Domorodé národy Mexika - Indigenous peoples of Mexico

Domorodé obyvatelstvo Mexika
MONUMENTO A LOS MAZAHUAS.jpg
Lidé z Mazahua uctívají sochu v Mexico City, hlavní domorodí emigranti tam.
Celková populace
11 800 247 (rodilí mluvčí), 25 694 928 (vlastní hlášení) nebo 40-65 milionů podle odhadu (včetně jediných španělských mluvčích)
Regiony s významnou populací
Yucatán , Oaxaca , Chiapas , Campeche , Veracruz , Guerrero , Hidalgo , Puebla , Michoacán
Jazyky
Nahuatl , Yucatec Maya , Tzotzil , Mixtec , Zapotec , Otomi , Huichol , Totonac a dalších 54 živých jazyků podél mexického území , stejně jako španělština
Náboženství
Křesťanství (převážně římskokatolické , s indiánskými náboženskými prvky, včetně mezoamerického náboženství )
Příbuzné etnické skupiny
Domorodé národy Ameriky

Domorodí obyvatelé Mexika ( španělsky : gente indígena de México, pueblos indígenas de México ), domorodí Mexičané ( španělsky : nativos mexicanos ) nebo mexičtí domorodí Američané ( španělsky : pueblos originarios de México , rozsvícený „Původní obyvatelé Mexika“), jsou ti kteří jsou součástí komunit, jejichž kořeny sahají zpět k populacím a komunitám, které existovaly v dnešním Mexiku před příchodem Španělů.

Počet domorodých Mexičanů se posuzuje podle politických kritérií uvedených ve 2. článku mexické ústavy. Mexické sčítání lidu nehlásí rasovou etnicitu, ale pouze „kulturní etnicitu“ domorodých komunit, které si zachovávají své původní jazyky, tradice, víry a kultury.

Podle Národního institutu domorodých obyvatel ( Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas nebo INPI ve španělštině) a INEGI (oficiální sčítací institut) se v roce 2015 25 694 928 lidí v Mexiku samo identifikovalo jako původ z mnoha různých etnických skupin, které tvoří 21,5% mexické populace. V době dobývání Španělska na konci 15. století byla domorodá populace v Mexiku odhadována asi na 25 milionů, a proto dosáhla tohoto čísla znovu až o 500 let později.Tyto moderní postavy jsou však založeny na jazyce, takže čísla jsou hlášena, protože to slevuje domorodé lidi, kteří umí jen španělsky. Vzhledem k extrémnímu úspěchu nacionalismumestizaje“ v porevolučním období na počátku 20. století, což je hlavní období politické konsolidace v Mexiku, se domorodí obyvatelé často hlásí jako Mestizo a běžně se vzdávají svého původního dědictví ve prospěch národní identity .

Definice

Ve druhém článku své ústavy je Mexiko definováno jako „plurikulturní“ národ jako uznání různých etnických skupin, které jej tvoří, a kde původním základem jsou domorodé národy .

Počet domorodých Mexičanů se posuzuje podle politických kritérií uvedených ve 2. článku mexické ústavy. Mexické sčítání lidu nehlásí rasovou etnickou příslušnost, ale pouze kulturní etnickou příslušnost domorodých komunit, které si zachovávají své původní jazyky, tradice, víry a kultury.

Kategorie indígena (původní) lze definovat úzce podle jazykových kritérií zahrnujících pouze osoby, které hovoří jedním z Mexika 89 domorodých jazyků , to je kategorizace používané Národní mexické statistického institutu. Lze jej také definovat široce tak, aby zahrnoval všechny osoby, které se identifikují jako osoby s původním kulturním původem, bez ohledu na to, zda hovoří jazykem domorodé skupiny, se kterou se identifikují. To znamená, že procento mexické populace definované jako „domorodé“ se liší podle použité definice; kulturní aktivisté označili použití úzké definice termínu pro účely sčítání lidu za „statistickou genocidu“.

Podle druhého článku ústavy mají domorodí obyvatelé v Mexiku právo svobodného rozhodování. Podle tohoto článku se domorodým lidem uděluje:

  • právo rozhodovat o vnitřních formách sociální, ekonomické, politické a kulturní organizace;
  • právo uplatňovat své vlastní normativní systémy regulace, pokud jsou dodržována lidská práva a rovnost pohlaví;
  • právo na zachování a obohacení jejich jazyků a kultur;
  • právo volit zástupce před obecní radou, kde se nacházejí jejich území;

mimo jiné práva. Také zákon o jazykových právech domorodých jazyků uznává 89 domorodých jazyků jako „národní jazyky“, které mají stejnou platnost jako španělština na všech územích, kde se mluví. Podle Národního statistického ústavu, geografie a zpracování dat (INEGI) mluví přibližně 5,4% populace domorodým jazykem - tedy přibližně polovinou těch, které jsou označeny jako domorodé. Uznávání domorodých jazyků a ochrana domorodých kultur se uděluje nejen etnickým skupinám původním na současném mexickém území, ale také dalším severoamerickým domorodým skupinám, které se v devatenáctém století stěhovaly do Mexika ze Spojených států, a těm, kteří se přistěhovali z Guatemaly v 80. letech minulého století.

Dějiny

Významná prehispánská archeologická naleziště v severozápadním Mexiku a jihozápadních USA

Předkolumbovské civilizace

Mezoamerika a její kulturní oblasti

K prehispanic civilizace, co je nyní známý jako Mexiku jsou obvykle rozděleny do dvou oblastí: Střední , s odkazem na kulturní oblasti, kde několik komplexních civilizací vytvořeného před příjezdem španělštiny v šestnáctém století a Aridoamerica (nebo jednoduše „North“ ) s odkazem na vyprahlý region severně od obratníku Raka, kde se vyvíjelo jen málo civilizací, které byly většinou obývány kočovnými nebo polokočovnými skupinami. Navzdory podmínkám se však tvrdí, že kultura Mogollon a Peoples úspěšně založila populační centra v Casas Grandes a Cuarenta Casas na rozsáhlém území, které zahrnovalo severní stát Chihuahua a části Arizony a Nového Mexika ve Spojených státech.

Mezoamerika byla hustě osídlena různými domorodými etnickými skupinami, které, ačkoli sdílely společné kulturní charakteristiky, hovořily různými jazyky a vyvíjely jedinečné civilizace.

