroka k imámům, je symbolem věčného poznání (hikmah). S odkazem na světlo uvedl: „Prvními bytostmi, které Alláh vytvořil, byli Mohammad a jeho rodina, správně vedeni a průvodci, byli to fantomy světla před Alláhem“. Osobní vlastnosti jsou známy pouze prostřednictvím Koránu nebo hadísů. Ačkoli Imamate není dědičný, šíité věří, že Imamate patří mezi potomky Mohameda.

Nutnost uznat imámy

Podle Ja'far al-Sadiq : "Jsme ti, kterým Alláh stanovil poslušnost jako povinnou. Lidé nebudou prosperovat, pokud nás nepoznají, a lidé nebudou omlouváni, pokud nás budou ignorovat. Ten, kdo nás poznal je věřící (Momin) a ten, kdo nás popřel, je nevěřící (Kafir) “... Al-Riza poznamenává, že„ .... kdo má sklon nebýt odloučen od Alláha, miluje domácnost Mohammada ... a následujte jeho imáma, kdokoli to udělá, je pod milostí Alláha ... “Kulaini, Na'mani přisuzoval al-Baqirovi tradici, že ti, kdo uctívají Alláha, aniž by poznali jeho spravedlivého imáma, nejsou přijímáni.

Nutnost poslouchat imámy

Není -li imám imámů potvrzen, nemůže člověk vstoupit do nebe. Al-Baqir uvádí, že podle verše 42:23 musí věřící poslouchat a milovat imámy. Shia věří, že Imamah je neoddělitelný od Wilayah, což zahrnuje milování ahl al-Bayt (imámů), poslouchání jejich příkazů a zákazů, uznávání jejich práv a víru v jejich Imamat a že toto je jeden z pěti principů (zvyku) šíitů . Podle al-Khu'i: „wilayat a imamate ve smyslu nástupnictví (khilafat) je nezbytnou součástí (dharuriy) šíitství; každý, kdo odmítá tuto dimenzi wilayatu, by nebyl považován za šíitu“. Muhammad Baqir Majlisi uvádí: „Všichni imámové souhlasí s tím, že duchovní platnost skutků a Alláhův souhlas s nimi jsou podmíněny vírou (imám); tento bod je nedílnou součástí víry stejně jako láska k dvanácti imámům a jejich imámům.“ Sajjad, čtvrtý imám, uvádí, že náboženství je dosaženo pouze podřízením a kdokoli se imámům podrobí, je veden a blažen. Poslušnost imámů je povinná, protože Bůh tak přikázal.

Vedení je pouze prostřednictvím imámů

Podle Tabatabaei ( 21:73 , 32:24 ) je slovo vedení používáno vedle sebe slovem Imamah a následuje „naše přikázání“, druh vedení s božským přikázáním, které předává lidstvo konečné pravdě, nikoli jen ukazuje cestu. Podle Mesbahyazdiho, zatímco Alláh je Stvořitel, všechna chvála patří jemu a je jediným ontologickým (takwini) a zákonodárným (tashri'e) Pánem. Každý, kdo si přeje být služebníkem a monoteistou, by měl přijmout Jeho legislativní zákony a přijmout vykonavatele Jeho zákonů, protože toto je Jeho vůle (Iradah). Mutawatirský hadís vypráví, že milovat rodinu proroka (Ahl al-Bayt) je znakem víry a nepřátelství vůči nim je znakem pokrytectví. Podle Mottahariho, každý, kdo nepřijímá walayah, je v nepřátelství s walayah, což způsobuje, že jeho skutky jsou bezcenné ( 6:88 , 18: 105 , 14:18 , 3: 117 , 25:23 ), protože není pokora před Pravdou, která je základem čistého činu. Mnoho hadísů zavádí Imáma jako Průvodce, protože neexistuje žádná znalost Alláha přístupná člověku bez znalosti Imáma. Aby se člověk dostal k Alláhovi, musí prostřednictvím hadísů projít Cestu (Sirat), což jsou imámové.

