Intimní partie v islámu - Intimate parts in Islam

Na intimní části ( arabsky : عورة ‚awrah , arabština : ستر , SATR ) lidského těla, které musí v souladu s islámem , se vztahuje oblečení. Odhalení intimních částí těla je v islámu nezákonné, protože Korán nařizuje zakrytí mužských a ženských genitálií a u dospělých žen prsa. Odhalení je obvykle považováno za hříšné . Odhalení intimních partií v případě potřeby, jako je návštěva toalety nebo koupání , spadá pod konkrétní soubor pravidel . Přesně, které části těla musí být zakryty, se liší mezi různými školami islámského myšlení.

Etymologie

V arabštině, termín 'awrah nebo ' awrat ( عورة ) pochází z kořene '-wr, což znamená "vadnost", "nedokonalost", "kaz" nebo "slabost". Nejběžnějším anglickým překladem je však „nahota“.

V perštině a kurdštině , stejně jako v urdštině , bylo slovo 'awrat (perský: عورت ) odvozené z arabského ' awrah , široce používáno ve významu „žena“. Při pohledu na perský slovník Mohammada Moina vede awrah ke dvěma významům :

  1. Nahota
  2. Mladá žena

Jiné deriváty se pohybují mimo jiné ve smyslu slepý na jedno oko, falešný nebo umělý. Tradičně je slovo 'awrat , vedle slova za'ifeh (které pochází z arabštiny ḍa'īf ( ضعيف ), což znamená slabý) spojováno s ženskostí a ženami, které žily pod ochranou muže. V současném Íránu je používání dvou slov ( 'awrah a za'ifah ) k označení žen neobvyklé a je považováno za sexistický jazyk . Místo toho se používají slova zan a xânom . V Tádžikistánu a Uzbekistánu je slovo za'if stále používáno v tádžickém dialektu perštiny a jeho subdialektech.

V turečtině je avrat často hanlivým výrazem pro „ženu“ nebo „manželku“.

V Koránu

Muslimové provádějící rituální modlitbu. V průběhu Salat se awrah musí být pokryta.

Termín 'awrah, jak je používán v Koránu, není omezen ani na ženy, ani na tělo. Text Koránu odhaluje použití tohoto výrazu v různých pasážích Surah An-Nur a Surah Al-Ahzab .

Následující verš je o soukromí, jak uvádí text Koránu:

„... a ti z vás, kteří ještě nepřišli do puberty, ať vás třikrát požádají o svolení (než přijdou k vám); před ranní modlitbou a během dne se svléknete ( odpočinek) a po modlitbě pozdě v noci. (Tyto) jsou pro vás třikrát v soukromí, kromě těchto časů není žádný hřích na vás ani na nich, aby se pohybovali, navzájem se navštěvovali (pomáhali). “

Další pasáž v Koránu, která používá termín 'awrah , je v Súra Al-Ahzab, kde se týká útěku z bitvy.

Stojí v něm: „Skupina z nich žádá Proroka o odchod a říká:„ Naše domy jsou ‚awrah‘, přestože jejich domy nejsou awrah. Jejich záměrem je z bitvy uprchnout. “

V tomto případě výraz „awrah “ znamená „zranitelný“.

Existuje další kontext, který líčí příběh o stvoření Adama a Evy v zahradě . V těchto dvou případech je termín saw'ah používán jako ekvivalent k 'awrah .

V textu je uvedeno:

"Ó, děti Adama! Dali jsme vám šaty, aby zakryly vaši nahotu ...".

Další slovo, které má téměř stejný význam 'awrah , je slovo farj ( arabsky : فرج ) množné číslo je furuj ( arabsky : فروج ). Další citát týkající se pokrytí 'awrah je:

„Ó, proroku! Řekni svým manželkám, svým dcerám a věřícím ženám, aby si na svá těla natáhly své pláště (závoje). O to bude lepší, aby byly známé (jako slušná žena), aby nebyly naštvané. A Alláh je někdy odpouštějící, milosrdný. " - Al-Ahzab : 59 (Korán)

Korán nabádá muslimské ženy, aby se skromně oblékaly a zakryly své soukromé oblasti. Korán výslovně uvádí, že „Ó manželky proroka, nejste jako kdokoli mezi ženami“ (Korán 33: 32) a jako takový má samostatná pravidla specificky pro manželky proroka. Korán říká věřícím mužům (muslimům), aby si promluvili s manželkami proroka Mohameda zpoza hidžábu (opony nebo závoje). [ Korán  33:53 ] Tato pasáž byla následující:

A řekněte věřícím ženám, že by měly sklopit zrak a střežit svoji skromnost; že by neměli předvádět svoji krásu a ozdoby kromě toho, co se (obvykle) musí jevit; aby si přetáhli khimār přes prsa a neukazovali svou krásu kromě svého manžela, svých otců, otců svého manžela, svých synů, synů svých manželů, svých bratrů nebo synů svých bratrů nebo synů svých sester nebo jejich ženy nebo otroci, které vlastní jejich pravé ruce, nebo mužští služebníci bez fyzických potřeb, nebo malé děti, které nemají ponětí o hanbě sexu; a že by neměli bít nohama, aby upozornili na své skryté ozdoby. ( Korán  24:31 )

Khimār je pás délky závoj s výřezem pro obličej. Zakrývá tedy celý tvar horní části těla.

V následujícím verši jsou manželky Proroka a věřící ženy požádány, aby přes ně (když jdou ven) přetáhly jilbab (svrchní oděvy), jako měřítko, jak se odlišit od ostatních (jako muslimky), aby byly neobtěžován. Súra 33:59 zní:

Ti, kteří nezaslouženě obtěžují věřící muže a věřící ženy, nesou (na sobě) pomluvy a těžký hřích. Ó proroku! Připojte své manželky, své dcery a manželky pravých věřících, aby svlékly svrchní oděv [Jilbāb] na své osoby (v zahraničí): To je nejpohodlnější, aby je bylo možné rozlišovat a neobtěžovat. [...] ( Korán  33: 58–59 )

V Hadithech

Shaykh Tabarsi v Majma 'Al-Bayan komentoval tento Hadith:

Awrah označuje cokoli, co lze snadno poškodit, stejně jako holé nebo exponované místo. Proto je jasné, že tělo ženy je označováno jako zranitelné, protože je jako dům, který neobsahuje žádné zdi a lze mu snadno ublížit a musí být přikryt příslušným oděvem.

Někteří lidé, zejména v moderní době, tvrdí, že to nejsou pravidla pro všechny muslimky kvůli ayah Koránu 33:32. Ahadité však jasně potvrzují, že v té době byly považovány za univerzální směry a že většina tváře byla považována za část těla, které mělo být zakryto:

„Poté, co Mohamed vydal příkaz (Korán 24:31), aby se ženy kryly, ženy odpověděly roztržením prostěradel [nebo svrchních oděvů], aby si zakryly obličej.“ Sahih Bukhari (60: 282)

(Tento hadís se zabývá výkladem Koránu a ne samotného Koránu)

Co obvykle jilbāb zakrýval? Na to se také odpovídá hadísem:

Z 'Aa'ishah bylo vyprávěno, že Safwaan ibn al-Mu'attal al-Sulami al Dhakwaani zaostává za armádou. Řekla: „Přišel tam, kde jsem se zastavil, a viděl černý tvar spící osoby. Poznal mě, když mě viděl, protože mě viděl dřív, než byl Hijāb nařízen. Probudil jsem se, když jsem ho slyšel říkat „Inna Lillaahi wa inna ilayhi raaji'oon (opravdu k Alláhovi patříme a k Němu je náš návrat)“ a zakryl jsem si tvář svým Jilbābem. (Vypráví al-Bukhāri, kitāb al maghazi-bābu Hadīth ul ifk, 4141; muslim, 2770)

Důležité jsou detaily, které ukazují, že Aisha byla rozpoznatelná pouze díky tomu, že ji Safwaan znala před súrou závoje. Kdyby si tváře zakrývaly jen Mohamedovy manželky, poznal by ji bez ohledu na to, protože by byla jedinou ženou na této cestě, jejíž tvář okamžitě nepoznal, protože ona byla jedinou z jeho manželek na této cestě. Když tedy žena opustila svůj dům, bylo jí uloženo zakrýt celé tělo a také většinu obličeje. Všimněte si toho, že ačkoli by muž obvykle neviděl ženskou tvář, nebylo by to akt neslušnosti, aby byla vidět Aishina tvář. Později za to nebyla obviňována.