Jednou z nejvlivnějších civilizací, které se v Mezoamerice vyvinuly, byla civilizace Olmec , někdy označovaná jako „mateřská kultura Mezoameriky“. Pozdější civilizace v Teotihuacánu dosáhla svého vrcholu kolem roku 600 n. L., Kdy se město stalo šestým největším městem na světě, jehož kulturní a teologické systémy ovlivnily v pozdějších stoletích toltéckou a aztéckou civilizaci. Byly nalezeny důkazy o existenci mnohonárodnostních komunit nebo čtvrtí v Teotihuacanu (a dalších velkých městských oblastech, jako je Tenochtitlan ).

Maya civilizace , ale také ovlivněn jinými Mesoamerican civilizace, vyvinula obrovské kulturní oblast v jihovýchodním Mexiku a severní Central Amerika, zatímco Zapotec a Mixtec kultura dominuje údolí Oaxaca a Purépecha v západním Mexiku.

Obchod

Existuje obecná akademická shoda, že mezi kulturami Mezoameriky , Aridoameriky a amerického jihozápadu existovaly významné systémy obchodování a architektonické pozůstatky a artefakty sdílejí společnou znalost připisovanou této obchodní síti. Trasy se táhly daleko do Mezoameriky a zasahovaly až na sever do starověkých komunit, které zahrnovaly taková populační centra ve Spojených státech, jako jsou Snaketown , Chaco Canyon a Ridge Ruin poblíž Flagstaffu (považovány za jedny z nejlepších artefaktů, které kdy byly umístěny).

Koloniální éra

V době příjezdu Španělů do centrálního Mexika se mnoho různých etnických civilizací (s výraznou výjimkou Tlaxcaltecs a Purépecha Kingdom of Michoacán ) volně připojilo pod aztéckou říší , poslední civilizací Nahua, která vzkvétala ve střední části Mexiko. Hlavní město říše Tenochtitlan se stalo jedním z největších městských center na světě s odhadovaným počtem 350 000 obyvatel.

Nástěnná malba Diega Rivery v mexickém Národním paláci zobrazující pálení mayské literatury katolickou církví.
Rukopis ze 16. století ilustrující La Malinche a kontakt Španělů a Aztéků.

Během dobývání aztécké říše se španělští dobyvatelé, výrazně převyšující počet původních obyvatel, spojili s jinými etnickými skupinami v aztécké říši, včetně Tlaxcalteků . Ukázalo se, že tato strategie je velmi účinná, protože Aztékové měli v regionu velmi špatnou pověst díky kanibalismu a dalším nelidským praktikám a domorodé spojenectví bylo rozhodující pro vítězství Španělska. Po několika desetiletích Španělé upevnili svou vládu v místodržitelství Nového Španělska prostřednictvím Valladolidské debaty . Koruna uznala domorodou šlechtu v Mezoamerice za šlechtice, osvobodila domorodé otroky a zachovala stávající základní strukturu domorodých městských států. Domorodé komunity byly začleněny jako komunity pod španělskou nadvládou as původní mocenskou strukturou do značné míry neporušené. Místokrálové a domorodí obyvatelé se však bránili, aby získali větší svobodu pro sebe.

V rámci španělského začlenění domorodců do koloniálního systému učili bratři domorodé písaře psát své jazyky latinkou, takže existuje obrovský korpus dokumentace koloniální éry v jazyce Nahuatl , Mixtec , Zapotec a Yucatec Maya . jako ostatní. Taková psaná tradice se pravděpodobně ujala, protože v mnoha domorodých kodexech existovala tradice obrazového psaní . Učenci využili abecední dokumentaci z koloniální éry v tom, co se v současné době nazývá Nová filologie, aby osvětlilo koloniální zkušenost mezoamerických národů z jejich vlastních hledisek.

Juan Diego , hoja religiosa , lept José Guadalupe Posada (před rokem 1895)

Vzhledem k tomu, že mezoamerické národy měly v době před dobytím existující požadavek pracovní povinnosti a pocty, mohli z toho finančně těžit Španělé, kterým byla v Encomiendě udělena práce a pocta konkrétních komunit . Domorodí úředníci ve svých komunitách se podíleli na udržování tohoto systému. Došlo k prudkému poklesu domorodých populací v důsledku šíření evropských nemocí dříve neznámých v Novém světě. Pandemie způsobila zmatek, ale domorodé komunity se vzpamatovaly s menším počtem členů.

S kontaktem mezi domorodým obyvatelstvem, Španěly, Afričany (z nichž mnozí byli otroci) a počínaje koncem šestnáctého století asijští otroci ( chinos ) přinesli jako zboží obchod přes Manila Galleon došlo k prolínání skupin se smíšenými rasami castas , zejména Mestizos , se stávají součástí španělských měst a v menší míře domorodých komunit. Španělská právní struktura formálně oddělit to, co nazývá República de indios (Republika Indů) od República de Españoles (republic Španělů), z nichž druhý zahrnoval všechny, kteří v hispánské sféře: Španělé, Afričany a smíšené rasy kasty. Ačkoli v mnoha ohledech byli domorodí obyvatelé v koloniálním systému na okraji společnosti, paternalistická struktura koloniální vlády podporovala další existenci a strukturu domorodých komunit. Španělská koruna uznala stávající vládnoucí skupinu, poskytla ochranu pozemkovým domorodcům domorodých komunit a komunity a jednotlivci měli přístup do španělského právního systému. V praxi to ve středním Mexiku znamenalo, že až do liberální reformy devatenáctého století, která odstranila korporátní status domorodých komunit, měly domorodé komunity chráněný status.

Ačkoli koruna uznala politické struktury a vládnoucí elity v civilní oblasti, v náboženské sféře byli domorodí muži vyloučeni z křesťanského kněžství, a to na základě raného františkánského experimentu, který zahrnoval boj s Bernardinem de Sahagúnem na Colegio de Santa Cruz Tlatelolco, aby takové trénoval skupina. Mendikanti františkánských , dominikánských a augustiniánských řádů zpočátku evangelizovali domorodce ve vlastních komunitách, čemuž se často říká „duchovní dobytí“. Později na severních hranicích, kde kočující domorodé skupiny neměly žádné pevné osídlení, vytvořili Španělé mise a usadili domorodé populace v těchto komplexech. Že jezuité byli prominentní v tomto podniku, dokud jejich vyhnání ze španělské Ameriky v 1767 katolicismu s konkrétní místní aspekty byl přípustný pouze náboženství v koloniální éře.