Imamate a zjevení (Wahy)

Jelikož Mohamed byl poslední osobou, které se dostalo zjevení, dostávají Imámové božskou inspiraci (elham) a jako takoví jsou v kontaktu se svatým zdrojem poznání. Hadís vypráví, že „Imám slyší hlas anděla, ale nemá zrak, ani ve spánku, ani v bdění“. Imámové dostávají Zjevení, ale ne jako proroci. Říká se jim Muhaddath t a mluví s nimi andělé prostřednictvím zvuků přes uši a jsou podporováni Duchem svatým. Dostávají další informace o Noci moci Laylat al-Qadr . V pátek dělají Duchovní Nanebevstoupení na Božský trůn, aby přidali své znalosti. Shaykh al-Muzaffar k této záležitosti vysvětluje: „Tvrdíme, že síly imámů přijímat inspiraci dosáhly nejvyššího stupně excelence a říkáme, že je to božsky daná moc. Imám je tímto způsobem schopen porozumět informacím o čemkoli, kdekoli a kdykoli a chápe prostřednictvím této božsky dané moci najednou, bez použití metodického uvažování nebo vedení učitele. Když chce vědět o nějaké záležitosti, odráží se to v jeho čisté mysli jako je -li v naleštěném zrcadle. Z historií jejich životů je zřejmé, že stejně jako Prorok nebyli imámové od dětství až po dozrávání mysli vůbec nikým školeni ani vyučováni, dokonce ani ve čtení a psaní. Bylo vidět, že autor nebo učitel jednoho z nich poučil, ale byli nesrovnatelnými mistry znalostí, takže se nikdy nezeptali na žádný problém, aniž by na něj dokázali okamžitě odpovědět a nikdy neřekli, že nevědí. nikdy nevyžadoval čas na zvážení otázky před odpovědí. "

Argumenty

Shia pohled na Korán

Šíité tvrdí, že verš Světla ( 24:35 ) je přičítán Čtrnácti neomylným . Podle šíitských zdrojů o povaze a základu Imamate H al-Baqir zdůrazňuje, že verš 5:55 se týká Aliho . Podle Al-Baqirova výkladu verše 35:32 jsou imámové „Pak jsme způsobili, že zdědíme Knihu ti, které jsme si vybrali ze svých služebníků“. Shias mind verse 4:59 , což znamená dokonalou lásku a poslušnost božským průvodcům.

Jiné šíitské zdroje tvrdí, že imámové jsou v Koránu vyjádřeni jako: „nejvyšší znamení“ (al-Ayat al-Kobra) ( 79:20 ), „srpnový symbol“ (al-Mathal al-a'la) ( 16:60 ), „nejpevnější rukojeť“ (al-Urwat al-Wuthqa) ( 2: 256 ), ( 31:22 ). Podle al-Baqira jsou Imámové Světlem Alláha ( 64: 8 , 57:28 ). Tyto verše ( 28:68 , 2:30 , 38:26 , 2: 124 , 21:73 ) uvádějí, že Imamate je božské ustanovení a omylný člověk nemůže být Imam. Madelung, pokud jde o pokrevní pouta, která se nacházejí v Koránu, uvádí nadřazenost Aliho pro jeho nástupnictví. Pokud jde o verš 2: 124 , Tabatabaei uvádí, že Imamah je božský stav, Imam musí být Ma'sum (neomylný), Země nemůže být bez Imáma, Imam má úplné znalosti, které souvisejí s tímto světem a dalším z lidi, imám vyniká všemi lidmi ve všech ctnostech. Mnoho učenců však tvrdí, že 12 šíitských imámů nebylo v Koránu zmíněno a šíitská doktrína Imamah je silně založena na interpretaci založené na slabých hadísech.

Od Haditha

Hadís přidělený Ali al-Ridha zpráv:

