Indická bojová umění - Indian martial arts

Indičtí bojová umění se odkazuje na bezpečnostní systémy na indickém subkontinentu . Pro anglické fráze „indická bojová umění“ se používá řada termínů, obvykle odvozených z drávidských zdrojů. I když se může zdát, že naznačují specifické disciplíny (např. Lukostřelba, ozbrojený boj), v klasických dobách byly používány genericky pro všechny bojové systémy.

Mezi nejběžnější výrazy současnosti, śastra-vidyā , je složenina slov śastra (zbraň) a vidyā (znalosti). Dhanurveda pochází ze slov pro luk ( dhanushya ) a znalosti ( veda ), „věda lukostřelby“ v puranské literatuře, později aplikovaná na bojová umění obecně. Text Vishnu Purana popisuje dhanuvedu jako jednu z tradičních osmnácti větví „aplikovaných znalostí“ nebo upavedy spolu se shastrashastrou nebo vojenskou vědou . Pozdější termín, yuddha kalā , pochází ze slov yuddha, což znamená boj nebo boj, a kalā znamená umění nebo dovednost. Související termín śastra kalā (rozsvícené umění zbraní) se obvykle vztahuje konkrétně na ozbrojené disciplíny. Jiný termín, yuddha-vidyā nebo „bojové znalosti“, označuje dovednosti používané na bojišti, zahrnující nejen skutečné boje, ale také bojové formace a strategii. Bojová umění se obvykle učí a praktikují v tradičních akharách .

Dějiny

Starověk (před Gupta)

Civilizační pečeť údolí Indu ukazuje dva muže, jak se navzájem kopí v souboji, který se zdá být zaměřen na ženu. Z místa údolí Indu byla také vyhloubena socha vrhače kopí.

Dhanurveda , část nalezená ve Védách (1500 BCE - 1100 BCE) obsahuje odkazy na bojová umění. Indické eposy obsahují nejranější popisy boje, ozbrojeného i holého. Většina božstev hinduisticko-buddhistického panteonu je vyzbrojena vlastní osobní zbraní a je uctívána nejen jako mistři bojových umění, ale často také jako původci těchto systémů. Mahabharata říká bojovníků vyzbrojených pouze dýky besting lvy, a popisuje prodlouženou bitvu mezi Arjuna a Karna pomocí luky, meče, stromy, skály a pěsti. Další neozbrojená bitva v Mahábháratě popisuje dva bojovníky boxující se zaťatými pěstmi a bojující kopy, údery prstů, kolen a hlavami.

Nejstarší zaznamenané organizované neozbrojené bojové umění na indickém subkontinentu je malla-yuddha nebo bojový zápas, kodifikovaný ve védském období do čtyř forem . Příběhy popisující Krišnu uvádějí, že se někdy účastnil zápasů, kde používal údery kolenem do hrudníku, údery do hlavy, tahání za vlasy a škrcení. Na základě těchto účtů Svinth (2002) sleduje kliky a dřepy používané indickými zápasníky do předklasické éry.

V sanskrtské literatuře termín dwandwayuddha odkazoval na souboj, takže to byla bitva pouze mezi dvěma válečníky a ne armádami. Eposy často popisují souboje mezi božstvy a božskými hrdiny jako měsíc a více. Malla-yuddha (zápas shoda) mezi Bhima a Džarásandha trvá 27 dní. Podobně dwandayuddha mezi Parasurama a Bhishma trvá po dobu 30 dní, zatímco mezi Krishna a Jambavan trvá 28 dnů. Stejně tak dwandwayudda mezi Bali a Dundubhi, démonem v podobě vodního buvola , trvá 45 dní. Manusmriti říká, že pokud Čupřina válečníka uvolní při takovém boji nebo duelu, soupeř musí mu dát čas, aby vázat vlasy před pokračováním.

Charanavyuha autorem Shaunaka zmiňuje čtyři upaveda (aplikovat Védy). Patří mezi ně lukostřelba ( dhanurveda ) a vojenské vědy ( shastrashastra ), jejichž zvládnutí bylo povinností ( dharmy ) třídy válečníků. Králové obvykle patřili do třídy kšhatria (válečník) a sloužili tedy jako hlavy armády. V rámci svého vzdělání obvykle cvičili lukostřelbu, zápas, box a šerm. Mezi příklady patří vládci jako Siddhartha Gautama a Rudradaman . Čínský mnich Xuanzang píše, že císař Harša byl i přes svůj postupující věk na nohou lehký a během pokusu o atentát se mu podařilo uhnout a chytit útočníka.

Mnoho populárních sportů uvedených ve Védách a eposech má svůj původ ve vojenském výcviku, jako je box ( musti-yuddha ), wrestling ( maladwandwa ), závod na voze ( rathachalan ), jízda na koni ( aswa-rohana ) a lukostřelba ( dhanurvidya ). Soutěže se konaly nejen jako soutěž o zdatnost hráčů, ale také jako prostředek k nalezení ženicha. Arjuna , Rama a Siddhartha Gautama všichni vyhráli své choti v takových turnajích.

Ve 3. století byly do bojových umění začleněny prvky z Jógových sútrů od Patanjaliho , stejně jako pohyby prstů v natan tancích. Řada indických bojových stylů zůstává úzce spojena s jógou , tancem a scénickým uměním. Některé z choreografických sparringů v kalaripayat lze aplikovat na tanec a kathakali tanečníci, kteří věděli, že kalaripayat jsou považováni za výrazně lepší než ostatní umělci. Až do posledních desetiletí tančili chhau pouze váleční umělci. Některé tradiční indické školy klasického tance stále obsahují bojová umění jako součást svého cvičebního režimu.

Písemné důkazy o bojových uměních v jižní Indii se datují do literatury Sangam asi z 2. století před naším letopočtem až do 2. století n. L. Akananuru a Purananuru popisují použití kopí, meče, štíty, luky a silambam v Sangam době. Tyto slovo kalari zobrazí v Puram (verše 225, 237, 245, 356) a Akam (verše 34, 231, 293), které popisují jak bojiště a boj proti arény. Slovo kalari tatt znamenalo bojový výkon, zatímco kalari kozhai znamenalo zbabělce ve válce. Každý válečník v éře Sangam absolvoval pravidelný vojenský výcvik v cílové praxi a jízdě na koni. Specializovali se na jednu nebo více důležitých zbraní té doby, včetně kopí ( vel ), meče ( val ), štítu ( kedaham ) a luku a šípu ( vil ambu ). Bojové techniky z období Sangam byly nejčasnějšími předchůdci kalaripayatu . Odkazy na „Silappadikkaram“ v sangamské literatuře se datují do 2. století. To se týkalo personálu silambamu, který byl u zahraničních návštěvníků velmi žádaný .

