Iman (islám) - Iman (Islam)

Iman ( إِيمَان ʾīmān , rozsvícená víra nebo víra ) v islámské teologii označuje víru věřícího v metafyzické aspekty islámu . Jeho nejjednodušší definicí je víra v šest článků víry , známých jako arkān al-īmān .

Termín iman byl vymezen v Koránu i hadísu . Podle Koránu musí být iman doprovázen spravedlivými činy a oba společně jsou nezbytné pro vstup do ráje . V hadísu , Iman kromě islámu a Ihsan podobě tří rozměrů islámského náboženství.

V islámu i mimo něj probíhá debata o spojení mezi vírou a rozumem v náboženství a relativním významu obou. Několik učenců tvrdí, že víra a rozum pramení ze stejného zdroje, a proto musí být harmonické.

Etymologie

V arabštině , Iman ( إيمان 'īmān ) výraznější [ʔiː.maːn] znamená " víra " nebo " rozpoznání ". Jedná se o verbální substantivum z آمن , „mít víru“ nebo „uznat.“

Význam

V hadísu , Prorok Muhammad definována Iman jako „znalosti v srdci, je vyjadřovat se jazykem a činnosti s končetinami.“ Víra je důvěra v pravdu, která je skutečná. Když mají lidé důvěru, podrobí se té pravdě. Nestačí jen znát pravdu, ale uznání srdce by mělo být vyjádřeno jazykem, který je projevem inteligence, a konečně odrážet tuto důvěru v jejich činnosti.

Hamiduddin Farahi při vysvětlování významu imánu ve své exegezi napsal:

Kořen imán je iamn. Používá se v různých významových odstínech. Jedním z jeho derivátů je mu'min , který patří mezi vznešená jména Alláha, protože dává mír těm, kdo hledají Jeho útočiště. Toto slovo je také starověký náboženský termín. Proto jistota, která existuje s pokorou, důvěrou a všemi podmínkami a důsledky dodržování názoru, se nazývá iman a ten, kdo vyznává víru v Alláha, v jeho znamení a v jeho směrnice a podrobuje se mu a je potěšen všemi jeho rozhodnutími je mu'min.

Šest článků víry

Faith ( iman ) se rozpadá na šest axiomů :

Víra v existenci a jednotu Boha (Alláha) .
Víra v existenci andělů .
Víra v existenci knih, jejichž autorem je Bůh : Korán (zjeven Mohamedovi ), evangelium (zjeveno Ježíši ), Tóra (zjeveno Mojžíšovi ) a žalmy (zjeveno Davidovi ).
Víra v existenci všech proroků : Mohamed byl poslední z nich, Ježíš předposlední a další před nimi poslali [jako Mojžíš , Abraham , David , Joseph , Jacob ].
Víra v existenci Soudného dne : v ten den bude lidstvo rozděleno do dvou skupin: rajské a pekelné. Tyto skupiny jsou samy složeny z podskupin.
Víra v existenci Božího předurčení díky Boží vševědoucnosti, ať už zahrnuje dobré nebo špatné.

Z nich je prvních pět zmíněných společně v Koránu a Mohamedem , přičemž včetně důsledků víry v Alláha - dobra a zla osudu určeného Bohem - odkázalo na všech šest společně následujícím způsobem v Hadithu Gabriela :

„Iman je, že věříš v Boha a jeho anděly a jeho knihy a jeho posly a posléze i v dobrý a zlý osud [ustanovený tvým Bohem].“

Další podobné vyprávění připisované Mohamedovi je:

Ibn Abbas vypráví, že se Angel Jibril jednou zeptal Proroka: „Řekni mi, co je to islám?“ Prorok odpověděl: „Iman má věřit v Alláha, Soudný den, Jeho (Alláhův) anděly, knihy a proroky a věřit v posmrtný život; a věřit v ráj a oheň a zřízení Mizanu (váhy), aby zvážil skutky; a věřil v božský výnos, v dobré i špatné (to vše). Jibril se ho poté zeptal: „Pokud to všechno udělám, budu s Imanem?“ Prorok řekl: „ Až tohle všechno uděláš, budeš mít Imana. "

Vymezení v Koránu a Hadithech

Tři dimenze islámu včetně imanu .

V Koránu je iman jednou z 10 vlastností, díky nimž je člověk příjemcem Božího milosrdenství a odměny. Korán uvádí, že víra může růst s připomínkou Alláha. Korán také uvádí, že nic na tomto světě by nemělo být opravdovému věřícímu dražší než víra.