„... Alláh nezpůsobil, aby Jeho prorok opustil tento svět, než pro něj dokončil náboženství ... Otázka Imamatu (vedení) je součástí dovršení náboženství ...“ Uvědomují si hodnotu a postavení Imamatu (vedení) „Ummy (národa), aby ospravedlnili jejich výběr? Imamat (vedení) je ve skutečnosti daleko vznešený v hodnotách, největší v postavení, nejvyšší v postavení, nejexkluzivnější problém ve všech aspektech, nejhlubší a nejhlubší pro intelekt lidí, aby ho dosáhl a uchopil ve svých názorech, nebo jmenovat imáma prostřednictvím jejich výběru. Imamat (vedení) je tím zvláštním rozlišením, které Alláh po Proroctví (2; 124) odlišil Ibrahima, velmi blízkého přítele (al-Khalila). Toto blízké přátelství je třetí fází (v průběhu duchovních stupňů) ... Alláh mu udělil více vyznamenání za zřízení Imamatu (vedení) v očištěných a čistých osobách jeho potomků. „Poskytli jsme mu Isaaca a Jacoba jako dar a pomohli jim oběma stát se spravedlivými lidmi (21:72) ...“ Imamat (vedení) tedy zůstal ve svém potomstvu a dědí to po sobě, generaci po generaci, dokud Alláh Prorok Muhammad zdědil ... Takže Imamat patřil zejména jemu a on pak svěřil Imámovi Alimu Alláhovo velení, jak to učinil povinným. Potom to bylo u jeho (Aliho) očištěno a očištěno od hříchů potomků, kterým Alláh dal znalosti a víru ... Imamat (vedení) zůstane výhradně v synech imáma Aliho, až do Soudného dne a tam bude po Mohamedovi žádný prorok. Odkud potom dostali tito ignoranti právo vybrat si imámy?

„Imamat (vedení) je určitě pozicí proroků a dědictvím nástupců. Imamat (vedení) je skutečně reprezentací (khilafa) Alláha a zástupce Posla a úřadem Amira al- mu'minin a dědictví Imáma al-Hasana a al-Husajna. „Imamat (vedení) je ve skutečnosti otěží náboženství, sociálního systému muslimů. Je to nejlepší pro svět a čest pro věřící. Imamat (islámské vedení) je islámský zrající kořen a jeho mohutná větev. Prostřednictvím imámových modliteb jsou dokončeny, Zakat, (charita) je placena, půst, je udržován, Hadždž je prováděn a džihád, je uplatňována správná obrana, bohatství národa (fay ') a charita (sadaqat) se zvyšuje, zákony jsou vymáhány a hranice jsou chráněny a bráněny. „Imám prohlašuje za zákonné, co Alláh udělal, a zakazuje to, co Alláh zakázal ... Imám je jako křišťálově čistá voda k žízni, indikátor skutečného vedení a ochránce před zničením. Imám je jako oheň majáku který poskytuje teplo a vedení těm, kteří hledají tepelnou ochranu před smrtelnými následky. Kdokoli by ho opustil, zahyne ... Imám je jako uklidňující přítel, velmi laskavý otec, skutečný bratr, něžná matka malého dítěte, útočiště pro lidi v katastrofálních podmínkách. Imám je Alláhův svěřenec nad svými tvory, jeho autorita nad svými služebníky, jeho zástupce ve svých zemích, kazatel Jeho věci a obránce Jeho svatyně. „Imám je čistý od hříchů, svobodný má zvláštní znalosti a vyznačuje se snášenlivostí. Imám udržuje v náboženství zákon a pořádek ... Imám je ve své době bezkonkurenční osobou, nikdo se nemůže dostat ani na úroveň jeho ctnosti a žádný učenec se mu nevyrovná ... ve skutečnosti jeho ctnosti pocházejí z propůjčil mu zdroj veškeré ctnosti, Velkorysý. Kdo je ten, kdo může o Imámovi vědět všechno, nebo ho může vybrat? ... Imam je učenec, který nic neignoruje ... důl čistoty svatosti, uctívání a omezování hříchů a poznání a uctívání . (Užívá si) požehnání výlučných modliteb Alláhova posla a toho, že je potomkem svaté paní al-Batul. O jejich genealogické čistotě není pochyb ... Alláh poskytuje úspěch a podporu prorokům a imámům prostřednictvím svých cenných znalostí a příkazů způsobem, který není udělen nikomu jinému ... Když si Alláh vybere osobu pro záležitosti Jeho služebníci, otevírá své srdce pro tento úkol, umísťuje do něj prameny moudrosti a inspiruje ho znalostmi ... Je neomylný, božsky podporovaný, úspěšný a střežený ... Alláh mu to poskytl výhradně proto, aby sloužil jako božská autorita nad svým služebníkem, jako svědek nad nimi a toto je milost Alláha, kterou uděluje komu chce, a milost Alláha je největší. Může někdo z lidí mít takové věci, aby si ho vybrali jako imáma, nebo by jejich vybraná osoba měla takové rozdíly, aby byla upřednostňována před ostatními?