Říká se, že deset bojových stylů severní sastra-vidya bylo vytvořeno v různých oblastech na základě zvířat a bohů a bylo navrženo pro konkrétní geografii jejich původu. Tradice připisuje jejich konvergenci k buddhistické univerzitě v 6. století Takshashila , intelektuálním kapitálu starověké Indie. Nachází se v dnešním Pandžábu v Pákistánu, Ramayana připisuje založení města Bharatovi, který jej pojmenoval po svém synovi Takshovi. Od 7. do 5. století před naším letopočtem bylo považováno za velké centrum obchodu a učení a přitahovalo studenty z celého dnešního Pákistánu a severní Indie. Mezi vyučovanými předměty byly „vojenské vědy“ a lukostřelba byla jedním z jejích hlavních umění.

Byla zavedena některá opatření, která měla odrazovat od bojové činnosti v buddhistickém období. Zejména Khandhaka zakazuje zápas, box, lukostřelbu a šerm. Odkazy na bojová umění se však nacházejí v raných buddhistických textech , jako je Lotus Sutra (asi 1. století n. L.), Který odkazuje na boxerské umění při rozhovoru s Manjusri . Rovněž kategorizovalo bojové techniky jako společné zámky, pěstní údery, drapáky a hody. Lotus Sutra je další zmínku o bojového umění s tanečními podobné pohyby zvané Nara . Další buddhistická sútra s názvem Hongyo-kyo (佛 本行 集 經) popisuje „soutěž síly“ mezi nevlastním bratrem Gautamy Buddhy princem Nandou a jeho bratrancem Devadattou . Sám Siddhartha Gautama byl šampionem zápasníkem a šermířem, než se stal Buddhou .

Klasické období (3. až 10. století)

Stejně jako ostatní odvětví sanskrtské literatury se pojednání o bojových uměních stávají systematičtějšími v průběhu 1. tisíciletí našeho letopočtu. Vajra-musti , ozbrojený bojový styl, je zmíněn ve zdrojích raných století našeho letopočtu. Kolem této doby vyvinuli tantrickí filozofové důležité metafyzické koncepty, jako jsou kundaliní , čakry a mantry .

Sushruta Samhita (c. 4. století) identifikuje 108 vitální body na lidském těle, z nichž 64 bylo klasifikováno jako smrtelná, pokud správně udeřil pěstí nebo hůl. Sushrutova práce tvořila základ lékařské disciplíny ajurvédy, která se vyučovala vedle různých bojových umění. S mnoha dalšími rozptýlenými odkazy na životně důležité body ve védských a epických zdrojích je jisté, že raní bojovníci indického subkontinentu znali a cvičili útočení nebo obranu životně důležitých bodů.

Kolem roku 630 nechal král Narasimhavarman z pallavské dynastie zadat desítky žulových soch, které ukazovaly neozbrojené bojovníky odzbrojující ozbrojené protivníky. To je podobné stylu popsanému v Agni Purana .

Bojová umění nebyla exkluzivní pro kastu kšatrijů , přestože je třída válečníků používala hojněji . Text z 8. století Kuvalaymala od Udyotanasuri zaznamenal bojové techniky vyučované ve vzdělávacích institucích, kde se studenti, kteří nebyli kshatriya z celého subkontinentu „učili a cvičili lukostřelbu, bojovali s mečem a štítem, s dýkami, holemi, kopími a pěstmi, a v soubojích ( niyuddham ) “. Hinduističtí kněží tradiční gurukuly stále učí své studenty neozbrojené bojové techniky jako způsob, jak zvýšit vytrvalost a trénovat fyzické tělo.

Gurjara-Pratihara vstoupil do síly v průběhu 7. století a založil dynastii kyshatria v severní Indii, která překročila předchozí Gupta říše. Během tohoto období zadali císař Nagabhata I (750–780 n. L.) A Mihir Bhoja I (836–890) různé texty o bojových uměních a sami praktikovali tyto systémy. Shiva Dhanuveda byla složena v této době. Zvláštní přednost dostal khadga , obouruční těžký dlouhý meč se širokými hroty. To bylo dokonce použito pro khadga-puja , rituální uctívání meče. Gurjara-Pratiharas nepřetržitě odrazil arabské invaze, a to zejména během kampaní chalífátu v Indii . Arabský kronikář Sulaiman psal o vládci Gurjary jako o největším nepříteli islámské expanze a zároveň chválil jeho jízdu. Lidé z Gurjary stále udržují svoji tradici gatky a kushti a až do dnešního dne soutěží na světové i mezinárodní úrovni zápasníci z komunity.

Středověk (11. až 15. století)

Kalaripayat se vyvinul do dnešní podoby v 11. století, během prodlouženého období válek mezi dynastiemi Chera a Chola . Nejstarší pojednání o technikách malla-yuddha je Malla Purana (c. 13. století), na rozdíl od dřívějšího Manasollasa, který uvádí názvy pohybů, ale žádný popis.

Během několika staletí se invazním muslimským armádám podařilo obsadit velkou část dnešního Pákistánu a severní Indie. V reakci na šíření muslimské nadvlády se království jižní Indie ve 14. století spojila a založila Vijayanagara Empire . Tělesné kultuře byla věnována velká pozornost jak královské rodiny, tak obyčejných lidí v říši, přičemž zápas byl obzvláště oblíbený u mužů i žen. V královských čtvrtích Vijayanagara byla objevena gymnázia a záznamy hovoří o pravidelném fyzickém tréninku pro velitele a jejich armády v době míru. Královské paláce a tržiště měla speciální arény, kde se královská rodina i obyčejní lidé bavili sledováním zápasů, jako jsou kohoutí zápasy, boje s berany a wrestling. Jeden příběh popisuje akharu v Chandragiri, kde šlechtici téměř každý den před večeří cvičili skoky, box , šerm a zápas, aby si udrželi zdraví, a poznamenali, že „muži ve věku sedmdesáti let vypadají jen na třicet“.

Italský cestovatel Pietro Della Valle psal o bojích s holí v jižní Indii. Podle Pietra bylo zvykem, že se vojáci specializovali na svou vlastní zbraň odbornosti a nikdy nepoužívali žádnou jinou ani během války, „čímž se stali velmi odbornými a dobře praktikovanými v tom, co si vzal“.