Domorodá země

Hřbitov San Juan Chamula .

Během rané koloniální éry ve středním Mexiku měli Španělé větší zájem o přístup k domorodé práci než o vlastnictví půdy. Instituce encomiendy , korunového grantu práce konkrétních domorodých komunit jednotlivcům, byla klíčovým prvkem zavedení španělské nadvlády, přičemž držba půdy domorodých komunit pokračovala do značné míry ve své předběžné podobě. Španělská koruna zpočátku udržovala neporušený původní sociopolitický systém místních vládců a držbu půdy, přičemž španělské dobytí Aztécké říše odstranilo nadstavbu vlády a nahradilo ji španělštinou. Koruna měla několik obav z enkómiendy. První bylo, že držitelé Encomiendas, zvaných encomenderos, se stali příliš silnými, v podstatě seigneuriální skupinou, která mohla zpochybnit korunní moc (jak ukazuje spiknutí legitimního syna a dědice dobyvatele Hernána Cortése ). Za druhé bylo, že encomenderos monopolizovali domorodé práce s vyloučením nově příchozích Španělů. A za třetí, koruna byla znepokojena poškozením původních vazalů koruny a jejich komunit ze strany instituce. Prostřednictvím nových zákonů z roku 1542 se koruna snažila vyřadit Encomiendu a nahradit ji jiným korunovým mechanismem nucené domorodé práce, známým jako repartimiento . Domorodá práce již nebyla monopolizována malou skupinou privilegovaných držitelů encomiend, ale práce byla spíše rozdělena do větší skupiny Španělů. Domorodci vykonávali na španělských podnicích po určitý počet týdnů nebo měsíců málo placenou nebo málo placenou práci.

Země původních obyvatel je využívána z materiálních i duchovních důvodů. Se zemí jsou spojeny také náboženské, kulturní, sociální, duchovní a další události související s jejich identitou. Domorodí lidé využívají kolektivní majetek, aby výše uvedené služby, které země poskytuje, byly k dispozici celé komunitě a budoucím generacím. To byl ostrý kontrast s názory kolonistů, kteří viděli zemi čistě ekonomickým způsobem, kde bylo možné převádět půdu mezi jednotlivci. Jakmile jim byla odebrána země původního obyvatelstva a tedy i živobytí, stali se závislými na těch, kteří měli půdu a moc. Kromě toho duchovní služby, které poskytovala země, již nebyly k dispozici a způsobily zhoršení domorodých skupin a kultur.

Obraz kasty z 18. století koloniální Mexiko Ignacio Maria Barreda, 1777.

Rasové kategorie koloniální éry

Španělský právní systém rozdělil rasové skupiny do dvou základních kategorií, República de Españoles , skládající se ze všech nepůvodních, ale zpočátku Španělů a černých Afričanů, a República de Indios . Potomci Španělů a domorodých lidí byli obvykle také považováni za Španěly.

Míra, do jaké měly etikety rasových kategorií právní a sociální důsledky, je předmětem akademické diskuse od té doby, co myšlenku „kastovního systému“ poprvé vyvinuli Ángel Rosenblat a Gonzalo Aguirre Beltrán ve čtyřicátých letech minulého století. Oba historici propagovali představu, že rasový status byl klíčovým organizačním principem španělské koloniální vlády. Nedávné akademické studie však tuto představu široce zpochybnily, protože ji považovaly za chybnou ideologicky založenou reinterpretaci koloniálního období.

Když v roce 1821 získalo Mexiko nezávislost, označení kasty byla odstraněna jako právní struktura, ale rasové rozdíly zůstaly. Bílí Mexičané se dohadovali o tom, jaké je řešení indického problému , tedy domorodců, kteří nadále žili v komunitách a nebyli politicky ani sociálně integrováni jako občané nové republiky. Mexická ústava z roku 1824 obsahuje několik článků týkajících se původních obyvatel.

Nezávislost na mexické revoluci

Comanchería v 19. století.
Socha Cajeme v Ciudad Obregón , Sonora

Vzpoura proti Španělské říši byla desetiletí trvajícím bojem končícím v roce 1821, kterého se domorodé národy účastnily kvůli vlastní motivaci. Když se Nové Španělsko osamostatnilo, pojmenovala nová země podle svého hlavního města Mexico City . Nová vlajka země měla ve středu symbol Aztéků, orla posazeného na nopálovém kaktusu. Mexiko vyhlásilo zrušení černého otroctví v roce 1829 a rovnost všech občanů podle zákona. Domorodá společenství měla nadále práva jako korporace udržovat pozemkové vlastnictví až do liberální reformy . Někteří domorodí jedinci integrovaní do mexické společnosti, jako Benito Juárez ze Zapotec etnicity, první domorodý prezident země v Novém světě. Jako politický liberál však Juárez podporoval odstranění ochran domorodého komunitního vlastnictví půdy.

Ve vyprahlém severu Mexika dokázali domorodí obyvatelé, jako byli Comanche a Apache , kteří koně získali, vést úspěšnou válku proti mexickému státu. Comanche ovládal značné území zvané Comancheria . Yaqui také měl dlouhou tradici odporu , s pozdní vůdce devatenáctého století Cajeme je prominentní. Mayo spojili své Yaqui sousedy povstání po roce 1867.

V Yucatánu vedl Mayas vleklou válku proti místní mexické kontrole v Caste War of Yucatán , která byla nejintenzivněji bojována v roce 1847, ale trvala až do roku 1901.

20. století

„ Civilizace Totonac “, nástěnná malba Diega Rivery v Národním paláci oslavuje domorodou historii Mexika

Největší změna nastala v důsledku mexické revoluce , násilného sociálního a kulturního hnutí, které definovalo Mexiko 20. století. Revoluce vyvolala národní sentiment, že domorodé národy byly základem mexické společnosti. Několik prominentních umělců propagovalo „domorodý sentiment“ ( sentimiento indigenista ) země, včetně Fridy Kahlo a Diega Rivery . V průběhu dvacátého století zavedla vláda v některých domorodých komunitách dvojjazyčné vzdělávání a vydávala bezplatné dvojjazyčné učebnice. Některé státy federace si přivlastnily domorodé dědictví za účelem posílení své identity.