... Kéž Alláh udělí požehnání proroku Mohamedovi a jeho rodině a ať jim dá mír, hodně míru. “ Imamologie


V Ghadir Khum, kdy byl Ali jmenován Imamate, byl odhalen verš 5: 3 , který vyjadřuje, že náboženství se stalo dokonalým díky jmenování Aliho do Imamate. a poslušnost vůči němu se stala pro muslimy povinnou. Hadís dvou závažných věcí odráží blízkost imámů ke koránu. Na adresu Hussaina prorok řekl: „jsi Imám, syn imáma, bratr imáma, devět tvých přímých potomků bude zbožných imámů, devátý z nich je jejich Qa'im. Šiitský učenec Allamah Kashif al-Ghita o Imamahovi řekl: „Imamah je božská stanice, stejně jako Nubuwwah. Stejně jako si Alláh vybírá, koho chce pro Nubuwwah a Risalah ... podobně, pro Imamah, také si vybírá, koho chce. “

Důvodem

Al-Baqir uvádí, že zatímco lidé potřebují průvodce na svou cestu na podivné místo, jejich cesta do nebe je podivnější a více potřebuje průvodce. Al-Mufid uvádí, že pro definování přesných zákonů, které jsou pro muslimy závazné, je nezbytný imám. Mnoho veršů v Koránu je nejednoznačných, zjevení Koránu bez dalšího vysvětlení je od Alláha nepravděpodobné. Zatímco Imamate přivádí lidi blíže k poslušnosti a vzdaluje se od neposlušnosti, je to Grace (Lutf), kdo je Alláhův úřad. Pokud jde o odmítnutí doktríny Imamah , Allamah Al-Hilli , islámský učenec Shi'a Twelver ze 14. století , píše: „Imamah je univerzální milostí (lutf 'amm), zatímco Nubuwwah (proroctví) je zvláštní milostí (lutf khass), je možné, že určité časové období může být neplatné pro žijícího Nabiho, zatímco totéž neplatí pro imáma. Odmítnout univerzální milost je horší než odmítnout jakoukoli zvláštní milost. Prorok po celou dobu založil věčnou Shari'ah a toto věčné náboženství nemohlo pokračovat bez vůdce.

Dějiny

V období menší zákrytu teologové jako Ibn Qube Razi, Newbakhtis, al-Shaykh al-Mufid, Seyyed Morteza a al-Shaykh al-Tusi přestavují teologickou školu Imamiyah. Ve druhém a třetím století Hijra , je Ma'sum (neomylný) a božsky zvoleného vůdce náboženství byla více zaměřena než politickou roli imámů ze strany teologů. Ačkoli Imamiyah věřil, že většina prací na počátku islámských století tvrdí, že šíitismus začínal spíše jako politické hnutí než jako náboženská skupina. To však neznamená, že v prvním století nechyběly náboženské nálady.

Dakake věří, že doktrína Imamate byla založena v době Ja'far al-Sadiq , zatímco Kohlberg uvádí, že twelverský šíit se datuje ne příliš před začátkem „Major_Occultation“ .

Mohamed údajně prohlásil, že islámské vedení je v Koreish (tj. Jeho kmen) a že na jeho místo nastoupí 12 „imámů“ . Sunnitské a šíitské sekty se liší v tom, koho měl Mohamed na mysli. Mohamed prohlásil (ověřeno sunnity a šíity), že „kdo nezná imáma svého života (hadísy současného imáma: tj. Uznává je stejně), zemřel smrtí nevědomosti“. Myšlenka na proroka jmenujícího nástupce se nachází ve Starém zákoně, kde je Joshua, syn Nun, po jeho smrti prohlášen za Mojžíšova nástupce nebo správce jeho záležitostí.

  • Před počátkem je imám poslán nebeským sirupem, který pije.
  • Imám se narodil čistý a obřezaný. ( 93: 5 )
  • Imámova matka zažívá světlo a zvuky před narozením imáma.

Šíité věří, že stejně jako Mojžíš jmenoval Arona jako svého nástupce na Bani-Israel, ( hadísy pozice ), v souladu s Božím řádem Mohamed, poslední prorok, jmenoval Ali ibn Abi Taliba vůdcem věřících.