Jako jejich dávní předchůdci šerm a zápas běžně praktikovala královská rodina Vijayanagara. Krishna Deva Raya údajně zařídil souboj mezi mistrem šermíře a princem Urísy, který byl známý jako odborník na meč i dýku. Princ výzvu přijal, dokud se nedozvěděl, že bude bojovat s ne královskou krví, a tak se raději zabil, než aby si musel „špinit ruce“. Fernao Nunes a perský vyslanec Adbur Razzak uvádějí, že Deva Raya II přežil pokus o atentát, „protože to byl muž, který uměl používat meč i dýku lépe než kdokoli v jeho království, vyhýbal se zákrutům a otáčením jeho těla, které mířily. na něj se osvobodil a zabil ho krátkým mečem, který měl. “

Mughalova éra (1526–1857)

Mughalští válečníci cvičící lukostřelbu na koni, dovednost, kterou byli velmi známí

Po sérii vítězství středoasijský dobyvatel Babur ustanovil v 16. století v severní Indii vládu Mughala . Mughalové byli mecenáši indického původního umění, a to nejen náborem akharasky vycvičených bojovníků Rajputu pro své armády, ale dokonce tyto systémy sami praktikovali. Ausanasa Dhanurveda Sankalanam datuje do konce 16. století, zkompilovaný pod záštitou Akbar . Ain-i-Akbari říká, že Mughal soud měl různé druhy bojovníků z celého impéria , který by prokázal své schopnosti každý den výměnou za odměny. Byli mezi nimi údajně domorodí i mughalští zápasníci , prakové z Gudžarátu , hindustánští sportovci, boxeři , vrhači kamenů a mnoho dalších.

"Existuje několik druhů gladiátorů, z nichž každý předvádí úžasné výkony." V boji předvádějí velkou rychlost a hbitost a spojují odvahu a dovednosti v podřepu a opětovném zvednutí. Někteří z nich používají v bojích štíty, jiní používají kleště. Ostatní opět nepoužívají žádné obranné prostředky a bojují pouze jednou rukou; těm se říká ek-hath . Ti, kteří pocházejí z východních oblastí Hindostanu, používají malý štít zvaný „ chirwah “. Ti z jižních provincií mají štíty takové velikosti, že zakrývají muže a koně. Tento druh štítu se nazývá tilwah . Jiná třída používá štít o něco menší než výška muže. Někteří opět používají dlouhý meč a uchopením ho oběma rukama předvádějí mimořádné schopnosti. Existuje další slavná třída zvaná Bankúlis. Nemají žádný štít, ale používají zvláštní druh meče, který, i když je zahnutý směrem k hrotu, je přímo u rukojeti. Ovládají to s velkou obratností. Dovednost, kterou předvádějí, prochází veškerým popisem. Jiní jsou zruční v boji s dýkami a noži různých forem; z toho jich je více než sto tisíc. Každá třída má jiný název; liší se také svými výkony. U soudu je vždy připraveno tisíc gladiátorů. “

Zanícení lovci, oblíbený sport mezi Mughaly, byl shikar nebo lov tygrů. I když se to často dělalo šípy a později dokonce puškami, bylo považováno za nejpůsobivější zabít tygra ruční zbraní, jako je meč nebo dýka. Válečníkovi, který dokázal porazit tygra, bude udělen titul Pachmar .

V 16. století zorganizovala Madhusudana Saraswati z Bengálska část Nagaské tradice ozbrojených sannyasi , aby chránila hinduisty před netolerantními mughalskými vládci. Ačkoli se obecně říká, že dodržují zásadu nenásilí ( ahimsā ), tito mniši Dashanami dlouho vytvářeli akharu pro cvičení jógy i bojových umění. Takoví váleční asketové byli zaznamenáni od roku 1500 až do 18. století, ačkoli tradice připisuje jejich vznik filozofovi Sankaracharyovi z 8. století . Začínali jako vrstva rajputských válečníků, kteří se po sklizni shromáždili a vyzbrojili rolníky do militarizovaných jednotek, přičemž účinně působili jako sebeobranná četa. Převládající v Rádžasthánu , Maharashtře a Bengálsku se vzdali zaměstnání a nechali své rodiny žít jako žoldáci. Naga sádhu dnes jen zřídka praktikuje jakoukoli jinou formu boje než zápas, ale stále nosí trishulu , meče, hole a kopí. Dodnes se jejich ústupům říká chhauni nebo ozbrojené tábory a je o nich známo, že mezi sebou pořádají falešné klání. Ještě v padesátých letech nebylo neobvyklé, že Naga sadhu udeřil, aby někoho zabil v otázkách cti.

K dispozici je také 17. století Dhanurveda-samhita připsat Vasiṣṭhou .

Pehlwani stylu zápas vyvinuté v Mughal kombinací nativní MALLA-yuddha s vlivy od perský varzesh-e bastani .

Maratha dynastie (1674-1859)

Socha Shivaji , válečného krále, který vynesl na výsluní lid Maratha a styl boje.

Pocházející z kopcovitého regionu charakterizovaného údolími a jeskyněmi, se Marathas stali zkušenými jezdci, kteří během války dávali přednost lehkému brnění a vysoce mobilním jezdeckým jednotkám. Známý zejména jako mistři mečů a kopí, jejich silně bojová kultura a sklon k kopí je zmíněn již v 7. století Xuanzangem . Poté, co sloužili Dakshinským sultanátům z počátku 17. století, se rozptýlení Marathové spojili a založili vlastní království pod válečníkem Shivaji . Shivaji, který se od mládí učil rodnému umění mardani khela , byl mistr šermíř a zběhlý v používání různých zbraní. Využil odbornosti svých lidí v partyzánských taktikách ( Shiva sutra ), aby v době muslimské nadvlády a zvyšování obnovil Hindavi Swarajya (domorodec [hinduistický termín tradičně používaný pro původní obyvatele Indie po celou dobu starověku] samospráva) intolerance. Využití rychlosti, soustředěných překvapivých útoků (obvykle v noci a ve skalnatém terénu) a geografie Maharashtra , Karnataka a jižní Indie ; vládci Marathy dokázali úspěšně bránit své území před početnějšími a těžce ozbrojenými Mughaly. Stále existující lehká pěchota Maratha je jedním z „nejstarších a nejznámějších“ pluků indické armády a její počátky sahají až do roku 1768.

Paika povstání

Paika je slovo Odia pro bojovníka nebo válečníka. Jejich výcvikové školy, známé jako paika akhada , lze vysledovat až do starověké Kalingy a jejich umění bylo najednou sponzorováno králem Kharavelou . V březnu 1817, pod vedením Bakshi Jagabandhu Bidyadhar Mohapatra , téměř 400 Khanda Ghumusar v Ganjam pochodoval směrem Khordha na protest proti britské koloniální nadvládě. Mnoho vládních budov bylo spáleno a všichni úředníci uprchli. Britský velitel jednoho oddělení byl zabit během bitvy u Gangapady. Paika dokázal zachytit dvě základny v Puri a Pipli, než rozšířil povstání dále na Gop, Tiran, Kanika a Kujang . Vzpoura trvala rok a půl, než byla potlačena v září 1818. Dnes jsou paika akhada známí především svými pouličními vystoupeními během festivalů.

