Indo -perská kultura - Indo-Persian culture

Taj Mahal v Agře spojuje iránské a indické kulturní a architektonické prvky. Jedná se o mauzoleum Mumtaze Mahala , perské manželky mughalského císaře Shah Jahana .

Indo-perská kultura označuje kulturní syntézu přítomnou na indickém subkontinentu . Je charakterizována absorpcí nebo integrací perských aspektů do různých kultur Pákistánu , Indie a Bangladéše . Nejdříve Zavedení perského vlivu a kultury na indický subkontinent byl o muslimskými pravítky z Turkic a afghánské původu s Persianate společnostech a Persianised kultur . Tato sociokulturní syntéza neustále vznikala v Dillí sultanátu od 13. do 16. století a Mughalské říši od té doby až do 19. století. Různí muslimští turko-persští vládci, jako například sultán Mahmud Ghaznavi z 11. století , rychle prosadili těžkou persianizaci dobytých území v severozápadní Indii (dnešní Pákistán), kde byl islámský vliv také pevně usazen.

Perština byla oficiálním jazykem většiny muslimských dynastií na indickém subkontinentu, například Dillí sultanátu , Bengálského sultanátu , Bahmanského sultanátu , Mughalské říše a jejich nástupnických států a sikhské říše . Byl to také dominantní kultivovaný jazyk poezie a literatury. Mnoho sultánů a šlechty v období sultanátu byli persianisovaní Turci ze střední Asie, kteří mluvili turkickými jazyky jako svými mateřskými jazyky . Mughalové byli také kulturně persianisovaní středoasiaté ( turko-mongolského původu na jejich otcovské straně), ale na začátku mluvili jako svůj první jazyk Chagatai Turkic , než nakonec přijali perštinu. Perština se stala preferovaným jazykem muslimské elity severní Indie. Muzaffar Alam , známý učenec Mughal a indo-perské historie, naznačuje, že Peršan se stal oficiálním lingua franca Mughal říše pod Akbar pro různé politické a sociální faktory kvůli jeho non-sektářské a tekuté povahy. Vliv těchto jazyků vedl k lidovému jazyku zvanému Hindustani, který je přímým jazykem předků dnešního urdštiny a hindštiny .

Persianizace indického subkontinentu vyústila v jeho začlenění do kosmopolitního perského světa Ajam , dnes akademicky známého jako Velký Írán , který historicky dával mnoha obyvatelům sekulární, perskou identitu.

Dějiny

Alexander navštíví mudrce Platóna z Khamsa-e Nizami od indo-perského básníka Amira Khusra .

S přítomností muslimské kultury v regionu v období Ghaznavid , Lahore a Uch byly založeny jako centra perské literatury . Abu-al-Faraj Runi a Masud Sa'd Salman ( 1121) byli dva nejstarší hlavní indo-perští básníci se sídlem v Láhauru. Nejstarší z „velkých“ indo-perských básníků byl Amir Khusrow ( 1325) z Dillí , který od té doby dosáhl ikonického postavení mezi urdskými mluvčími indického subkontinentu jako mimo jiné „otec“ urdské literatury.

Dillíský sultanát a Mughalova éra

Indo-perská kultura a v různé míře také turkická kultura vzkvétala vedle sebe v období Dillí sultanátu (1206–1526). Invaze do Baburu v roce 1526, konec Dillí sultanátu a zřízení toho, co by se stalo Mughalskou říší, by znamenalo zlatý věk indo-perské kultury se zvláštním zřetelem na umění a architekturu Mughalské éry.

Během éry Mughalů perština přetrvávala jako jazyk Mughalů až do roku 1707 včetně, který znamenal smrt císaře Aurangzeba , obecně považovaného za poslední z „Velkých Mughalů“. Poté, s úpadkem Mughalské říše, 1739 invazí Dillí Nader Shahem a postupným růstem zpočátku hinduistických Marathas a později evropské moci v rámci indického subkontinentu, perská nebo perská kultura zahájila období úpadku, přestože si to užila patronát a možná dokonce vzkvétal v mnoha regionálních říších nebo královstvích indického subkontinentu, včetně Sikh Maharaja Ranjit Singh (r. 1799–1837).

Perština jako jazyk správy a vzdělávání byla zrušena v roce 1839 britskou Východoindickou společností a poslední mughalský císař Bahadur Shah Zafar , i když jeho vláda byla čistě symbolická nebo ceremoniální, byl v roce 1857 Brity sesazen z trůnu.

Dále CE Bosworth píše o významu perské kultury, která si v této době vytvořila značku u muslimských sultánů, že: „Sultáni byli velkorysými patrony perských literárních tradic Khorasanu a v poslední době plnili cennou roli jako vysílače tohoto dědictví do nově dobytá území severní Indie, která položila základy v podstatě perské kultuře, která měla v muslimské Indii převládat až do 19. století. “

Bengálsko

Lattanská mešita v Gauru , která byla prvním hlavním městem perského sultanátu Bengálska .