Mayská matka a dítě v Quintana Roo

Navzdory oficiálnímu uznání původních obyvatel nedovolil ekonomický zaostalý rozvoj komunit, zdůrazněný krizemi v 80. a 90. letech, sociální a kulturní rozvoj většiny původních komunit. Tisíce domorodých Mexičanů emigrovaly do městských center v Mexiku i ve Spojených státech. Například v Los Angeles mexická vláda zavedla elektronický přístup k některým konzulárním službám poskytovaným ve španělštině a také Zapotec a Mixe . Některé mayské národy Chiapas se vzbouřily a požadovaly lepší sociální a ekonomické příležitosti, požadavky vyjádřené EZLN .

Chiapas konflikt z roku 1994 vedlo ke spolupráci mezi mexickou vládou a Zapatova armáda národního osvobození , domorodé politické skupiny. Toto velké hnutí vyvolalo pozornost mezinárodních médií a spojilo mnoho domorodých skupin. V roce 1996 byly dohody San Andrés Larráinzar sjednány mezi Zapatistickou armádou národního osvobození a mexickou vládou. Dohody ze San Andres byly poprvé, kdy mexická vláda uznala domorodá práva.

Vláda provedla určité legislativní změny s cílem podpořit rozvoj venkovských a domorodých komunit a zachování a propagaci jejich jazyků. Druhý článek ústavy byl upraven tak, aby jim poskytl právo na sebeurčení, a požaduje, aby vlády států podporovaly a zajišťovaly ekonomický rozvoj domorodých komunit a zachování jejich jazyků a tradic.

Práva

Ústavní

Cajemé , prominentní vojenský vůdce Yaqui

Španělská koruna měla právní ochranu domorodců jako jednotlivců i jejich komunit, včetně zřízení samostatného generálního indického soudu. Liberální reforma v polovině devatenáctého století je odstranila, takže před mexickým zákonem existovala rovnost jednotlivců. Vytvoření národní identity, která není spojena s rasovou nebo etnickou identitou, bylo cílem mexického liberalismu.

Na konci dvacátého století došlo k prosazení domorodých práv a uznání domorodé kulturní identity. Podle ústavní reformy z roku 2001 se uznávají následující práva původních obyvatel:

  • uznání za domorodé komunity, právo na vlastní připisování a uplatňování vlastních regulačních systémů
  • zachování jejich kulturní identity, půdy, konzultace a účasti
  • přístup k jurisdikci státu a rozvoje
  • uznání původních obyvatel a komunit za předmět veřejného práva
  • sebeurčení a samostatnost
  • remobilizace pro rozvoj domorodých komunit
  • spravovat vlastní formy komunikace a médií

Druhý článek ústavy Mexika uznává a prosazuje právo původních obyvatel a komunit na sebeurčení, a tedy jejich autonomii:

V. Zachovat a zlepšit jejich stanoviště a také zachovat celistvost jejich území v souladu s touto ústavou. VI. Mít nárok na způsoby majetku a vlastnictví půdy stanovené touto ústavou a jejími odvozenými právními předpisy, na všechna práva soukromého vlastnictví a práva na společný majetek, jakož i přednostně využívat a využívat všechny přírodní zdroje nacházející se v místech, kde komunity žijí v, kromě těch, které jsou podle ústavy definovány jako strategické oblasti. Za účelem dosažení těchto cílů budou komunity pověřeny vzájemným sdružováním.

Za mexické vlády měli někteří domorodí obyvatelé pozemková práva pod ejidó a agrárními komunitami. Pod ejidos, domorodá společenství mají užívací práva k zemi. Domorodé komunity se rozhodnou to udělat, když nemají právní důkazy, aby si mohly půdu nárokovat. V roce 1992 došlo k posunům v ekonomické struktuře a ejidos nyní mohl být rozdělen a prodán. Aby se to stalo, byl vytvořen program PROCEDE. Program PROCEDE prozkoumal, zmapoval a ověřil země ejido. Tato privatizace půdy podkopala ekonomickou základnu domorodých komunit podobně jako zabírání jejich půdy během kolonizace.

Jazykové

Ignacio Manuel Altamirano Mexický radikální liberální spisovatel, novinář, učitel a politik.

Historie lingvistických práv v Mexiku začala, když španělština v koloniálním období poprvé navázala kontakt s domorodými jazyky. Na počátku šestnáctého století mestizaje , míchání kulturních ras, vedlo také k míchání jazyků. Španělský korunní prohlásil španělský být jazyk říše; při přeměně jednotlivců na katolicismus byly použity domorodé jazyky. Z tohoto důvodu byly domorodé jazyky v letech 1523 až 1581 rozšířenější než španělština. Na konci šestnáctého století se stav španělského jazyka zvýšil.

V sedmnáctém století byla elitní menšina španělsky mluvící. Po získání nezávislosti v roce 1821 došlo k posunu do španělštiny, aby legitimizovalo mexickou španělštinu vytvořenou mexickými criolly. Od té doby byly domorodé jazyky diskriminovány a považovány za ne moderní. Devatenácté století s sebou přineslo programy zajišťující dvojjazyčné vzdělávání na základních úrovních, kde by nakonec přešli na vzdělávání pouze ve španělštině. Jazyková uniformita byla hledána k posílení národní identity. To zanechalo domorodé jazyky mimo mocenské struktury.

Chiapas konflikt z roku 1994 vedlo ke spolupráci mezi mexickou vládou a Zapatova armáda národního osvobození , domorodé politické skupiny. V roce 1996 byly dohody San Andrés Larráinzar sjednány mezi Zapatistickou armádou národního osvobození a mexickou vládou. Dohody ze San Andres byly poprvé, kdy mexická vláda uznala domorodá práva. San Andres Accords výslovně neuvedl jazyk, ale jazyk byl zapojen do záležitostí týkajících se kultury a vzdělávání.