Moderní doba (1857 - současnost)

Indická bojová umění prošla obdobím úpadku po úplném zavedení britské koloniální nadvlády v 19. století. Více evropských způsobů organizace králů, armád a vládních institucí a rostoucí používání střelných zbraní postupně narušily potřebu tradičního bojového výcviku spojeného s povinnostmi specifickými pro kastu. Britská koloniální vláda zakázala kalaripayat v roce 1804 v reakci na sérii povstání. Silambam byl také zakázán a stal se běžnějším na Malajském poloostrově než jeho rodný Tamil Nadu. Tradiční bojové systémy nicméně přetrvaly, někdy dokonce pod patronací nadšených britských diváků, kteří měli tendenci připomínat násilí nativního boxu a akrobatická hnutí charakteristická pro indické bojové styly.

Britové využívali komunity se silně militaristickou kulturou, charakterizovali je jako „ bojové rasy “ a zaměstnávali je v ozbrojených silách. Sikhové - již známí mezi indiány svými bojovými praktikami - si kolonisté cenili zejména jako vojáci a strážci a byli vysláni nejen do Indie, ale i do jihovýchodní Asie a dalších částí britského impéria. Příslušníci armády směli boxovat jako způsob řešení sporů za předpokladu, že byli po zápase stále schopni plnit své povinnosti vojáků. Konkrétní forma boxu používaná pandžábskými vojáky byla loh-musti , protože kara nosená sikhy mohla být ovládána jako mosazné klouby prstů .

Oživení veřejného zájmu o kalaripayat začalo v roce 1920 v Tellicherry jako součást vlny znovuobjevení tradičních umění v celé jižní Indii, která charakterizovala rostoucí reakci proti britské koloniální nadvládě. Během následujících tří desetiletí byly následně oživeny další regionální styly, jako silambam v Tamil Nadu, thang-ta v Manipuru a paika akhada v Orisse.

Texty

Agni Purana

Jeden z prvních dochovaných manuálů indických bojových umění je v Agni Purana (datováno do 8. až 11. století). Sekce dhanurveda v Agni Purana zahrnuje kapitoly 248–251, kategorizující zbraně do hozených a nevyhozených tříd a dále rozdělená do několika podtříd. Kataloguje výcvik do pěti hlavních divizí pro různé typy válečníků, jmenovitě vozatajů, jezdců na slonech, jezdců, pěchoty a zápasníků.

Níže je uvedeno devět ásan (postojů) v boji:

  1. samapada („rovnoměrné držení nohou“): stojící v uzavřených řadách s nohama spojenými dohromady (248,9)
  2. vaiśākha : stojící vzpřímeně s nohama od sebe (248,10)
  3. maṇḍala („disk“): stojící s koleny od sebe, uspořádané ve tvaru hejna hus (248,11)
  4. ālīḍha („ lízaný , leštěný“): ohýbání pravého kolena levou nohou staženou dozadu (248.12)
  5. pratyālīḍha : ohýbání levého kolena pravou nohou staženou dozadu (248,13)
  6. jāta („původ“): umístění pravé nohy rovně s levou nohou kolmo, kotníky jsou od sebe vzdáleny pět prstů (248,14)
  7. daṇḍāyata („rozšířená hůl“): držení pravého kolena pokrčeného s levou nohou rovně nebo naopak; nazývá se vikaṭa („děsivý“), pokud jsou obě nohy od sebe vzdáleny dvě dlaně (248,16)
  8. sampuṭa („polokoule“) (248,17)
  9. svastika („pohoda“): držte nohy 16 prstů od sebe a nohy trochu zvedněte (248,19)

Poté následuje podrobnější diskuse o lukostřelecké technice.

Sekce je zakončena vypsáním názvů akcí nebo „činů“, které jsou možné u řady zbraní, včetně 32 pozic, které je třeba zaujmout mečem a štítem ( khaḍgacarmavidhau ), 11 názvů technik používání lana v boji a 5 jmen „Působí v provazové operaci“ spolu se seznamy „činů“ týkajících se chakramu (válečného quoitu ), kopí, tomary (železné hole), gada (palcátu) , sekery, kladiva, bhindipāla nebo laguda , vadžra , dýka, prak a nakonec činy s bludgeonem nebo paličkou. Krátká pasáž na konci textu se vrací k větším obavám z války a vysvětluje různá použití válečných slonů a mužů. Text je zakončen popisem, jak vhodně poslat dobře vycvičeného bojovníka do války.

Arthashastra

Arthashastra , c. 4. století př. N. L. , Typicky připisované hlavnímu poradci Chanakya Chandragupta Maurya, je jedním z prvních pojednání o státnictví, včetně různých témat, jako je ekonomika, politika, diplomacie a vojenská strategie.

Ostatní

Existuje dochovaná Dhanurveda-Samhita datovaná do poloviny 14. století od Brhata Sarngadhara Paddhatiho (ed. 1888).
Ostatní rozptýlené odkazy na boj s uměním ve středověkých textů patří:
Kamandakiya Nitisara (. C. 8. ed století Manmatha Nath Duttová, 1896),
The Nitivakyamrta od Somadeva Suri (10. století), Yuktikalpataru of Bhoja (11. století) a Manasollasa of Somesvara III (12. století)

Zbraně a umění

Na indickém subkontinentu se používá široká škála zbraní, z nichž některé se nikde jinde nenacházejí. Podle PC Chakravati v The Art of War in Ancient India používaly armády ve 4. století př. N. L. Standardní zbraně jako dřevěné kopí s kovovým hrotem, meče, doškový bambus, dřevěné nebo kovové štíty, sekery, krátké a dlouhé luky . Vojenské účty říše Gupta (asi 240–480) a pozdější Agni Purany identifikují více než 130 různých zbraní.

Agni Purana rozděluje zbraně do hozený a unthrown tříd. Vyhozená ( mukta ) třída zahrnuje celkem dvanáct zbraní, které spadají do čtyř kategorií, tj.

Katara , nejtypičtější dýky v indickém subkontinentu.
  • yantra-mukta : projektilové zbraně jako prak nebo luk
  • pāṇi-mukta : zbraně hozené rukou, jako je oštěp
  • mukta-sandarita : zbraně, které jsou hozeny a taženy zpět, například lanové kopí
  • mantra-mukta : mýtické zbraně, které jsou hozeny magickými zaklínadly ( mantra ), čítající 6 typů

Tito byli proti mnohem větší nevyhozené třídě tří kategorií.