Bengálsko bylo nejvýchodnější hranicí perské kulturní sféry. Více než 600 let (1204-1837) byl perský jazyk oficiálním jazykem v Bengálsku, a to i během provinčního období Dillí sultanátu; nezávislé období Bengálského sultanátu ; období panství Bengálské subahy v Mughalské říši; a kvazi-nezávislé období Nawabi . Bengálsko bylo po staletí nejbohatším regionem subkontinentu, kde se Peršané , stejně jako perské Turci , usadili v Gangské deltě, aby pracovali jako učitelé, právníci, básníci, správci, vojáci a aristokraté. V bengálském jazyce je i nadále značné množství perských výpůjček. Objevil se populární literární kreolský mix Peršan a Bengálština, který přišel být známý jako Dobhashi . Několik bengálských měst bylo kdysi centry perské prózy a poezie. Hafez , jeden z mistrů perské poezie, udržoval pozoruhodnou korespondenci se sultánem Ghiyasuddin Azam Shahem a společně složili báseň. Období Mughal viděl zenit perského kulturního projevu v Bengálsku.

Během bengálské renesance byla perština studována nejen muslimy, ale dokonce i hinduistickými učenci, včetně Raja Ram Mohan Roy . Od poloviny osmnáctého století do 19. století bylo v Kalkatě vydáváno pět až šest deníků , zejména Durbin a sultán al-Akhbar.

Použití perštiny jako úředního jazyka bylo zakázáno zákonem č. XXIX. Roku 1837 prošel prezidentem Rady Indie v Radě dne 20. listopadu 1837.

Deccan

Ruiny madrasy postavené bahmanským ministrem Mahmudem Gawanem .

Integrace oblasti Deccan do indo-perské kultury severu začala na počátku 14. století, kdy Dillí sultanát dělal politická hnutí směrem na jih. V éře dynastie Khalji proměnil sultanát regionální krále Deccanů na přítoky a poprvé vrhal stín Dillí v této oblasti. To mělo za následek asimilaci určitých perských regálových postupů na soudy těchto králů. Deccan byl poté pod dobytím dynastie Tughluq přiveden do Dillí sultanátu . To vedlo k formálnějšímu zavedení perské kultury v Deccan, přesahující oblast dvora. Pohyby obyvatelstva ze severu na jih výrazně přispěly k šíření této kultury, z nichž pozoruhodné je krátké přesunutí hlavního města sultanátu z Dillí do Devagiri za vlády Muhammada bin Tughluqa v roce 1327.

Gol Gumbaz , mauzoleum Mohammeda Adila Shaha, sultána z Bijapuru.

V polovině 14. Odtržený Bahmanský sultanát byl založen v roce 1347 a jeho vládci byli do značné míry ovlivněni perskou kulturou. Byli dobře obeznámeni s jazykem a jeho literaturou a podporovali perské jazykové vzdělávání v celé své říši. Jimi pěstovaná architektura měla významné íránské vlivy, dokonce více než u muslimů na severu. Bahmanští sultáni aktivně rekrutovali perské nebo persianizované muže do své správy a tito cizinci byli ve skutečnosti zvýhodňováni před Indiány. Sultan Firuz Shah (1397-1422) poslal lodě ze svých přístavů v Goa a Chaul do Perského zálivu, aby přivedl zpět talentované dopisovatele, správce, právníky, vojáky a řemeslníky. To zahrnovalo vysoce narozeného Íránce Mahmuda Gawana (1411-1481), který se za vlády dalšího bahmanského sultána povstal na mocného ministra tohoto státu. Persianizovaná povaha dvora se odráží ve skutečnosti, že Bahmani slavili svátky jako Nowruz .

Podle Richarda Eatona byla i hinduistická říše Vijayanagara ze stejného období ve své kultuře vysoce persianizována. Královská čtvrť hlavního města měla mnoho perských architektonických prvků, jako jsou kupole a klenuté oblouky.

Bahmanský sultanát se rozpadl na pět deccanských sultanátů , podobných kultuře. Hyderabad , postavený sultanátem Golconda v 16. století, byl inspirován Isfahanem . Použití perského jako soudního jazyka v Hyderabadu pokračovalo pod Nizams z Hyderabad , a byl nahrazen pouze Urdu v roce 1886.

Soudní jazyk během období sultanátu Deccan byl perský nebo arabský, nicméně Marathi byl v tomto období široce používán zejména Adilem Shahisem z Bijapuru a Ahmadnagarským sultanátem . Přestože vládci byli muslimové, místní feudální pronajímatelé a sběratelé příjmů byli hinduisté, stejně jako většina populace. Díky politické účelnosti bylo pro sultány důležité používat Marathi. Nicméně, Marathi v oficiálních dokumentech z té doby je ve svém slovníku zcela perzanizován . Perský vliv přetrvává dodnes s mnoha perskými odvozenými slovy používanými v každodenní řeči, jako je bāg (zahrada), kārkhānā (továrna), shahar (město), bāzār (trh), dukān (obchod), hushār (chytrý), kāgad (papír), khurchi (židle), zamīn (země), zāhirāt (reklama) a hazār (tisíc).