V roce 2001 byla ústava Mexika změněna tak, aby uznala domorodé národy a poskytla jim ochranu. Druhý článek ústavy Mexika uznává a prosazuje právo původních obyvatel a komunit na sebeurčení, a tedy jejich autonomii:

  • Zachovat a obohatit jejich jazyk, znalosti a všechny části jejich kultury a identity.

V roce 2003 obecný zákon o jazykových právech původních obyvatel výslovně stanovil ochranu individuálních a kolektivních jazykových práv původních obyvatel. Závěrečná část rovněž schválila vytvoření Národního institutu pro domorodé jazyky (INALI), jehož cílem je podpořit růst domorodých jazyků v Mexiku.

Došlo k nedostatečnému vymáhání práva. Například obecný zákon o jazykových právech původních obyvatel zaručuje právo na soudní proces v jazyce původních obyvatel s někým, kdo rozumí jejich kultuře. Podle Národní komise pro lidská práva (Mexiko) Mexiko tento zákon nedodržuje. Mezi příklady patří Jacinta Francisca Marcial , domorodá žena, která byla uvězněna za únos v roce 2006. Po třech letech a pomoci Amnesty International byla propuštěna pro nedostatek důkazů.

Obecný zákon o lingvistice navíc zaručuje také dvojjazyčné a mezikulturní vzdělávání. Lidé si běžně stěžují, že učitelé neznají domorodý jazyk nebo neupřednostňují výuku domorodého jazyka. Některé studie ve skutečnosti tvrdí, že formální vzdělávání snížilo výskyt domorodých jazyků.

Někteří rodiče neučí své děti svůj původní jazyk a některé děti se odmítají naučit svůj původní jazyk ze strachu, že budou diskriminováni. Vědci tvrdí, že je třeba provést sociální změnu, která by pozvedla postavení domorodých jazyků, aby bylo možné zadržet zákon tak, aby byly chráněny domorodé jazyky.

Ženy

Seri žena.
Huichol matka.

Domorodých žen je často využíváno, protože jsou ženy, domorodé a často chudé. Domorodá kultura byla použita jako záminka pro mexickou vládu k přijetí zákonů, které ženám odepírají lidská práva, jako je právo vlastnit půdu. Mexická vláda navíc považuje násilí na ženách za kulturní praktiku. Vláda prosadila beztrestnost vykořisťování domorodých žen vlastní vládou, včetně armády.

EZLN přijal zákon revoluční pro ženy dne 8. března 1993. Tento zákon není plně prosazovány, ale ukazuje solidarity mezi domorodé hnutí a žen. Mexická vláda zvýšila militarizaci původních oblastí, což činí ženy náchylnější k obtěžování prostřednictvím vojenského zneužívání.

Domorodé ženy vytvářejí mnoho organizací, které se navzájem podporují, zlepšují své postavení ve společnosti a získávají finanční nezávislost. Domorodé ženy používají národní a mezinárodní legislativu na podporu svých tvrzení, která jsou v rozporu s kulturními normami, jako je domácí násilí.

Reprodukční spravedlnost je důležitým problémem domorodých komunit, protože v těchto oblastech je nedostatečný rozvoj a je omezen přístup k mateřské péči. Programy podmíněného převodu hotovosti, jako jsou Oportunidades , byly použity k podpoře domorodých žen, aby vyhledaly formální zdravotní péči.

Rozvoj a socioekonomie

Obecně platí, že domorodí Mexičané žijí hůře než nepůvodní Mexičané, ačkoli se sociální vývoj mezi státy, různými původními etniky a mezi venkovskými a městskými oblastmi liší. Ve všech státech mají domorodí lidé vyšší kojeneckou úmrtnost , v některých státech téměř dvojnásobek nepůvodních populací.

Francisco Luna Kan byl v letech 1976 až 1982 guvernérem státu Yucatán .

Některé domorodé skupiny, zejména Yucatec Maya na poloostrově Yucatán a některé národy Nahua a Otomi v centrálních státech si udržely vyšší úroveň rozvoje, zatímco domorodé národy ve státech jako Guerrero nebo Michoacán jsou řazeny drasticky níže než průměrný mexický občan v tato pole. Navzdory určitým domorodým skupinám, jako jsou Mayové nebo Nahua, si zachovávají vysokou úroveň rozvoje, obecná domorodá populace žije na nižší úrovni rozvoje než běžná populace.

Míra gramotnosti je u domorodých obyvatel mnohem nižší, zejména v jihozápadních státech Guerrero a Oaxaca kvůli nedostatečnému přístupu ke vzdělání a nedostatku vzdělávací literatury dostupné v domorodých jazycích. Míra gramotnosti je také mnohem nižší, přičemž 27% domorodých dětí ve věku 6 až 14 let je negramotných ve srovnání s národním průměrem 12%. Mexická vláda je povinna poskytovat vzdělávání v domorodých jazycích, ale mnohdy neposkytuje vzdělání v jiných jazycích než ve španělštině. V důsledku toho se mnoho domorodých skupin uchýlilo k vytvoření vlastních malých komunitních vzdělávacích institucí.

Domorodé obyvatelstvo se účastní pracovní síly déle, než je celostátní průměr, začíná dříve a pokračuje déle. Hlavním důvodem je to, že značný počet domorodých praktik ekonomicky pod produktivním zemědělstvím nedostává žádné pravidelné platy. Domorodí lidé mají také menší přístup ke zdravotní péči.

Demografie

Definice

Počet domorodých Mexičanů se posuzuje podle politických kritérií uvedených ve 2. článku mexické ústavy. Mexické sčítání lidu nehlásí rasovou etnickou příslušnost, ale pouze kulturní etnickou příslušnost domorodých komunit, které si zachovávají své původní jazyky, tradice, víry a kultury.

Jazyky

Vítejte v Ixmiquilpan , Hidalgo, se zprávou v jazyce Otomi, která čte Hogä ehe Nts ' u tk'ani („Vítejte v Ixmiquilpan“).

Zákon o jazykových právech domorodých jazyků uznává 62 domorodých jazyků jako „národní jazyky“, které mají stejnou platnost jako španělština na všech územích, kde se s nimi mluví. Podle Národního statistického ústavu, geografie a zpracování dat (INEGI) přibližně 6,7% populace mluví domorodým jazykem. To znamená, že méně než polovina těch, které byly identifikovány jako domorodé. 6 695 228 lidí ve věku 5 let a starších bylo při sčítání lidu v roce 2010 sečteno jako mluvčí původního jazyka, což je nárůst o přibližně 650 000 oproti sčítání lidu v roce 2000. V roce 2000 mluvilo domorodým jazykem 6 044 547 lidí ve věku 5 let nebo starších.

