Přechodný stav - Intermediate state

V některých formách křesťanské mytologie je přechodným stavem nebo přechodným stavem „přechodná“ existence člověka mezi smrtí a všeobecným vzkříšením . Kromě toho existují víry v konkrétní rozsudek hned po smrti a obecný soud nebo poslední rozsudek po vzkříšení.

Křesťané hledali bezprostřední konec světa a mnozí z nich měli malý zájem o přechodný stav mezi smrtí a vzkříšením. Východní církev připouští takové přechodném stavu, ale upustil od vymezení to, aby nedošlo k stírají rozdíl mezi alternativními konečných osudech nebe a pekla . Západní církev jde odlišně tím, že definuje přechodný stav, důkazy od jako daleká záda jako umučení sv Perpetua, Saint Felicitas a jejich společníci (203) přesvědčení, že hříchy mohou být propláchnuté utrpením v posmrtném životě , a že očisty lze urychlit přímluvou živých. Východní křesťané také věřili, že mrtvým může pomoci modlitba .

Na východě a na západě, ti v přechodném stavu, tradičně přijímali modlitby, například zádušní mše . Na východě prý zachránění odpočívají ve světle, zatímco bezbožní jsou uvězněni ve tmě. Na východě prý modlitby prospívají těm v Hádech , dokonce i pohanům . Na Západě Augustin popsal modlitbu jako užitečnou pro ty, kdo jsou ve společenství s církví, a naznačil, že konečný osud každé duše je určen smrtí. Na Západě se taková modlitba začala omezovat na duše v očistci , jejíž myšlenka má „starodávné kořeny“ a je prokázána v raných církevních spisech. Římskokatolická církev nabízí odpustky pro ty, kteří v očistci, který se vyvinul z dřívější praxe kanonických remise. Zatímco někteří protestanti , jako anglikáni a luteráni, potvrdili modlitbu za mrtvé, ostatní nekonformní protestanti se z velké části přestali modlit za mrtvé.

Protestanti obecně popírali katolický očistec. Luther učil smrtelnost duše a porovnával spánek unaveného muže po celodenní práci, jejíž duše „nespí, ale je vzhůru“ („ non sic dormit, sed vigilat “) a může „prožívat vize a diskurzy andělů a Bůh “, se spánkem mrtvých, kteří nic neprožijí, ale stále„ žijí pro Boha “(„ coram Deo vivit “). Calvin líčil spravedlivé mrtvé odpočívající v blaženosti.

Židovské pozadí

Raní Hebrejci neměli představu o vzkříšení mrtvých, a tudíž neměli žádný přechodný stav. Stejně jako u sousedních skupin chápali smrt jako konec. Jejich posmrtný život, šeol (jáma), bylo temné místo, ze kterého se nikdo nevracel. V Ježíšově době však Kniha Daniel ( Daniel 12: 1–4 ) a proroctví v Izajášovi (26:19) proslavily myšlenku, že mrtví v šeolu budou vzkříšeni k poslednímu soudu . Intertestamental literatura popisuje podrobněji, co je mrtvé zkušenosti v podsvětí . Podle Enochovy knihy , spravedliví a zlí čekají na vzkříšení v oddělených oddílech šeolu , učení, které mohlo ovlivnit Ježíšovo podobenství o Lazarovi a Divech .

Dějiny

V Septuagintě a Novém zákoně autoři používali pro hebrejský šeol řecký výraz Hádes , ale často měli na mysli spíše židovské než řecké pojmy, takže například v Hádu v Kazateli není žádná aktivita. Hádes, který je výjimkou z tradičních židovských pohledů na šeol, se nachází v Lukášově evangeliu v podobenství o Boháčovi a Lazarovi, které popisuje Háda v duchu intertestamentálního židovského chápání šeolu rozděleného mezi šťastné spravedlivé a ubohé ničemné. Později Hippolytus Římský toto podobenství rozšířil a popsal aktivitu v Abrahamově lůně v Proti Platónovi .

Od Augustina křesťané věří, že duše těch, kteří zemřou, buď odpočívají pokojně, v případě křesťanů, nebo jsou postiženi, v případě zatracených, po smrti až do vzkříšení . Augustin rozlišuje mezi očišťujícím ohněm, který zachraňuje, a věčným konzumním ohněm pro nekající lidi, a hovoří o bolesti, kterou očistný oheň způsobuje jako mnohem vážnější než cokoli, co může člověk v tomto životě trpět. Ctihodný Bede a Saint Boniface hlásí vize posmrtného života se čtyřcestným dělením, včetně příjemných a trestajících příbytků poblíž nebe a pekla, které drží duše až do soudného dne.