Během britské koloniální éry

Vzhledem k tomu, že Mughalové v té či oné míře historicky symbolizovali indoperskou kulturu, lze sesazení z trůnu Bahadur Shah Zafar a instituci přímé kontroly britské koruny v roce 1858 považovat za konec indoperské éry, i kdyby si po povstání Indů Peršan stále udržel publikum a dokonce by vytvořil chvályhodnou literaturu, jako je filozofická poezie Muhammada Iqbala ( 1938). Britové by do budov Rádžů absorbovali prvky architektonického stylu kultury a vytvářeli indosaracénskou architekturu .

Jazyk

Kuchyně

Indo-perská syntéza vedla k rozvoji kuchyně, která kombinovala původní jídla a přísady s chutěmi a metodami Turko-Peršanů. To bylo zvláště za Mughalové, kteří pozvali kuchaře ( bawarchis) z různých částí islámského světa. Tato výsledná kuchyně se označuje jako mughlajská kuchyně a zanechala velký dopad na regionální stravovací návyky jižní Asie. Byl dále rozvíjen v kuchyních regionálních islámských mocností, což vedlo k osobitým stylům, jako jsou kuchyně Awadhi a Hyderabadi .

Díky této syntéze indický subkontinent sdílí s potravinami ze střední a západní Asie, jako je naan a kebab , ale stal se také domovem jedinečných pokrmů, jako je biryani .

Architektura

Islámská architektura období vznikaly indického subkontinentu, že čerpal stylisticky od Persianate kultury pomocí funkcí, jako je kopule, iwans , minars a baghs . Raní islámští vládci měli tendenci používat spolia z hinduistických, buddhistických a džinistických budov, což mělo za následek indiánský styl, který by byl vylepšen pozdějšími královstvími. Proto se památky začaly vyznačovat jedinečnými indickými architektonickými prvky, jako jsou oblouky a džali . Hlavními vyrobenými budovami byly mešity, pevnosti a hrobky. Ty stále stojí dnes a jsou dobře zastoupeny v architektuře měst, jako je Lahore , Dillí a Hyderabad , abychom jmenovali alespoň některá.

Indo-perská architektura nebyla exkluzivní pro islámskou moc, protože členové a vládci jiných náboženství ji začlenili do svých památek. Sikhská architektura je toho pozoruhodným příkladem. Hindská říše Vijayanagara používala indo-perskou architekturu ve dvorských památkách.

Hudba

Golkonda 1660-1670. Hudebník hraje formu rubabu . Mezi související nástroje patří středověký íránský rubab , rubab Afghánistánu, Pákistánu a severní Indie, indický sarod , sursingar a kamaica , nepálsko-tibetsko-bhútánská tungana , Pamiri rubab a ujgurská rawap . Rodina nástrojů míchala perské a indické kultury a hráli ji hinduisté, buddhisté a muslimové.

Před islámským výbojem měl indický subkontinent historii hudební praxe, která čerpala ze sanskrtské kultury. Následná indo-perská syntéza vyústila v příliv íránských hudebních prvků, což vedlo k dalšímu rozvoji hudební kultury v regionu prostřednictvím záštity nových perských vládců. Zdá se, že to byl impuls pro divergenci v domorodé hudbě, která vedla k hindustánské klasické hudbě . Předpokládá se, že některé z hlavních nástrojů používaných v tomto stylu, jako je sitar a sarod , mají úzké historické vazby s perskými nástroji (například viz setar ). Hudební žánry, jako je khyal a tarana , a hudební vystoupení ghazalů , jsou příklady indo-perského hudebního soutoku. Sufi oddaná hudba qawwali má pozoruhodný vliv perského vlivu, jako je časté používání perských básní.

Vytvoření mnoha z těchto postupů je připsáno básníkovi, učenci a hudebníkovi 13. století Amirovi Khusrauovi .

Viz také

Reference

Bibliografie

  • Eaton, Richard (2008), Sociální historie Deccan, 1300-1761 , Cambridge University Press, ISBN 9781139053907

Další čtení

  • Několik autorů (2004). „Indie“ . Encyclopædia Iranica . (série záznamů, které pokrývají indickou historii a její vztahy s Íránem)
  • Chopra, RM Indo-iránské kulturní vztahy v průběhu věků . Iran Society, 2005.
  • Chopra, RM, „The Rise Growth and Decline of Indo-Persian Literature“, Iran Culture House, New Delhi, 2012. 2. přepracované vydání vydané v roce 2013.
  • Cole, Juan RI „Íránská kultura a jižní Asie, 1500–1900“. in: Keddie, Nikki ; Matthee, Rudolph P. (ed.). (2002). Írán a okolní svět: Interakce v kultuře a kulturní politice . University of Washington Press. ISBN  0-295-98206-3 . s. 15–35.
  • Eaton, Richard M., Indie v perské době (Allen Lane, 2019)
  • Islám, Riazul, „Indo-perské vztahy“. Íránská kulturní nadace, Teherán, 1970.
  • Kirmani, Waris. Sny zapomenuté: Antologie indo-perské poezie. (Aligarh, 1984)
  • Nabi Hadi. Slovník indo-perské literatury . (Nové Dillí, 1995)