Integralismus - Integralism

Labarum of Konstantina Velikého , první římský císař, aby přijali křesťanství

V politice je integrálnost , integrace nebo integrismus ( francouzsky : intégrisme ) princip, že katolická víra by měla být základem veřejného práva a veřejné politiky v občanské společnosti, kdykoli to převaha katolíků v této společnosti umožňuje. Integralisté podporují definici papeže Pia IX z roku 1864 v Quanta cura , že náboženskou neutralitu civilní moci nelze chápat jako ideální situaci, a doktrínu Lva XIII. V Immortale Dei o náboženských povinnostech států. V prosinci 1965 schválil druhý vatikánský koncil a papež Pavel VI. Vydal dokument Dignitatis humanae - „Deklaraci náboženské svobody“ koncilu, který uvádí, že „ponechává nedotčenou tradiční katolickou doktrínu o morální povinnosti lidí a společností vůči pravému náboženství a směrem k jedné církvi Krista“a zároveň prohlašuje,‚že lidská osoba má právo na náboženskou svobodu‘, což je krok, který někteří tradicionalisté, jako arcibiskup Marcel Lefebvre , zakladatel společnosti Pia X. , argumentovali v rozpor s předchozími doktrinálními prohlášeními. Integralisté proto nepřijímají vnímání odmítnutí civilně zavedeného katolicismu Druhým vatikánským koncilem.

Termín se někdy používá volněji k označení souboru teoretických konceptů a praktických politik, které prosazují plně integrovaný společenský a politický řád založený na komplexní doktríně lidské povahy. V tomto obecném smyslu se některé formy integrálnosti zaměřují čistě na dosažení politické a sociální integrace, jiné na národní nebo etnickou jednotu, zatímco jiné se více zaměřují na dosažení náboženské a kulturní uniformity. Integralismus byl tedy také používán k popisu nekatolických náboženských hnutí, jako je protestantský fundamentalismus nebo islamismus . V politických a sociálních dějin 19. a 20. století, termín Integralism byl často aplikován na tradicionalistické konzervatismu a podobnými politickými hnutími na pravém křídle části politického spektra , ale to bylo také různé přijala centristické hnutí jako nástroj politické, národní a kulturní integrace. Obecný koncept by pokrýval mnoho filozofií napříč politickým spektrem zleva doprava. Profesovaní integrálové v užším smyslu obecně odmítají levotočivou dichotomii.

Jako výrazné intelektuální a politické hnutí se během polemik 19. a počátku 20. století v katolické církvi , zejména ve Francii , objevil integrál . Termín byl používán jako epiteton k popisu těch, kteří se postavili proti „ modernistům “, kteří se snažili vytvořit syntézu mezi křesťanskou teologií a liberální filozofií sekulární moderny. Zastánci katolického politického integrálismu učili, že veškerá sociální a politická opatření by měla být založena na katolické víře. Odmítli oddělení církve od státu a tvrdili, že katolictví by mělo být prohlášeným náboženstvím státu.

V roce 2014 byly obnoveny současné diskuse o integrálnosti s kritikou kapitalismu a liberalismu.

Katolický integrismus

Dějiny

Korunovace Karla , freska z dílny Raphael zobrazující korunovace Charlemagne jako Imperator Romanorum od papeže Lea III na Štědrý den , 800.

Prvním řádem, který formálně přijal křesťanství, byla Arménie za vlády Tiridata III . Avšak vytvoření občanského řádu podporovaného integrály je obecně považováno za počátek obrácením římského císaře Konstantina I. v roce 312. Zatímco Konstantin osobně přijal křesťanství , teodosius I. formálně přijal katolicismus jako náboženství říše solúnským ediktem . To, co RW Southern nazval ztotožněním Církve s celou organizovanou společností, zesílily právní reformy Justiniána v 6. století. Vrcholná fáze identifikace začala na latinském západě papežským převodem Translatio imperii na Karla Velikého v roce 800. Konstantinovský věk začal s reformací klesat a je obecně považován za konec francouzské revoluce . V roce 1950 Pius XII. Identifikoval dominikánského mnicha a proroka Savonarolu jako raného průkopníka integrálnosti tváří v tvář „novopohanským“ vlivům renesance : „Savonarola nám ukazuje silné svědomí asketů a apoštola, který má živé smysl pro věci božské a věčné, který se staví proti nekontrolovatelnému pohanství, který zůstává věrný evangelickému a pavlovskému ideálu integrálního křesťanství, uskutečňuje se i ve veřejném životě a oživuje všechny instituce. Proto začal kázat na popud vnitřní hlas a inspirovaný Bohem. “

Učení

Katolická Integralism (také volal integrism) je „anti pluralitní “ trend katolicismu ; katolický integrál zrozen v Portugalsku, Španělsku, Francii, Itálii a Rumunsku z 19. století bylo hnutí, které se snažilo prosadit katolickou podporu všech společenských a politických akcí a minimalizovat nebo eliminovat jakékoli konkurenční ideologické subjekty, jako je sekulární humanismus a liberalismus . Integralismus vznikl v opozici vůči liberalismu, který někteří katolíci považovali za „neúprosnou a destruktivní ideologii“.