V předchozích sčítáních byly informace o domorodě mluvící populaci pět let a starší získány od mexického lidu. Při sčítání lidu v roce 2010 byl tento přístup změněn a vláda také začala shromažďovat údaje o lidech ve věku 3 let a starších, protože od 3 let jsou děti schopny verbálně komunikovat. S tímto novým přístupem bylo zjištěno, že tam bylo 6 913 362 lidí ve věku 3 let nebo více, kteří mluvili domorodým jazykem (do této kategorie patřilo 218 000 dětí ve věku 3 a 4 roky ve věku čtyř let), což představuje 6,6% z celkové populace. Populace dětí ve věku 0 až 2 roky v domovech, kde hlava domácnosti nebo manželský partner hovořili domorodým jazykem, byla 678 954. Populace původních jazyků se po celá desetiletí zvyšuje v absolutních číslech, ale přesto klesá úměrně národní populace.

Uznávání domorodých jazyků a ochrana domorodých kultur se uděluje nejen etnickým skupinám původním na současném mexickém území, ale také dalším severoamerickým domorodým skupinám, které se v devatenáctém století stěhovaly do Mexika ze Spojených států, a těm, kteří se přistěhoval z Guatemaly v 80. letech minulého století.

Státy

Pět států s největší populací hovořící domorodým jazykem je:

  • Oaxaca , s 1165186 domorodými mluvčími, což představuje 34,2% populace státu.
  • Chiapas , s 1 141 499 domorodými mluvčími, což představuje 27,2% populace státu.
  • Veracruz , s 644 559 mluvčími původního jazyka, což představuje 9,4% populace státu.
  • Puebla , s 601 680 domorodými mluvčími, což představuje 11,7% populace státu.
  • Yucatán , s 537 516 domorodými mluvčími, což představuje 30,3% populace státu.

Těchto pět států představovalo 61,1% všech mluvčích původního jazyka v Mexiku. Většina původních Mexičanů nemluví vlastními jazyky a mluví pouze španělsky. To se odráží v populacích těchto pěti států. Ačkoli Oaxaca, Chiapas, Veracruz, Puebla a Yucatán mají 34,2%, 27,2%, 9,4%, 11,7%a 30,3%jejich populací mluvících původním jazykem, domorodá populace těchto států je 65,73%, 36,15%, 29,25%, 35,28%, respektive 65,4%.

Statistiky populace

Zástupci pobřežního lidu z Nahua z Michoacanu na Muestra de Indumentaria Tradicional de Ceremonias y Danzas de Michoacán 2015, součást Tianguis de Domingo de Ramos v Uruapanu, Michoacan, Mexiko

Podle Národní komise pro rozvoj původních obyvatel (CDI) bylo v Mexiku v roce 2015 hlášeno 25 694 928 původních obyvatel, což představuje 21,5% populace Mexika. Jedná se o významný nárůst oproti sčítání lidu z roku 2010, v němž domorodí Mexičané představovali 14,9% populace, a čítal 15 700 000 Většina domorodých komunit má určitý stupeň finanční a politické autonomie podle legislativy „ usos y costumbres “, která jim umožňuje upravovat vnitřní záležitosti podle zvykového práva .

Původní populace v Mexiku se v posledních desetiletích zvýšila jak v absolutních číslech, tak v procentech populace. To je do značné míry způsobeno zvýšenou sebeidentifikací jako domorodých, stejně jako domorodých žen s vyšší porodností ve srovnání s mexickým průměrem. Domorodé národy pravděpodobně žijí ve venkovských oblastech, než je mexický průměr, ale mnoho z nich žije v městských nebo příměstských oblastech, zejména v centrálních státech Mexiko , Puebla , Tlaxcala , federální okruh a poloostrov Yucatán .

Podle CDI jsou státy s největším procentem domorodého obyvatelstva: Yucatán s 65,40%, Quintana Roo s 44,44% a Campeche s 44,54% populace je původem, většina z nich Maya ; Oaxaca s 65,73% populace, nejpočetnějšími skupinami jsou národy Mixtec a Zapotec ; Chiapas má 36,15%, většinu tvoří Tzeltal a Tzotzil Maya; Hidalgo s 36,21%, většinu tvoří Otomi ; Puebla s 35,28%a Guerrero s 33,92%, většinou lidé Nahua a státy San Luis Potosí a Veracruz, oba žijí s populací 19%původních obyvatel, většinou ze skupin Totonac , Nahua a Teenek (Huastec) .

Státy

Mapa mexických států podle procenta sebeidentifikujících se jako domorodých (2015)

Většina původního obyvatelstva je soustředěna ve středních a jižních státech. Podle CDI státy s největším procentem domorodého obyvatelstva od roku 2015 jsou:

Populační genetika

V roce 2011 rozsáhlé mitochondriální sekvenování u mexických Američanů odhalilo, že 85 až 90%mateřských linií mtDNA je původem z indiánského původu, přičemž zbytek má evropský (5–7%) nebo africký původ (3–5%). Pozorovaná frekvence indiánské mtDNA u mexických/mexických Američanů je tedy vyšší, než se očekávalo na základě autozomálních odhadů indiánské příměsi pro tyto populace, tj. ~ 30–46%

Domorodé skupiny v dnešním Mexiku se navzájem geneticky odlišují. Genetické rozdíly mezi geograficky oddělenými domorodými skupinami (např. Mezi domorodými lidmi žijícími na poloostrově Yucatán ve srovnání s domorodými lidmi žijícími v západním Mexiku) mohou být stejně velké jako genetické rozdíly mezi Evropanem a Východoasijcem.