  • hasta-śastra nebo amukta : zbraně na blízko, které neopouštějí ruku, čítající dvacet typů
  • muktāmukta : zbraně, které lze hodit nebo použít na blízko, čítají 98 odrůd
  • bāhu-yuddha nebo bhuja-yuddha : zbraně těla, tj. neozbrojené boje

Souboj s lukem a šípy je považován za nejušlechtilejší, boj s kopími je na řadě, zatímco boj s mečem je považován za nerafinovaný a zápas je klasifikován jako nejhorší nebo nejhorší forma boje. Pouze Brahmins mohl být acharya (učitel) sastravidya, Kshatriya a vaishya by se měli učit od Acharyi , zatímco shudra nemohl vzít učitele, ponechaného „bojovat v nebezpečí v nebezpečí“.

Postupem času se zbraně vyvíjely a Indie se proslavila pružnou wootzovou ocelí. Nejčastěji vyučovanými zbraněmi v indických bojových uměních jsou dnes druhy mečů, dýek, kopí, holí, kyjů a palcátů.

Zbraně jsou spojeny s několika pověrami a kulturními přesvědčeními na indickém subkontinentu. Bezdůvodné tasení zbraně je zakázáno a hinduisté jej považují za neúctivé vůči bohyni Chandika . Tedy rčení, že meč nemůže být pochvou, dokud nenasaje krev. Povinností matky bylo před válkou nebo soubojem uvázat si kolem pasu válečnický meč. Kromě toho si mečem pořezala prst a z kapky její krve mu udělala tilak na hlavě. Zbraně byly také pomazány tilakem, nejčastěji z krve čerstvě dekapitované kozy ( chatanga ). Mezi další tabu patří pohled na něčí odraz v ostří, sdělování ceny nebo zdroje akvizice, házení na zem nebo použití pro domácí účely.

Jižní obouruční meč

Šerm (Khadgavidya)

Nakula a Sahadeva jsou údajně zruční šermíři v Mahábháratě . Boj s mečem je jedním z běžných indických bojových umění. Odrůdy zahrnují zakřivený jednobřitý meč, rovný meč s dvojitým ostřím, obouruční dlouhý meč, meč v rukavici a urumi neboli ohebný meč. Techniky se liší od jednoho stavu k druhému, ale všechny široce využívají kruhové pohyby, často kroužící zbraní kolem hlavy uživatele. Flexibilní povaha a lehkost indických mečů umožňuje rychlost, ale poskytuje jen málo obranných schopností, takže se šermíř místo toho musí spoléhat na tělové manévry, aby se vyhnul útokům. Existují celé systémy se zaměřením na vytažení meče z těla soupeře. Postoje a formy tradičně tvořily raný trénink, než studenti postoupili do volného sparingu s holemi, aby simulovali meče ve cvičení zvaném gatka , ačkoli tento výraz je častěji používán v angličtině, když se odkazuje na bojový styl Panjabi-Sikh. Obyčejný způsob, jak praxe přesné řezání je plátek hřebíčku nebo citrony , nakonec se přitom zároveň i poslepu. Párování dvou stejně dlouhých mečů, přestože je v některých částech světa považováno za nepraktické, je běžné a na indickém subkontinentu bylo považováno za velmi výhodné.

Staffplay (Lathi khela)

Stick-boj ( lathi khela ) lze vyučovat jako součást širšího systému, jako je Gatka , silambam nebo samostatně. V Kama Sutře mudrc Vātsyāyana nařizuje všem ženám, aby kromě umění milování cvičily boj s jednobodou, čtvrtkou , mečem a lukem a šípem. Hůl ( Lathi v Prakrit ) je typicky vyrobena z bambusu s ocelovými uzávěry na koncích, aby nedošlo k roztříštění. Mohou být také použity dřevěné hole z indického ebenu. Pohybuje se od délky hůlky po hůl rovnající se výšce nositelů. Hůl použitá při zápasech je potažena kůží, která tlumí náraz. Body se udělují podle toho, která část těla je zasažena. Techniky se liší systém od systému, ale severské styly obvykle používají k útoku pouze jeden konec osazenstva, zatímco druhý konec drží oběma rukama.

Tuto techniku ​​využívají také jižní styly, ale častěji používají k úderům oba konce hůlky. Ta druhá je běžnějším způsobem útoku ve východních státech a Bangladéši v kombinaci s dřepem a častými změnami výšky.

Spearplay

Yudhishthira je údajně mistrem ve hře spearplay v Mahabharatě , zatímco Shalya byl také známý jako vynikající válečník v oblasti hry spearplay. Také podle indických hinduistických mýtů se říká , že Kartikeya , syn lorda Šivy , je zručný v boji s kopími tím, že drží své božské kopí zvané Vel . Indické kopí je obvykle vyrobeno z bambusu s ocelovou čepelí. Může být použit v boji z ruky do ruky nebo hozen, když jsou bojovníci dále od sebe. Navzdory tomu, že je to hlavně tlačná zbraň, široká hlava kopí také umožňuje mnoho sekajících technik. Od 17. století, Rajput žoldnéři v Mughal armádě používali typ kopí, které integrovalo špičatý kopí zadek a kyj blízko hlavy, dělat to podobný palcátu. Na druhou stranu, delší jezdecké kopí bylo vyrobeno ze dřeva, v blízkosti čepele byla připevněna červená tkanina, aby se zabránilo odkapávání soupeřovy krve na hřídel. Marathové byli uctíváni pro svou dovednost ovládat deset stop kopí zvané Bothati ( ਬੋਥਾਟੀ ) z koně. Boj v Bothati se cvičí s kopím s kopím, jehož konec je potažen barvivem, takže lze snadno potvrdit zásahy. Při sólo tréninku je kopí namířeno na hromadu kamenů. Z toho byla nakonec vyvinuta jedinečně indická vita, která má 5 stop (1,5 m) délku šňůry připevněnou k tupému konci zbraně a přivázanou kolem zápěstí kopiníka. Pomocí této šňůry lze oštěp po vyhození stáhnout zpět.

Lukostřelba (Dhanurvidya)

Lukostřelba je považována za jednu z nejušlechtilejších forem obrany v indickém kulturním dědictví. Jak je uvedeno ve védské literatuře, luk a šíp jsou nejtlieskavější zbraní mezi Kshatriyas. Siddharta Gautama byla mistrem luku, zatímco Rama , Arjuna , Karna , Bhishma , Drona a Ekalavya z eposů byli všichni považováni za bezkonkurenční lukostřelce.