Katolický integrál nepodporuje vytvoření autonomní „katolické“ státní církve ani erastianismus ( ve francouzském kontextu galikanismus ). Spíše podporuje podřízenost státu morálním zásadám katolicismu. Odmítá tedy oddělení morálky od státu a upřednostňuje katolicismus jako proklamované náboženství státu.

Katolický integrismus apeluje na učení o nutnosti podřízenosti státu a o podřízenosti časové duchovní moci středověkých papežů, jako jsou papež Řehoř VII. A papež Bonifác VIII . Katolický integrál jako vědoměji formulovaná doktrína však vznikl jako reakce proti politickým a kulturním změnám, které následovaly po osvícenství a francouzské revoluci. Papežství z 19. století zpochybnilo růst liberalismu (s doktrínou o svrchovanosti lidu), jakož i nové vědecké a historické metody a teorie (o nichž se předpokládalo, že ohrožují zvláštní status křesťanského zjevení). Papež Pius IX. Ve svém Sylabusu chyb odsoudil seznam liberálních a osvícenských myšlenek . Termín integrál byl aplikován na španělskou politickou stranu založenou kolem roku 1890, která založila svůj program na osnovách . Katolický integrismus dosáhl své „klasické“ podoby v reakci na modernismus . Termín se však nestal populárním až do doby papeže Pia X. , jehož papežství trvalo od roku 1903 do roku 1914. Po papežském odsouzení modernismu v roce 1907 byli ti, kteří nejaktivněji prosazovali papežské učení, někdy označováni jako „integrální katolíci“ „ ( Francouzsky : Catholiques intégraux ), od čehož byly odvozeny slova intégrisme (integrismus) a intégralisme ( integrismus) . Povzbuzení papežem Piem X. vyhledali a odhalili každého spoluvěřícího, kterého podezřívali z modernismu nebo liberalismu. Důležitou integrální organizací bylo Sodalitium Pianum , ve Francii známé jako La Sapinière (jedle), kterou v roce 1909 založil Umberto Benigni .

Další součástí anti-modernistického programu Pia X. bylo jeho naléhání na důležitost Tomáše Akvinského v teologii i ve filozofii. Ve svém dekretu Postquam Sanctissimus z roku 1914 zveřejnil papež seznam 24 filozofických prací, které shrnují „zásady a důležitější myšlenky“ svatého Tomáše. Integralismus je tedy chápán tak, že zahrnuje závazek k učení Andělského doktora, chápaného zejména jako bašta proti subjektivistické a skeptické filozofii vycházející z Descarta a jeho následovníků.

Pokles

Katolický integrismus utrpěl po Druhém vatikánském koncilu úpadek kvůli nedostatečné podpoře katolické hierarchie; během této doby byly navrženy další představy o vztahu mezi církví a státem. Avšak i II. Vatikánský koncil se nakonec v některých ohledech postavil na stranu integrálního chápání, když v Dignitatis humanae uvedl, že koncil „ponechává nedotčené tradiční učení o povinnosti, kterou stát vůči církvi dluží“, totiž uznání církve jako Státní náboženství, pokud by to nebylo na úkor společného dobra. Dokument však také potvrdil osobní svobodu svědomí a svobodu nátlaku a v rozkvětu po koncilu se toto stalo středem teologického diskurzu, s vyloučením tradičního učení o vztazích církve a státu. V pokoncilovém období začal být katolický integrál podporován hlavně tradicionalistickými katolíky, jako jsou ti, kteří jsou spojeni se Společností sv. Pia X. a různými laickými katolickými organizacemi, ačkoli někteří duchovní jej stále teoreticky podporovali, ne-li hlasně.

Politická autorita

Myšlenka, že dočasná politická autorita by měla být podřízena konečnému, duchovnímu konci člověka, je společným tématem - ne-li hlavním tématem - současného katolického integrálismu.