Mohamed údajně prohlásil, že získal sladkost víry, který byl potěšen přijetím Boha jako Pána, islámu jako náboženství a Mohameda jako proroka. Také řekl, že nikdo nemůže být skutečným věřícím, pokud Proroka nemiluje víc než své děti, rodiče a příbuzné. Jindy poznamenal, že je to láska s Alláhem a Mohamedem, po níž si člověk může být vědom skutečné chuti víry.

Amin Ahsan Islahi , pozoruhodný exegete Koránu, objasnil povahu této lásky:

... neznamená to jen vášnivou lásku, kterou člověk přirozeně chová ke své ženě, dětem a dalším příbuzným, ale také odkazuje na lásku na základě intelektu a zásad pro určitý úhel pohledu a postoj. Je to kvůli této lásce, že člověk v každé oblasti života dává přednost tomuto úhlu pohledu a principu ... Pokud se požadavky jeho manželky, dětí a příbuzných střetávají s požadavky tohoto úhlu pohledu, dodržuje na to a bez jakéhokoli váhání odmítá touhy své ženy a dětí a požadavky své rodiny a klanu.

Islahi a Maududi oba vyvodit, že Koránu srovnání s dobrým slovem a špatné slovo v kapitole 14 je ve skutečnosti srovnání víry a nevíry. Korán tedy efektivně srovnává víru se stromem, jehož kořeny jsou hluboko v půdě a větve se rozprostírají v rozlehlosti oblohy.

Iman je také předmětem prosby pronesené Mohamedem Alláhovi:

Bože! Rezignoval jsem na Tebe a svěřil jsem ti svoji záležitost a přijal podporu od Tebe, protože se bojíš své vznešenosti a v očekávání se k tobě posunul. Poté, co před tebou utekl, neexistuje žádné útočiště a úkryt, a pokud ano, je s tebou. Pán! Vyznávám víru ve vaši Knihu, kterou jste odhalili, a vyznávám víru v Proroka, kterého jste poslali jako Posla.

77 poboček Imanu

77 poboček víry je sbírka, kterou sestavil Imám Al-Bayhaqi ve svém díle Shu`ab al-Iman . V něm vysvětluje základní ctnosti, které odrážejí pravou víru prostřednictvím souvisejících koránských veršů a prorockých výroků.

To je založeno na následujícím hadísu připsaném Mohamedovi:

Abu Hurayrah vyprávěl, že Prorok řekl: „Iman má více než 70 větví. Nejvýznamnější mezi těmito větvemi je rčení„ Laa ilaaha ill Allah “(neexistuje Bůh kromě Alláha) a nejmenší větev je odstranit překážku z cesty. A „ Haya “ (skromnost) je důležitou větví Imanu. “

Víra a skutky

V islámu je zásadní, aby existovala harmonie a shoda mezi vírou a skutky. Farāhī vysvětlil tento aspekt ve svém tafsīru následujícím způsobem:

Spravedlivé skutky jsou v Koránu zmíněny hned po víře ve schopnost vysvětlení ... V případě víry je potřeba jejího vysvětlení zřejmá: místo víry je srdce a intelekt. V záležitostech intelektu a srdce může člověk nejen podvádět ostatní, ale někdy také sám může zůstat v podvodu. Považuje se za mu'min (věřícího), zatímco ve skutečnosti jím není. Z tohoto důvodu k tomu bylo třeba požadovat dvě svědectví: slova člověka a skutky člověka. Protože slova mohou být nepravdivá, není osoba, která vyznává víru pouze prostřednictvím slov, považována za mu'min a bylo považováno za zásadní, aby o její víře svědčily i její skutky.

Víra a rozum v islámu

Vztah mezi rozumem a vírou v islám je složitá debata trvající po staletí. Ismail Raji al-Faruqi k tomuto tématu uvádí:

Pokud jde o nemuslimy, ti mohou zpochybňovat zásady islámu. Musí však vědět, že islám nepředstavuje své zásady dogmaticky, pouze pro ty, kteří věří nebo chtějí věřit. Dělá to racionálně, kriticky. Přichází k nám vyzbrojen logickými a souvislými argumenty a očekává naše souhlasení z racionálních, a tedy nezbytných důvodů. Není pro nás legitimní nesouhlasit na relativistickém základě osobního vkusu nebo subjektivního prožívání.

Viz také

Reference

Citace

Prameny

Murata, Sachiko ; Chittick, William (1994). Vize islámu . Paragon House . ISBN 978-1-55778-516-9.

Languages

In other projects