Myšlenka očistce jako fyzického místa se „zrodila“ na konci 11. století . Středověcí katoličtí teologové dospěli k závěru, že očistné tresty sestávaly z hmotného ohně. Katolická církev věří, že živí mohou pomoci těm, jejichž očištění od jejich hříchů ještě není dokončeno nejen modlitbou za ně, ale také získáním odpustků pro ně jako přímluvný akt . Dušičky připomínají duše v očistci. Pozdní středověk zaznamenal nárůst značného zneužívání, jako například neomezené prodávání odpustků profesionálními „pardonisty“, aby osvobodili milované zemřelé dárce z utrpení v očistci nebo samotných dárců.

V 16. století protestantští reformátoři , jako Martin Luther a John Calvin, zpochybnili nauku o očistci, protože věřili, že není v Bibli podporována. Calvin i Luther nadále věřili v přechodný stav, ale Calvin se držel vědomější existence duší mrtvých než Luther. Pro Calvina se věřící v přechodném stavu těšili z požehnání, které nebylo úplné, v očekávání vzkříšení. Reformovaná teologie do značné míry navazovala na Calvinovo učení o přechodném stavu.

Křesťanské učení

Předzvěst konečného stavu

Některé teologické tradice, včetně většiny protestantů, novokřtěnců a východní ortodoxní, učí, že přechodný stav je bez těla předzvěstí konečného stavu. Proto ti, kteří umírají v Kristu, jdou do Boží přítomnosti (nebo do lůna Abrahámova ), kde pociťují radost a odpočinek, zatímco čekají na své vzkříšení (srov. Lukáš 23:43 ). Ti, kteří zemřou bez pokání, zažijí trápení (možná v pekle ), zatímco budou čekat na konečné odsouzení v den soudu ( 2. Petra 2: 9 ).

I. Těla lidí se po smrti vracejí do prachu a vidí zkaženost: ale jejich duše, které neumírají ani nespí a mají nesmrtelné živobytí, se okamžitě vracejí k Bohu, který jim je dal: duše spravedlivých, které byly poté stvořeny dokonalí ve svatosti, jsou přijímáni do nejvyšších nebes, kde spatřují Boží tvář, ve světle a slávě a čekají na úplné vykoupení svých těl. A duše bezbožných jsou uvrženy do pekla, kde zůstávají v mukách a naprosté tmě, vyhrazené soudu velkého dne. [4] Kromě těchto dvou míst, pro duše oddělené od jejich těl, Písmo neuznává žádné.

-  Westminsterské vyznání 1646, kapitola XXXII, O stavu lidí po smrti a o vzkříšení mrtvých

Křesťanský smrtelnost

Neutrálním historickým termínem pro tuto víru je dnes obvykle smrtelnost nebo křesťanský smrtelnost . Termíny Psychopannychismus Duševní spánek jsou poněkud nabité jejich odvozením z traktu (1534) od Johna Calvina , ačkoli použití termínů nemusí být nutně polemické nebo pejorativní. Oba výrazy lze použít společně.

Menšina křesťanů, včetně Williama Tyndaleho , Martina Luthera, některých anglikánů, jako je EW Bullinger , a církví/skupin, jako jsou adventisté sedmého dne , Christadelphians a další, popírá vědomou existenci duše po smrti, protože věří v přechodný stav mrtvých být v bezvědomí „spát“. Svědkové Jehovovi tomu také věří, s výjimkou 144 000 . V tomto případě si člověk neuvědomuje žádný čas ani aktivitu a nebyl by si toho vědom, ani kdyby mezi jejich smrtí a vzkříšením uplynula staletí. Po jejich smrti by přestaly vědomí a znovu ho získaly v době vzkříšení, protože nezažily žádné časové prodlevy. Pro ně, čas by tak být pozastaven, jako kdyby se pohyboval bezprostředně před smrtí na vzkříšení a generální rozsudku na soudný den .

Hádes

Meziprodukt je někdy označován řeckým termínem hades , dokonce i v jiných jazycích. Výraz je ekvivalentní k hebrejštině podsvětí a Latinské Infernum (ve smyslu „podsvětí“). Tento termín pro přechodný stav se používá v anglikánské , východní ortodoxní a metodistické teologii.

Očistec

Římskokatolická církev učí, že všichni, kteří umírají v Boží milosti a přátelství, ale stále nedokonale vyčistí, podstoupí čištění tak, aby se dosáhlo svatosti nutné ke vstupu do radost z nebes, konečné čištění, do níž je uveden název „ očistec “.