Dhanurveda je starověké pojednání o vědě lukostřelby. Popisuje postupy a použití lukostřelby, řemesla výroby luku a šípu, výcvik armády a vyjmenovává pravidla zapojení. Pojednání také pojednává o bojových uměních ve vztahu k výcviku válečníků, vozatajů, kavalerie, sloních válečníků, pěchoty atd. Bylo považováno za hřích střílet válečníka zezadu a bojovat s více než jedním válečníkem najednou. Příď používaná ve védském období se nazývala danush a byla podrobně popsána ve Védách. Zakřivený tvar přídě se v Artha Veda nazývá vakra. Tětiva se nazývala jya a byla navlečena pouze v případě potřeby. Šíp byl nazýván iṣu a toulec byl nazýván iṣudhi, který byl zavěšen na zádech. Lukostřelci nosili hastaghnu, což byl chránič paže nebo štít, který se obvykle nosil na levém předloktí a sloužil k ochraně nositele před třením způsobeným tětivou.

Dhanushkara byl Bowyer, nebo profese luku ruční práce a šíp dělat, a to se stalo běžnou profese na počátku Vedic období. Jiní nazývali jyakara specializující se na výrobu bowstrings.

Kompozitní luky vyrobené z rohu, šlachy a dřeva byly vynalezeny v Asijských stepích a byly by nedílnou součástí zbrojnice árijského lidu. Stejně jako v jiných civilizacích, jako jsou Chetité a Peršané, se použití kompozitních luků shoduje s bojem ve voze. Navíc menší velikost byla ze sdruženého luku, která by ho upřednostňovala na namontované válce.

Typ indického dlouhého luku byl dlouhý pět až šest stop a vypaloval dlouhý třtinový šíp s kovovými nebo kostěnými šípovými hlavami. Krétský kronikář Nearchus, který doprovázel Alexandra Velikého do Indie, poznamenal, že válečníci použijí bambusový luk, který musí spočívat na zemi a nohama se natáhnout, aby se natáhl na celou délku. Šíp vystřelený z tohoto bambusového luku mohl proniknout do jakéhokoli brnění používaného ve starověku. Arrian popsal indické dlouhé luky jako výšku svých uživatelů a Deccanské luky v roce 1518 jako „dlouhé jako ty z Anglie“.

Tradiční lukostřelba se dnes praktikuje hlavně v dalekých severních státech Ladakhu a Arunachalu . Jeden sport, který přetrval až do dnešních dnů, je thoda z Himachal Pradesh , ve které se tým lučištníků pokouší střílet tupé šípy na nohy soupeřova týmu.

Boj s palcátem (Gadayuddha)

Bhima v souboji s Duryodhanou

Gada (palcát) je zbraní boha Hanumana v Ramayaně . Lord Vishnu také nese v jedné ze svých čtyř rukou gadu jménem Kaumodaki . V eposu Mahábhárata byli bojovníci Bhima , Duryodhana , Jarasandha a Balarama údajně vládci gada. V boji s palcátem vyhrává Bhima finální bitvu proti Duryodhaně zasažením vnitřního stehna. Takový útok pod pas byl prý proti etiketě palcátových duelů, což znamenalo určitý stupeň shodnosti s tímto typem boje. To bylo a stále je používáno jako tréninkové vybavení zápasníky. Tradiční gada (palcát) byla v podstatě dřevěná nebo ocelová koule upevněná na rukojeti a s jediným bodcem nahoře. Alternativní palcátovou hlavou byl padam ve tvaru lotosu . Podle Agni Purany lze s gadou zacházet dvaceti různými způsoby. Díky své hmotnosti je gada údajně nejvhodnější pro bojovníky s velkou stavbou nebo velkou silou. Mughalský klub nebo palcát, známý jako gurj nebo gargaj , měl hlavu skládající se z 8–10 okvětních plátků. Tento typ hole byl vybaven rukojetí koše, kulovou hlavicí a špičatou špičkou a byl navržen tak, aby porazil oponenty oblečené v brnění. Alternativně měl nějaký gurj špičatý hrot a chránič rukou.

Zápas (Mallayuddha)

Zápas v Bharatpuru, 2013.

Grapplingové umění ( malla-vidya ), provozované buď jako sportovní nebo bojový styl, se nachází na celém indickém subkontinentu. Pravý bojový zápas se nazývá malla-yuddha , zatímco termín malakhra označuje zápas pro sport. Malla-yuddha byla kodifikována do čtyř forem, které postupovaly od čistě sportovních zápasů o sílu ke skutečným plně kontaktním bojům známým jako yuddha . Kvůli extrémnímu násilí se tato konečná forma již obecně nepraktikuje. Druhá forma, ve které se zápasníci pokoušejí na tři sekundy zvednout ze země, přetrvává v Karnatace . Tradiční malla-yuddha prakticky vyhynul na severu, kde byl nahrazen kusti, ale v některých částech Indie a Sindhu v Pákistánu stále existuje jiná forma zvaná malakhra . Vajra-musti bylo dalším starým bojovým uměním, ve kterém soutěžící zápasili, když měli na sobě rohatý klouček. V pozdějším stylu zvaném naki ka kusti (zápas s drápy) bojovali duellisté s bagh nakha . Četné styly lidových zápasů se nacházejí také na indickém venkově, například mukna z Manipuru , Inbuanský zápas z Mizoramu a Khomlainai mezi Bodosy.

Wrestling (Pehlwani)

Pehlwani je forma zápasu z indického subkontinentu . Byl vyvinut v Mughalské říši kombinací původních malla-yuddha s vlivy perských varzesh-e bastani . Jedním z nejslavnějších praktikujících pehlwani byl The Great Gama (Ghulam Mohammad Baksh Butt), který je považován za jednoho z největších zápasníků všech dob.

Box (Mushtiyuddha)

Box ( musti-yuddha ) je tradičně považován za nejdrsnější formu indického neozbrojeného boje. Ve starověku byl populární na celém severním indickém subkontinentu, ale dnes se používá jen zřídka. Boxeři zpevňují pěsti úderem do kamene a dalších tvrdých předmětů. Zápasy mohou být souboje jeden na jednoho nebo skupiny. Jsou povoleny všechny druhy úderů a chytů a může být zaměřena jakákoli část těla kromě třísla. Další formou boxu byl loh-musti (což znamená „železná pěst“), který údajně praktikoval Bůh Krišna . V této variantě boxeři bojovali, zatímco jako knuckleduster ovládali kara nebo ocelový náramek. Chytání, kopání, kousání a útoky do rozkroku byly legální, jediným zákazem bylo plivání na soupeře, což bylo považováno za hrubé a nečestné. Kara používaná k pravidelným zápasům byla bez ozdob, ale forma používaná během války měla kolem svého okraje jeden nebo více hrotů. Kara může být spárována s jednou na každé ruce, ale obecně se nosila pouze na jedné ruce, takže druhá ruka mohla zůstat volná. V některých případech mohla být volná ruka spárována s jinou zbraní, nejčastěji bagh nakha .