Shi'a Twelver označení z islámu považují za nejvyšší úroveň odpovědnosti dané od Boha k člověku.

Seznam dvanácti imámů

  1. Ali ibn Abi Talib
  2. Hasan ibn Ali
  3. Husajn ibn Ali
  4. Ali ibn Husajn
  5. Muhammad al-Baqir
  6. Jafar al-Sadiq
  7. Musa al-Kadhim
  8. Ali al-Rida
  9. Muhammad al-Taqi
  10. Ali al-Hadi
  11. Hasan al-Askari
  12. Muhammad al-Mahdí

Viz také

Poznámky

Poznámky pod čarou

Reference

  • Afsaruddin, Asma (2015). Fleet, Kate (ed.). Encyklopedie islámu TŘI . Brill Online. ISSN  1573-3912 . Chybí nebo je prázdný |title=( nápověda )
  • Akhtar Rizvi, Sayyed Saeed (1985). Imamate (Vicegerency of the Prophet) . Teherán: WOFIS.
  • Akhtar Rizvi, Sayyid Saeed (1988). Imamate: Vicegerence svatého proroka . Bilalská muslimská mise Tanzanie. ISBN 978-9976-956-13-9.
  • al-Qarashi, Bāqir Sharif (2014). Život Imáma Zayna al 'Abidina (AS) . Hospoda nezávislá na Createspace. ISBN 9781496121837.
  • al-Shaykh al-Saduq, Abu Ja'far (24. února 2014). Šíitské vyznání víry . Hospoda nezávislá na Createspace. ISBN 978-1-4960-1959-2.
  • Amir Moezzi, MA (1994). Božský průvodce v raném šíitství: Zdroje ezoteriky v islámu = Průvodce divin dans le Shi'isme originel . Albany: State Univ. Of New York Pr. ISBN 9780791421222.
  • Arjomand, Said Amir (1988). Autorita a politická kultura v šíitství . State University of New York Press. ISBN 9780585086989.
  • Askari, Sayed Murtaza (1998). Neomylnost proroků a poslů . Světová islámská síť (WIN).
  • Ayoub, Mahmoud (1984). Korán a jeho tlumočníci, svazek 1 . SUNY Stiskněte. ISBN 978-0-87395-727-4.
  • Corbin, Henry (1993). Dějiny islámské filozofie, Přeložil Liadain Sherrard, Philip Sherrard . Londýn; Kegan Paul International ve spolupráci s islámskými publikacemi pro The Institute of Ismaili Studies. ISBN 0-7103-0416-1.
  • Dabashi, Hamid (1989). Autorita v islámu: od vzestupu Mohameda po zřízení Umajjovců . New Brunswick, USA: Transaction Publishers. ISBN 978-0-88738-288-8.
  • Dakake, Maria Massi (2007). Charismatická komunita: šíitská identita na počátku islámu . Albany (NY): SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7033-6.
  • Donaldson, Dwight M. (1984). Šíitské náboženství (dotisk. Ed.). New York: AMS Press. ISBN 9780404189594.
  • Encyklopedie Iranica . Centrum iránských studií, Columbia University. ISBN 1-56859-050-4. Chybí nebo je prázdný |title=( nápověda )
  • Martin, Richard C. Encyklopedie islámu a muslimského světa; sv . 1 . MacMillana. ISBN 0-02-865604-0. Chybí nebo je prázdný |title=( nápověda )
  • Encyklopedie Britannica online . Encyclopædia Britannica, Inc. Chybí nebo je prázdný |title=( nápověda )
  • Encyklopedie moderního Blízkého východu a severní Afriky . Gale Group. 2004. ISBN 978-0-02-865769-1. Chybí nebo je prázdný |title=( nápověda )
  • Javadi Amoli, abd Allah (2008). Adabe Fanaye Moqaraban . Qom: Isra. ISBN 978-964-5984-58-6.
  • Kardan, Ridha (30. září 2014). Imamate a neomylnost imámů v Koránu . Hospoda nezávislá na Createspace. ISBN 978-1-5025-3430-9.
  • Lalani, Arzina R. (2010). Stupně excelence . Londýn [ua]: Tauris. ISBN 978 1 84511 145 8.