Předpeklí

Římskokatoličtí teologové dali teorii o možném osudu kojenců, kteří zemřou bez křtu, název „ limbo “. O spravedlivých, kteří zemřeli před Ježíšem Kristem, se také hovoří jako o lidech, dokud pro ně nezískal spásu .

Podobné koncepty v nekřesťanských náboženstvích

islám

V islámské eschatologii je Barzakh ( arabsky : برزخ ) přechodný stav, ve kterém je duše zesnulého přenesena přes hranice smrtelné říše do jakéhosi „studeného spánku“, kde duše bude odpočívat až do Qiyamah nebo End Time ( Soudný den ). Termín se objevuje v Koránu Súra 23, Ayat 100 .

Barzakh je sekvence, která se stane po smrti, ve které se duše oddělí od těla. Barzakh tvoří tři události :

  • Oddělení duše a těla, při kterém se duše odděluje a vznáší se nad tělem.
  • Sebehodnocení vlastních činů a činů v životě.
  • Duše spočívá v meziprostoru, ve kterém člověk zažije projev své duše, který vyústí do stavu chladného spánku, čeká na Soudný den.

V islámu všechny lidské bytosti procházejí pěti kroky věku:

  • Věk ve světě duší je místo, kde byla vytvořena lidská duše a duše čeká, dokud ji anděl nepronikne do vybraného plodu.
  • Věk v děloze je místo, kde tělo získá svoji duši. Plod je prodchnut duší od Boha. Duše je však zcela nevinná a zcela postrádá jakékoli světské znalosti, což se odráží v bezmocnosti dítěte.
  • Věk ve smrtelném světě je fází života od okamžiku narození z dělohy do okamžiku smrti.
  • Stáří hrobu je stádium po smrti ve smrtelném světě, kde je duše uložena v Barzachu (uprostřed), což vede ke stavu studeného spánku, čeká na Soudný den.
  • Věk dále nebo zbytek věčnosti je konečnou fází, která začíná po Soudném dni a celé lidstvo dostalo svůj soud od Boha. Pokud byli spravedliví a dělali dobré skutky na základě svých vlastních okolností, bez ohledu na vyznávané náboženství, šli do Jannah (nebe) a pokud v životě dosáhli jen málo a byli ve svých činech nespravedliví - nebo byli navzdory všem důkazům, které jim byly ukázány , odhodlaní popřít pravdu o životě, jakmile jim byla předložena na základě jejich vlastních okolností, půjdou do Jahannamu (duchovního stavu utrpení). Tato životní etapa oficiálně začíná poté, co je ztělesněno ztělesnění Smrti a je zabito, takže Smrt doslova umírá a nikdo nikdy nezažije a neuvidí koncept smrti na věky. Na základě přijatého verdiktu, který je vynesen na základě individuálních skutků, činů a okolností každého člověka, v den soudu, ve kterém je každý souzen s maximálním smyslem pro spravedlnost, každý člověk stráví tuto fázi života v nebi nebo v pekle (které bude místem pro očištění duše, aby si člověk uvědomil křivdy spáchané v životě). Avšak ti, kdo jsou v pekle, mohou přejít do stavu nebes poté, co byli očištěni tím stavem, který je popsán jako peklo, pokud „měli v sobě atomovou hodnotu víry“ a duše činila pokání.

Domorodé indonéské víry

Podle domorodých indonéských přesvědčení zůstane duše mrtvého člověka na zemi 40 dní po smrti. Když pouta po 40 dnech neuvolní, tělo prý vyskočí z hrobu, aby varovalo lidi, že duše pouta potřebuje k uvolnění. Kvůli kravatě pod nohama duch nemůže chodit. To způsobí, že pocong přeskočí. Jakmile se vazby uvolní, duše opustí Zemi a už se nikdy neukáže.

Buddhismus

V některých školách buddhismu je bardo přechodný, přechodný nebo liminální stav mezi smrtí a znovuzrozením . Je to koncept, který vznikl brzy po Buddhově smrti, přičemž řada dřívějších buddhistických skupin existenci takového přechodného stavu přijala, zatímco jiné školy to odmítly. V tibetském buddhismu je bardo ústředním tématem tibetské knihy mrtvých Bardo Thodol (doslova Osvobození prostřednictvím sluchu během přechodného stavu ) . Volně používaný „bardo“ je stav existence mezi dvěma životy na Zemi.

Taoismus

V taoismu se může nově zemřelý člověk vrátit (回魂) do svého domova na několik nocí, někdy jeden týden (頭 七) po jeho smrti, a sedm duší po mizí jedna po druhé každých 7 dní po smrti. Mohou se vrátit domů jako duch, hmyz, netopýr nebo pták a lidé se budou vyhýbat tomu, aby takovým věcem ubližovali.

Viz také

Reference