Kopání

Kick- fight ( aki kiti ) je hájemství kmenů z Nagalandu . Zatímco celá populace Naga v severovýchodní Indii a severozápadní Myanmaru byla tradičně známá svou dovedností s meči ( dao ) a jinými zbraněmi, spory mezi domorodci a mezi kmeny byly urovnány formou neozbrojeného boje založenou výhradně na kopu. Cílem je buď srazit soupeře na kolena, nebo mimo ring. K úderu se používají pouze chodidla a dokonce je třeba provést i blokování nohou.

Box

Mnoho forem neozbrojeného boje ( bāhu-yuddha nebo bhuja-yuddha ) obsahuje příliš širokou škálu technik, které je třeba přesně kategorizovat. V moderní době, kdy nošení zbraní již není legální, učitelé bojových umění často kladou důraz na neozbrojené techniky, protože ty jsou považovány za praktičtější pro účely sebeobrany. Válečník, který bojuje beze zbraně , je označován jako bhajanh , doslova znamená někdo, kdo bojuje rukama. Součásti indického bojového umění s holýma rukama jsou obvykle založeny na pohybu zvířat, hinduistických božstev. Binot, středoindické umění, které se zaměřuje na obranu proti ozbrojeným i neozbrojeným protivníkům, možná nejranější systém svého druhu. V Mughalově éře byli tito bojovníci známí jako ek-hath (rozsvícený „jednoruční“), pojmenovaní tak proto, že předváděli své umění pouze jednou rukou.

Bal Vidya

Ve starověké Indii existovalo 64 různých typů dovedností a umění, což vedlo k tomu, že dobře rozvinutí jedinci posílili svou mysl, tělo a intelekt, díky čemuž byli schopni efektivně a efektivně plnit své povinnosti na osobní, sociální a národní úrovni. Zdraví lidí, zejména mládeže, dnes ovlivňuje nezdravý a nepravidelný životní styl, frustrace a rostoucí konkurence v každé oblasti života. V takovém scénáři může jedno ze starověkých indických umění označovaných jako „Bal Vidya“ pomoci nejen zlepšit fyzické zdraví, ale také zvýšit duševní a duševní pohodu člověka. Silná mysl a intelekt jsou stejně důležité jako silné tělo. Nadace Shree Aniruddha Upasana (Bombaj, Indie) se pokouší přezkoumat tyto starověké indické formy bojových umění a poskytuje školení „Bal Vidya“ mužům i ženám zdarma. Umělecké formy jako Mudgal Vidya, Vajra Mushthi, Surya Bhedan, Ashwa a různé typy Yashwanti Malla Vidya využívající různé zbraně jako Laathi (bambusová tyč vázaná na železo), Kaathi (pól), Fari-Gadga, Dorkhand (lano) a Dandpatta (rukavice -meč). Kniha s podrobnostmi o všech těchto uměleckých formách s názvem „Bhartiya Prachin Bal Vidya“ (Starověké indické baltské umění) je také k dispozici pro dosažení odborné způsobilosti prostřednictvím praxe po účasti na školeních.

Systémy

Stejně jako v jiných ohledech indické kultury lze indická bojová umění zhruba rozdělit na severní a jižní styl. Severní systémy (včetně Pákistánu a Bangladéše) mohou být obecně označovány jako shastra-vidiya , ačkoli tento termín je často používán synonymně s gatka . Hlavní rozdíl je v tom, že sever byl v období Mughalů více vystaven perskému vlivu , zatímco jih je konzervativnější při zachování starověkých a středověkých tradic. Výjimkou z tohoto pravidla jsou severovýchodní státy, které byly kvůli své geografické poloze uzavřeny před většinou předevropských zahraničních útočníků. Výsledkem je, že kultura a způsoby boje v severovýchodní Indii také úzce souvisí s kulturou jihovýchodní Asie . Kromě velkého rozdělení mezi severem a jihem bývají bojové systémy na indickém subkontinentu spojovány s určitými státy, městy, vesnicemi nebo etnickými skupinami.

Regionální styly

Andhra Pradesh

Mistři v Andhra Pradesh vystopují svou linii do říše Vijayanagara, populární v regionu Konaseema . Nativní systém Chedi Talimkhana nebo yudhkaushalya che talim je často zkrácen na Talimkhana nebo jednoduše Talim . Umění využívá několik zbraní, které se používají v přednastavených formách. Patří sem boj s nožem ( baku samu ), boj s mečem ( katti samu ) a boj s personálem ( kara samu ) kromě dalších zbraní, jako je gada (palcát) a pata (guantletový meč) .

Bengálsko a severovýchodní Indie

Bengálské válečné tance svědčí o zbraních, které se kdysi používaly v oblasti Bengálska. Dnes se většina těchto zbraní používá pouze v choreografických bojích, včetně dao khela (boj s nožem) a fala khela (boj s mečem). Tradiční boj s holemi ( lathi khela ) se ve volném sparringu používá dodnes. Tyčinky mohou být krátké jako hůlka nebo dlouhá hůl. Ty první jsou někdy spárovány se štítem.

Lathi khela je tradiční bengálské bojové umění - druh boje s holemi, který se praktikuje hlavně v Bengálsku a severovýchodní Indii . Hůlkové boje mají na indickém subkontinentu dávnou historii . Bohatí farmáři a další významní lidé najímali lathialy pro jistotu a jako symbol své moci. Souboje sloužily jako způsob ochrany nebo zabírání půdy a jiného majetku. V některých jihoasijských jazycích se říká: „kdo ovládá lathi, drží krávu“. Zamindars (feudálové) poslal skupiny lathialů, aby násilně vybírali daně od vesničanů. Výcvik Lathi byl svého času součástí vzdělávacího systému Bratachari .

Bihar

„Pari-khanda“ je bojová forma vytvořená Rádžputy a stále se praktikuje v mnoha částech Biháru . „Pari“ znamená štít a „khanda“ znamená meč podle oblasti „Chhau“, proto toto umění používá k boji meč a štít. Tato bojová forma zrodila místní taneční formu s názvem „Chhau“ a její bojové prvky byly tímto tancem plně absorbovány. Dokonce se to praktikuje v některých částech Jharkhandu a Urísy . Chhau je název tradičního tanečního dramatu východních oblastí Indie a je tří typů. Tři formy „Chhau“ jsou pojmenovány podle okresu nebo vesnice, kde se provádějí, tj. Purulia Chau z Bengálska , Seraikella Chau z Bihar a Mayurbhanj Chau z Orissa .