Populace více než 100 000

Domorodé obyvatelstvo Mexika
Skupina Počet obyvatel Reproduktory¹
Nahuas 2,445,969 1,659,029
(Yucatec) Maya (Maya'wiinik) 1 475 575 892 723
Zapotec (Binizaa) 777 253 505,992
Mixtec (Tu'un savi) 726 601 510 801
Otomi (Hñähñü) 646 875 327,319
Totonac (Tachiwin) 411 266 271 847
Tzotzil (Batzil k'op) 406 962 356 349
Tzeltal (K'op o winik Atel) 384,074 336 448
Mazahua (Hňatho) 326 660 151,897
Mazatec (Ha shuta Enima) 305 836 246,198
Huastec (Téenek) 296 447 173,233
Ch'ol (Winik) 220 978 189 599
Chinantec (Tsa jujmí) 201,201 152 711
Purépecha (P'urhépecha) 202,884 136 388
Mixe (Ayüükjä'äy) 168 935 135,316
Tlapanec (Me'phaa) 140,254 119,497
Tarahumara (Rarámuri) 121 835 87,721
¹ Počet domorodých obyvatel, kteří stále mluví svým původním jazykem
Zdroj: CDI (2000)
Mexické státy podle indexu lidského rozvoje, 2015.
Domorodé skupiny a jazyky Mexika, zahrnující pouze skupiny s více než 100 000 mluvčími rodného jazyka.
Domorodé skupiny a jazyky Mexika. Zobrazují se skupiny s více než 20 000 a méně než 100 000 mluvčími rodného jazyka.

Populace menší než 20 000

Domorodé jazyky Mexika
Skupina Počet obyvatel Reproduktory 1
Tepehua (Hamasipini) 16,051 10 625
Kanjobal (K'anjobal) 12 974 10,833
Chontal of Oaxaca (Slijuala sihanuk) 12,663 5534
Pame (Xigüe) 12572 9768
Chichimeca Jonaz (Uza) 3,169 1987
Huarijio (Makurawe) 2844 1 905
Chuj 2719 2,143
Chocho (Runixa ngiigua) 2592 1078
Tacuate 2 379 2067
Mexicanero (Mexikatlajtolli) 2 296 1300
Ocuiltec (Tlahuica) 1,759 522
Pima Bajo 1540 836
Jacaltec (Abxubal) 1478 584
Kekchí (K'ekchí) 987 835
Lacandon (Hach t'an) 896 731
Ixcatec 816 406
Seri (Comcáac) 716 518
K'iche ' (Quiché, Q'iché) 524 286
Motocintleco (Qatok) 692 186
Kaqchikel (K'akchikel) 675 230
Paipai (Akwa'ala) 418 221
Tohono O'odham (Papago) 363 153
Cocopah (Es péi) 344 206
Kumiai (Ti'pai) 328 185
Kikapú (Kikapooa) 251 144
Cochimi (Laymón, mti'pá) 226 96
Ixil 224 108
Kiliwa (Ko'lew) 107 55
Aguacatec 59 27
Jiné skupiny 2 728 337

2 Obsahuje Opata , Soltec a Papabuco

Zdroj: CDI (2000)
Zapatova armáda národního osvobození (EZLN), což je revoluční domácí autonomist organizace se sídlem v jižním mexickém státě z Chiapas .
Kickapoo tanec v Comonfort, Guanajuato.

1 Počet domorodých národů, které stále mluví svým původním jazykem

Vzdělávání

Věda a domorodé vzdělávání.

Mexiko je národem Severní a Jižní Ameriky s nejvyšším počtem živých jazyků v prvních letech 21. století, navzdory tomuto kulturnímu bohatství existuje technologický rozdíl ve vzdělávání domorodých obyvatel ve srovnání s jinými etnickými skupinami žijícími v zemi.

Se vznikem ŠVP byly provedeny první domorodé vzdělávací práce pro děti a dospělé s cílem vymýtit negramotnost. První vzdělávací politika pro domorodé obyvatele však nefungovala, protože snížila počet domorodých mluvčích se španělskou jazykovou gramotností. V roce 2003 byla vytvořena INALI, první instituce mexické vlády, která aktivovala dvojjazyčnost poskytováním gramotnosti v mateřském jazyce domorodých mluvčích. Ale chudoba komunit a nedostatek učitelů v domorodých jazycích omezovaly pokrok v psaní v mateřském jazyce.

Kultura

Domorodí lidé ze všech částí mexického státu Oaxaca se účastní tradičního oblečení a artefaktů na oslavě známé jako Guelaguetza .

Mexické domorodé komunity jsou obohaceny o oslavy, tradiční kroje, orální dědictví, medicínu, literaturu, architekturu a hudbu skupinami oddělenými podle pohlaví. Obsahuje přehlídky domorodých vycházkových kapel, nativní jídlo a celostátní řemeslná řemesla, jako jsou textilie v předhispánském stylu. Každý kostým a tanec má obvykle místní historický a kulturní význam.

Guelaguetza je původní kulturní akce v Mexiku, která se koná ve městě Oaxaca , jiné podobné oslavy je Atlixcayotl v Atlixco, Puebla. I když tyto oslavy přilákaly rostoucí počet turistů, mají především hluboký kulturní význam pro domorodé obyvatele země a jsou důležité pro přežití těchto kultur. Xantolo je další domorodá kulturní událost v The Huastecas (Hidalgo, Veracruz a San Luis Potosí) oslavovaná Den úmrtí.

Zločin

Podle Misesova institutu mají státy s nejnižším procentem domorodé mexické populace také nejvyšší míru vražd. Například mezi silně domorodými státy na dalekém jihu a na Yucatánu je míra vražd podle národních standardů velmi nízká. Naopak Chihuahua, která měla historicky tendenci mít největší populaci nepůvodních (tj. „Bílých“) Mexičanů (úměrně řečeno), má nejvyšší počet vražd.

