Incidenty cestování v Chichen Itza - Incidents of Travel in Chichen Itza

Incidenty cestování v Chichén Itzá je etnografický film (etnografický dokument). Jeff Himpele a Quetzil E. Castañeda, filmaři a producenti. Produkce 1995 a 1997. Postprodukční vydání: 1997.

Tento etnografický film lze považovat za kombinaci stylů dokumentárního filmu, které Bill Nichols nazývá participativní a performativní režimy. Při natáčení filmu tvůrci zdůraznili techniky cinéma verité, které byly průkopníky v antropologických filmech Jean Rouch . Stal se klasickým filmovým textem v antropologii cestovního ruchu pro zobrazení ekonomických, sociálních, kulturních a politických konfliktů kolem hlavní mezinárodní destinace cestovního ruchu na základě archeologického dědictví. Je to také klasika v antropologii náboženství a používá se jako živý etnografický popis duchovních New Age a jejich praktik.

Umístění filmu

Tento etnografický film byl natočen výhradně na místě v archeologickém a turistickém areálu Chichén Itzá a v nedaleké mayské indické komunitě Pisté v Yucatánu v Mexiku během jarní rovnodennosti 1995 a 1997. Film byl natočen během události rovnodennosti v Chichen Itza a zahrnuje rozhovory a záběry s duchovními New Age, orgány státní archeologie, sekulárními turisty, řemeslníky, prodejci, místními politickými vůdci.

Etnografická analýza jarní rovnodennosti v Chichen Itza

Akce rovnodennosti je státem podporovaný turistický rituál a oslava Mayů. V roce 1928 po rekonstrukci hlavní pyramidy Chichén Itzá, která se nazývá Castillo (nebo hrad) a pyramidy v Kukulcanu, si archeologové všimli zvláštních jevů, které se týkaly zapadajícího slunce a pyramidy. Konkrétně zapadající slunce vrhá stín severozápadního rohu pyramidy na balustrádu severního schodiště. Počínaje rokem 1974 to začalo být interpretováno jako symbolický původ K'uk'ulcana. Jméno tohoto boha se často překládá jako Feathered Serpent, ale jedná se o doslovné ztvárnění názvu Nahautl Quetzalcoatl v Maya .

Od roku 1984 začala vláda státu Yucatán v Mexiku ve spolupráci s federálním Národním ústavem pro antropologii a historii připravovat oslavy turistického rituálu, který zahrnoval tradiční Yucatecský tanec zvaný Jarana , rekonstruované předkolumbijské tance a hudbu, klasická kytarová trio Yucatec a vysvětlení fenoménu rovnodennosti podle nejrozšířenější a dominantní archeoastronomické interpretace. Účinkující zahrnovali jak profesionály, tak studentské skupiny ve věku od dětí po taneční a hudební skupiny pro dospělé po celém státě. Byla to obecná oslava mayské a Yucatecanské kultury.

Po první celostátně vysílané jarní rovnodennosti v roce 1984 a publikacích knih new age maya, jako je José Argüelles , Mayský faktor , začala tato událost přitahovat různé typy náboženských skupin new age, včetně současných mexických gnostiků, aztéckých revivialistů, amerického New Age Spiritualisté a další okrajové sekty.
Viz https://www.flickr.com/photos/der/211080687/in/photostream/
Zdroje: Quetzil Castaneda, kapitola 6, „Vernal Return and Cosmos: The Serpent on the Balustrade and the New Age Invasion.“ V Muzeu mayské kultury, 1996.

Popis etnografického filmu

Toto původní etnografické video zachycuje, jak noví věkové skupiny, mexický stát, turisté a archeologové 20. let 20. století tvrdí, že „vyčistí“ místo antického mayského města Chichen Itza, aby vytvořili vlastní idealizované a nerušené vize „Mayů“, zatímco sami místní Mayové se snaží obsadit místo jako prodejci a řemeslníci.

Dejištěm je jarní rovnodennost, kdy se na jedné chrámové pyramidě objeví stín, který údajně představuje mayského hadího boha Kukulkana. Vzhledem k tomu, že se více než 40 000 spiritualistů New Age a sekulárních turistů ze Spojených států a Mexika setkává, aby byli svědky tohoto slunečního jevu, video zobrazuje okolní společenskou událost jako komplikované zapletení očekávaných dualismů týkajících se cestovního ruchu. Toto video přesahuje předchozí filmy, které redukují cestovní ruch na neokoloniální a exotizující sociální vztahy, zachycuje mayské kulturní místo, kde se američtí noví američtí agenti - spíše než místní Mayové - objevují jako exotičtí rituálové, kteří jsou vystaveni pro ostatní sekulární turisty a pro místní Mayy.

Video sice zkoumá reprezentace Mayů navštěvováním New Agers v rámci globalizujících diskurzů o exotice a evoluci, ale také ukazuje, jak během probíhající hospodářské krize Mayové bojují proti mexickému státu - spíše než proti turistům - který pravidelně „zametá“ je z turistické zóny, aby ukotvili národ v obraze čistého starověku.

Toto video se také ptá, jaký druh práce v terénu je při takové podívané možný, a zpochybňuje status etnografické autority, protože lidé z různých skupin konvergujících k události, včetně antropologů a tvůrců videa, ironicky vyměňují pozice a soutěží o to, aby mluvili o Maya.

Esej Luis Vivanco „Performativní poutníci a posunutí antropologického dokumentu“ kontextualizuje tento příklad filmové produkce cinéma verité mezi antropologickými a dokumentárními filmy a analyzuje obraz náboženské pouti. (In Reprezentace náboženství ve světové kinematografii (2003), editoval S. Brent Plate a publikoval Palgrave MacMillan, str. 159-177.)

Filmové festivaly, projekce, ceny

  • Společnost pro vizuální antropologii, Cena 1997
  • Margaret Mead Festival, 1997
  • Královský antropologický ústav, Cena hmotné kultury a archeologie, 1998
  • Filmový festival asociace latinskoamerických studií (Washington DC) 2001
  • Asociace latinskoamerických studií, výběr září 2001

Reference