Karnataka

Kanadské bojové umění se vyučuje výhradně v tradičních tréninkových halách nebo garadi hřívě . Disciplíny zahrnují boj beze zbraně ( kai varase ), boj se štábem ( kolu varase ) a boj s mečem ( katti varase ) mezi různými dalšími zbraněmi. Ty jsou dnes nejčastěji k vidění pouze při choreografických ukázkách na festivalech.

Kašmír

Kašmírský šerm má údajně dávnou historii, ale až mnohem později získal svůj moderní název sqay . Sqay přežil úpadek po rozdělení Indie přijetím konkurenčních metodik karate a taekwondo. Mezi typy konkurence patří sparring, lámání a formy nebo khawankay . Praktikující bojují pomocí falešných mečů zvaných tora, které jsou spárovány se štítem. Sparring je založený na bodech, body se udělují za úspěšné zásahy torou nebo nohou.

Kerala
Kalaripayat boj s holemi

Keralitské umění boje se dostalo do dnešní podoby prostřednictvím kalari , místní variace vzdělávací instituce gurukula . Historicky válečné skupiny Keraly cvičily Kalaripayut. Dnes existují tři větve kalaripayat : severní, střední a jižní. Trénink postupuje od práce nohou a postojů k neozbrojeným technikám, tupým zbraním a nakonec ke zbraním s ostřím. Nejčastějšími zbraněmi současnosti jsou hůl, klacek, meč, štít, kopí, dýka a ohebný meč.

Maharashtra

Marathové vyvinuli svůj bojový styl na základě kopcovité geografie státu. Mardani khel dnes učí ozbrojené techniky pro použití v jednom boji i v obraně proti několika protivníkům. Mezi další zbraně patří meč, štít, kopí, dýka, kukri, dvojité jelení rohy a luk a šíp.

Manipur

Manipurské umění Huyen langlon kdysi praktikovaly domorodé horské kmeny státu, které se zapojily do duelů, které se řídily přísnými pravidly chování. Ozbrojená složka zvaná thang-ta je pojmenována podle hlavních zbraní systému, thang (meč) a ta (oštěp). Praktikující procházejí cheibi gatkou, ve které je společně se štítem použit pěnový meč. Neozbrojený huyen lalong se nazývá sarit-sarak a používá se ve spojení s thang-ta, když bojovník ztratí zbraň.

Nagaland

Aki Kiti je semikontaktní bojový sport charakterizovaný kopáním a blokováním výhradně pomocí chodidel. Slovo Aki Kiti znamená „boj s kopy“.

Urísa

Odishanské bojové umění sahá až do třídy paiků válečníků, kteří byli známí zejména používáním khandy nebo dvojitého ostří. V dobách míru si paika zdokonalovala své dovednosti prostřednictvím bojových tanců, tréninků forem a různé akrobacie. Jejich potomci si tato cvičení uchovali ve cvičných halách zvaných paika akhada a předvádějí je hlavně prostřednictvím pouličních představení. Jejich metoda výcviku meče zvaná phari-khanda se stále používá jako první část tance chhau . Mezi další zbraně patří hůl a guantlet-meč.

Severozápadní Indie

Bojová umění v severozápadní Indii a sousedním Pákistánu byla tradičně označována několika termíny, ale nejběžnější je dnes shastar-vidiya neboli „věda o ostrých zbraních“. Šermíři cvičili své techniky buď v rutinách pomocí skutečných mečů, nebo ve volném stylu s dřevěnými holemi zvanými gatka , což je forma boje s holemi . Gatka je spojována s historií Sikhů a je nedílnou součástí řady Rádžput Shastar Vidiya. Během koloniálního období byl termín gatka rozšířen tak, aby znamenal obecně severozápadní bojová umění. Některé aspekty umění, jako například neozbrojené techniky nebo boje ve zbroji, dnes praktikuje téměř výhradně sikhský řád Nihang . Gatka obsahuje několik forem, z nichž každá má vlastní sadu zbraní, strategií a práce nohou. Na konci 18. století se toto bojové umění dále rozvíjelo jako rekreační hra a University Lahore kodifikovala jeho pravidla pro hraní jako hry.

Tamil Nadu
சிலம்பம்
Kathiravan.jpg
Také známý jako Silambattam
Soustředit se Tradiční zbraně
Země původu தமிழ்நாடு
Tvůrce Bůh Murugan
Olympijský sport Ne
Bojové umění Silambam

Nativní tamilské bojové umění začalo být po své hlavní zbrani, bambusové hůlce, označováno jako silambam . Trénink začíná vzorem práce nohou, než přejde na postoje a následně bojové techniky. Kromě svého jmenovce obsahuje silambam řadu zbraní, jako je meč, dvojité hole, dvojité jelení rohy, bič, meč, štít a meč, dýka, pružný meč a srp. Neozbrojený silambam ( kai silambam ) je založen na pohybech zvířat, jako je had, orel, tygr a slon. Další bojová umění Tamil Nadu jsou Varma Kalai , Adi Thadi, Malyutham , Valariveechu , Vaalveechu, Gusthi (boxerská forma Tamil Nadu, nezaměňovat se severoindickým Kushti, což je zápasnické umění). V tamilské sangamské literatuře je zmíněno 64 různých druhů umění a běžně se jim říká aayakalaigal 64, ale většina z nich je dnes již zaniklá a v současnosti se nepoužívá.

Vliv

Historická indosférická zóna kulturního vlivu Velké Indie pro přenos prvků indické kultury včetně bojových umění.

S expanzí indosférického kulturního vlivu Velké Indie , přenosem hinduismu v jihovýchodní Asii a přenosem buddhismu na Silk Road vedoucí k Indianizaci jihovýchodní Asie prostřednictvím formování neindických jihovýchodních asijských indiánských indiánských království, která přijala sanskritizovaný jazyk a další indické prvky jako jako honorific tituly , sanskritizované pojmenování lidí , sanskritizované pojmenování míst , sankritizovaná institucionální hesla , názvy sanskritizovaných vzdělávacích institutů , stejně jako přijetí indických bojových umění , indické architektury , indické hudby a tance , tradičního indického oblečení a indické kuchyně , procesu, kterému také napomohla pokračující historická expanze indické diaspory . Mezi bojová umění ovlivněná indickými bojovými uměními patří Angampora , Ankam , Bokator , Eskrima , Krabi krabong , Kbachkun Dambong-Veng , khmerský tradiční zápas , Pencak Silat , Silat , Thaing (barmština) , Võ thuật Bình Định atd.

Viz také

Reference