Pozoruhodné osoby

Údaje o koloniálním období

Domorodí Mexičané

Viz také

Reference

Prameny

Další čtení

Všeobecné

  • Carmack, Robert; a kol. (1996). Dědictví Mezoameriky: historie a kultura indiánské civilizace . Sál Prentice. ISBN 0-13-337445-9.
  • Carrasco, David (ed.) (2001). Oxfordská encyklopedie mezoamerické kultury (3 sv. Ed.). Oxford University Press. ISBN 0-19-510815-9.Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )
  • Wauchope, Robert (ed.) (1964–76). Handbook of Middle American Indians (16 vols. Ed.). Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-78419-8.Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )

Prehispanic éra

  • Adams, Richard EW (2000). „Úvod do průzkumu původních prehistorických kultur Mezoameriky“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 1–44. ISBN 0-521-35165-0.
  • Coe, Michael D. (1996). Mexiko: od Olméků po Aztéky . New York: Temže a Hudson. ISBN 0-500-27722-2.
  • Cowgill, George L. (2000). „Centrální mexická vysočina od vzestupu Teotihuacánu po úpadek Tuly“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 250–317. ISBN 0-521-35165-0.
  • Duverger, Christian (1999): Mesoamérica, arte y antropología. CONACULTA -Landucci Editores. Paříž.
  • Fernández, Tomás; Jorge Belarmino (2003). La escultura prehispánica de mesoamérica . Barcelona: Lunwerg Editores. ISBN 84-9785-012-2.
  • de la Fuente, Beatrice (2001). De Mesoamérica a la Nueva España . Oviedo, Španělsko: Consejo de Comunidades Asturianas. ISBN 84-505-9611-4.
  • Gamio, Manuel (1922). La Población del Valle de Teotihuacán: Reprezentativní de las que Habitan las Regiones Rurales del Distrito Federal y de los Estados de Hidalgo, Puebla, México y Tlaxcala (2 vols. In 3 ed.). Mexico City: Talleres Gráficos de la Secretaría de Educación Pública.
  • Grove, David G. (2000). „Preclassic Society of Central Highlands of Mesoamerica“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 122–155. ISBN 0-521-35165-0.
  • Grove, David G. (2001). „Mezoamerická chronologie: formativní (předklasické) období (2000 BCE-250 CE)“. Oxfordská encyklopedie mezoamerické kultury . 2 : 236–243. ISBN 0-19-510815-9.
  • Kirchhoff, Paul (1943). „Mesoamérica. Sus Límites Geográficos, Composición Étnica y Caracteres Culturales“. Acta Americana . 1 (1): 92–107.
  • Kuehne Heyder, Nicola; Joaquín Muñoz Mendoza (2001). Mesoamérica: acercamiento a una historia . Granda, Španělsko: Diputación Provincial de Granada. ISBN 84-7807-008-7.
  • López Austin, Alfredo; Leonardo López Luján (1996). El pasado indígena . Mexiko: El Colegio de México. ISBN 968-16-4890-0.
  • MacNeish, Richard S. (2001). „Mezoamerická chronologie: raný vývoj a archaické období (před 2600 BCE)“. Oxfordská encyklopedie mezoamerické kultury . 2 : 226–236. ISBN 0-19-510815-9.
  • Marcus, Joyce; Kent V. Flannery (2000). „Kulturní evoluce v Oaxace: Počátky civilizací Zapotec a Mixtec“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 358–406. ISBN 0-521-35165-0.
  • McCafferty, Geoffrey G .; David Carrasco (2001). „Mezoamerická chronologie: klasické období (250–900)“. Oxfordská encyklopedie mezoamerické kultury . 2 : 243–248. ISBN 0-19-510815-9.
  • Miller, Mary Ellen. (2001). El arte de mesoamérica . „Colecciones El mundo del arte“. Ediciones Destino. Barcelona , España. ISBN  84-233-3095-8 .
  • Palerm, Ángel (1972). Agricultura y civilización en Mesoamérica . Mexiko: Secretaría de Educación Pública. ISBN 968-13-0994-4.
  • Smith, Michael E. (2001). „Mezoamerická chronologie: postklasické období (900–1521)“. Oxfordská encyklopedie mezoamerické kultury . 2 : 248–257. ISBN 0-19-510815-9.
  • Sahagún, Bernardino de ; Arthur JO Anderson; Charles E. Dibble (eds.) (1950–82). Florentský kodex: Obecná historie věcí nového Španělska (13 sv. V 12. ed.). Santa Fe: School of American Research. ISBN 0-87480-082-X.Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )
  • Weaver, Muriel Porter (1993). Aztékové, Mayové a jejich předchůdci: Archeologie Mezoameriky (3. vyd.). San Diego: Academic Press. ISBN 0-01-263999-0.
  • West, Robert C .; John P. Augelli (1989). Střední Amerika: její země a národy (3. vyd.). Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-13-582271-8.
  • Zeitlin, Robert N .; Judith Zeitlin (2000). „Paleoindické a archaické kultury Mezoameriky“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 45–122. ISBN 0-521-35165-0.

Období po dobytí

  • Altman, Ida ; a kol. (2003). Raná historie Velkého Mexika . Sál Prentice. ISBN 0-13-091543-2.
  • Cline, Sarah (2000). „Domorodí obyvatelé koloniálního centrálního Mexika“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 187–222. ISBN 0-521-65204-9.
  • Gibson, Charles (1964). Aztékové podle španělského pravidla . Stanford University Press.
  • Jones, Grant D. (2000). „Dolní Maya od dobytí do současnosti“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 346–391. ISBN 0-521-65204-9.
  • Lockhart, James (1992). Nahuasové po dobytí . Stanford University Press. ISBN 0-8047-1927-6.
  • Lovell, W. George (2000). „Highland Maya“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 392–444. ISBN 0-521-65204-9.
  • MacLeod, Murdo J. (2000). „Mezoamerika od španělské invaze: Přehled“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 1–43. ISBN 0-521-65204-9.
  • Schryer, Frans S. (2000). „Domorodí obyvatelé koloniálního centrálního Mexika od nezávislosti“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 223–273. ISBN 0-521-65204-9.
  • Sharer, Robert J. (2000). „Mayská vysočina a přilehlé pobřeží Tichého oceánu“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 449–499. ISBN 0-521-35165-0.
  • Taylor, William B. (2001). „Mezoamerická chronologie: koloniální období (1521-1821)“. Oxfordská encyklopedie mezoamerické kultury . 2 : 257–264. ISBN 0-19-510815-9.
  • Tutino, John (2001). „Mezoamerická chronologie: postkoloniální období (1821-současnost)“. Oxfordská encyklopedie mezoamerické kultury . 2 : 264–271. ISBN 0-19-510815-9.

Postkoloniální éra

  • Van Young, Eric (2000). „Domorodé národy západního Mexika od španělské invaze do současnosti“. Cambridge History of the Native Peoples of the Americas . 2 : 136–186. ISBN 0-521-65204-9.

externí odkazy