  • Lalani, Arzina R. (2000). Brzy si Shī'ī myslel: učení imáma Mohammada al-Bāqira . Londýn [ua]: Tauris. ISBN 978-1-86064-434-4.
  • Madelung, W. (2015). Bearman, P. (ed.). Encyklopedie islámu, druhé vydání . Brill Online. ISBN 9789004161214. Chybí nebo je prázdný |title=( nápověda )
  • Majlisi, Allamah Mohammad Baqer. Bihar al-Anwar v.26 .
  • Martin, Richard C. (2004). Encyklopedie islámu a muslimského světa . New York [ua]: Macmillan Reference USA, Thomson Gale. ISBN 978-0-02-865604-5.
  • Mashita, Hiroyuki (5. září 2013). Teologie, etika a metafyzika: Královská asijská společnost Classics of Islam . Routledge. ISBN 978-1-136-87205-1.
  • Mavani, Hamid (26. června 2013). Náboženská autorita a politické myšlení v Twelver Shi'ism: Od Aliho po Post-Chomejního . Routledge. ISBN 978-1-135-04473-2.
  • McDermott, Martin J. (1978). Teologie Al-Shaikh Al-Mufīd . Dar el-Machreq éditeurs. ISBN 978-2-7214-5601-4.
  • Mesbahyazdi (2014). „Walayah základna monoteismu“ . mesbahyazdi.ir . Citováno 2014-11-27 .
  • Momen, Moojan (1985). Úvod do islámu šíitů: Historie a doktríny twelverského šíitismu . Yale University Press. ISBN 978-0-300-03531-5.
  • Motahhari, Morteza (1982). Wilayah, stanice mistra . Teherán: WOFIS.
  • Motahhari, Morteza (2003). Zápisky Motahhari (v perštině). 8 .
  • Musavi Isfahani, Muhammad Taqi; Haeri Qazvini (2006). Mekyal al-Makarim . Otázka: Intisharat Masjed Moqaddas Jamkaran.
  • Nasr, Seyyed Hossein (2008). Islámská spiritualita . USA: Routledge. ISBN 978-0-415-44262-6.
  • Nasr, Seyyed Hossein (1994). Ideály a realita islámu . Londýn: Vodnář. ISBN 9781855384095.
  • Nasr; Dabashi; Nasr (1989). Očekávání milénia šíitismu v historii . Albany: State University of New York Press. ISBN 9780585078496.
  • Pakatchi; Ansari; Naji (1988). „Imamate“. Encyklopedie islámu . 10 . Centrum encyklopedie islámu.
  • Rafia'a, Muhammad b Heydar; Derayati (2003). Al-Hashiyah ala al-Usul al-Kafi (v arabštině). Qom: Dar al-Hadith.
  • Rizvi, Sayyid Muhammad (27. září 2014). Shi'ism: Imamate & Wilayat . Hospoda nezávislá na Createspace. ISBN 978-1-5025-1633-6.
  • Rizvi, Sayyid Muhammad (2000). Shī'ism: imāmate & wilāyat . Richmond Hill, ON: Al-Ma'arif Books. ISBN 9780920675113.
  • Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1988). Just Ruler (al-sultān Al-ʻādil) v šíitském islámu: Komplexní autorita právníka v Imamite Jurisprudence . Oxford University Press USA. ISBN 0-19-511915-0.
  • Britannica (2007). „Šíit“ . Encyklopedie Britannica online . Citováno 2007-11-06 .
  • Sobhani, Ja'far (2015). „Imamate a nástupnictví“ . imamsadeq.com .
  • Sobhani, Ja'far (2001). Doktríny šíitského islámu . London: IBTauris Publishers. ISBN 186064 780 4.
  • Tabatabaei, Sayyid Mohammad Hosayn (1979). Šíitský islám . přeložil Seyyed Hossein Nasr . SUNY stiskněte. ISBN 0-87395-272-3.
  • Tabatabaei, Sayyid Mohammad Hosayn (1973). Al-Mizan . 2 . WOFIS.
  • Vaezi, Ahmad (2004). Šíitské politické myšlení . Londýn: Islámské centrum Anglie. ISBN 978-1-904934-01-1.

externí odkazy