Obrození

V posledních letech byl však mezi mladší generací katolíků, kteří píší pro webové stránky, jako je The Josias , zaznamenán „oživený katolický integrál“ . Dalo by se říci, že integralismus je pouze moderním pokračováním tradiční katolické koncepce vztahů mezi církví a státem, kterou objasnil papež Gelasius I. a vykládal ji po staletí až k Syllabus omylů , který odsuzoval myšlenku, že oddělení církve od státu je morální dobro. Někteří katolíci například ocenili činy Pia IX v případu Mortara z roku 1858 , ve kterém nařídil únos šestiletého židovského chlapce, který byl pokřtěn bez souhlasu rodičů. O systematické vysvětlování katolického integrálismu jako koherentní politické filozofie se nedávno pokusili Thomas Crean a Alan Fimister ve své práci „Integralismus: příručka politické filozofie“.

Vědci vytvořili paralely mezi katolickým integralismem a názorem menšiny v reformovaných církvích, křesťanským rekonstrukcionismem . V National Catholic Reporter uvedl Joshua J. McElwee, že jak katoličtí intelektuálové, tak reformovaní křesťanští rekonstruktoři vytvořili netradiční ekumenické spojenectví s cílem dosáhnout cíle „teokratického typu státu“.

Francouzský integrálnost

Termín „integrismus“ se ve francouzské filosofické a sociopolitické řeči používá obecně a pejorativně, zejména k označení jakéhokoli náboženského extremismu. Integralismus v užším smyslu je často, ale kontroverzně, aplikován na integrální nacionalismus a hnutí Action Française založené Charlesem Maurrasem, ačkoli Maurras byl ateista a jeho hnutí bylo v roce 1926 odsouzeno Římem jako „politický modernismus“. Jacques Maritain tvrdil, že jeho vlastní postavení Integrovaný humanismus , který přijal poté, co odmítl Action Francaise , byl autenticky integrální postoj (i když je obecně považován za jeho protiklad).

Portugalský integrálnost

Integralismo Lusitano (lusitánský integralismus) bylo integrální hnutí v Portugalsku , založené v roce 1914. Portugalský integrál byl tradicionalistický, ale ne konzervativní. Bylo to proti parlamentarismu a místo toho upřednostňovalo decentralizaci , katolicismus a monarchii.

Brazilský integrál

Poněkud zakořeněné v portugalské intelektuálové tradici, brazilské intelektuálové hnutí vedené Plíniem Salgadem  - Ação Integralista Brasileira  - bylo založeno v Brazílii dne 7. října 1932, trvalo méně než šest let jako právně uznaná organizace. Salgadova organizace však byla integrálním nacionalistickým hnutím, které bylo tečně spojeno pouze s katolickým integralismem.

Španělský integrál

Politické důsledky katolického integrálismu jsou patrné v baskicko-navarrském kontextu Španělska, kde tento integrismus nebo tradicionalistický katolicismus odkazuje na anti-liberální hnutí 19. a 20. století, které se zasazuje o znovunastolení nejen církevních, ale i původních institucí. ztracen v souvislosti s první carlistskou válkou (1833, 1840). Jedna z jejích větví se na přelomu 20. století vyvinula v baskický nacionalismus .

Termín může také odkazovat na španělskou formaci (1888-1932) vedenou Ramonem Nocedalem a Juanem Olazábalem .

Kritika

SPLC

Southern Poverty Law Center používá termín „integrism“ se odkazovat na „radikální tradičních katolíků“, kteří odmítají vatikánský koncil . SPLC je popisuje jako antisemitské , sedevakantistické a „extrémně konzervativní“ vůči ženám.

Fašismus

Kritici a odpůrci integrálnosti, jako je George Weigel , tvrdí, že hnutí může být spojováno s fašismem . Existují však hluboké neshody: integrál nemá žádnou zvláštní preferenci pro monarchické nebo autoritářské formy vlády a zdůrazňuje odborářství a lokalismus, zatímco fašismus brání centralistický stát ; tradicionalistický a katolický základ integrálních idejí kontrastuje s často sekulárním a antiklerikálním a modernistickým filozofickým základem fašismu. Benito Mussolini odmítl integrál pro relativizaci hodnoty státu. Když už mluvíme o klíčovém integrálním tvrzení, že duchovní moc má práva nad časovým řádem, Mussolini prohlásil: „Odmítáme tuto tezi nejkategoričtěji, pokud nám není řečeno, kde tato moc začíná, ani kde končí, ani co znamená, že si užívá, ani za to, co končí. “

Náboženská svoboda

John Zmirak kritizuje současné katolické intelektuály jako nepřátele „ náboženské svobody “, zatímco autoři jako Thomas Pink trvají na tom, že integrálnost je slučitelná s popisem náboženské svobody na Druhém vatikánském koncilu.

Viz také

Reference

Zdroje

  • Chappel, James (2018). Katolická moderna: výzva totality a předělání církve . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-97210-0.
  • Jensen, Mark (2005). „Integralistická námitka proti politickému liberalismu“. Sociální teorie a praxe . 31 (2): 157–171. doi : 10,5840 / soctheorpract200531212 .