V domě se zdálo, že samotná rouška stačí k tomu, aby byla žena považována za oblečenou. Nejčastěji citovanou pasáží bylo toto:

„Asma, dcera Abu Bakra, vstoupila k Alláhovu apoštolovi (mír s ním) v tenkých šatech. Alláhův apoštol (mír s ním) odvrátil pozornost od ní. Řekl: Ó Asmo, když žena dosáhne věku menstruace, nevyhovuje jí, že ukazuje své části těla kromě toho a toho a ukázal na její obličej a ruce. “ Abú Dawud

Asma nebyla pro Mohameda mahram a skutečnost, že nenařídil zakrytí její tváře, naznačuje, že zahalování tváře nebylo přinejmenším uvnitř povinné, a proto odhalení tváře nebylo obscénní ani v jiných kontextech. Existují další ahadité, kteří uvádějí, že Mohamed řekl, že 'awrah žen zahrnoval vše kromě obličeje a rukou a případně nohou, pokud byly stále v botách.'

Nejen, že bylo tradičně požadováno, aby vše, co je 'awrah, bylo zakryto, ale bylo také požadováno, aby' awrah bylo zakryto takovým způsobem, že tvar pod ním nelze rozeznat. Tyto požadavky jsou dnes obvykle vymáhány častěji ohledně ženských awrah než mužů.

Rozdíly mezi muži a ženami

Muži

Poutníci míří do „hory milosrdenství“.

V sunnitských interpretacích se 'awrah muže týká části těla od pupku po kolena. Tyto Maliki , Shafi'i , Hanafi a Hanbali myšlenkové pozorovat, že pupek je v ceně. Zejména tato pozorování obecně vyžadují, aby tkanina nebyla příliš tenká, aby nebyla bledá do té míry, do jaké je vidět barva kůže, aby muž zajistil dodatečné zakrytí, pokud je rozeznatelný tvar jeho genitálií, a aby byla skromnost dospělosti platí, jakmile chlapci bude deset let.

Ženy

Turecká žena v šátku. Většina muslimů zastává názor, že obličej a ruce jsou vyloučeny z částí awrah .
Jemenská žena zakrývající si obličej nikábem . Některé ženy, které nosí niqab, věří, že ženská tvář je také součástí jejího 'awrah .

Ženský awrah je složitější záležitost a mění se podle situace.

  • Při rituální modlitbě : žena by měla pokrývat celé tělo, kromě obličeje a rukou k zápěstí. (Hanafis se v této záležitosti pouze liší, protože se domnívají, že nohy, včetně kotníků, mohou být také vyloučeny). Vyloučit lze také část mezi hrdlem a bradou. (Různí učenci na to mají různé názory.) Žena by si při rituální modlitbě měla zakrývat vlasy a tělo, ať už se modlí v přítomnosti svého manžela, nebo se modlí sama ve své komnatě, protože základem pro zakrytí modlitby je odlišný od základu pro krytí před lidmi.
  • Před svým manželem : V islámu není žádné omezení, jaké části těla může žena svému manželovi v soukromí ukazovat. Manžel a manželka mohou vidět jakoukoli část těla toho druhého, zvláště při pohlavním styku.
  • V soukromí : Doporučuje se, aby si osoba zakryla své pohlavní orgány, i když je sama v soukromí. Existují výjimky, když je to potřeba, například při koupání nebo používání toalety .
  • Mezi jinými ženami : 'awrah ženy mezi jinými ženami je stejný jako ' awrah mužů (od pupku po kolena). „Awrah před nemuslimskými ženami je předmětem debaty. Někteří vědci říkají, že ženy by měly pokrývat všechny kromě rukou a obličeje, zatímco podle nejpreferovanějšího názoru může muslimská žena před nemuslimskou ženou odhalit tolik, co by před ostatními muslimskými ženami.
  • Před mahramem (blízký mužský příbuzný): existují tři sunnitské názory:
  1. Je to z ramen a krku dolů (nebo pupek) až pod kolena (včetně) ( Maliki a Hanbalistický stanovisko) (Alternate Hanafi stanovisko)
  • Před dětmi mužského pohlaví: Pokud dítě rozumí tomu, co je „awrah“ , pak není pokládáno za přípustné, aby žena před ním odhalila „awrah“ .
  • Před muži, kteří nejsou mahramové: Existuje rozdílný názor na to, které části těla by žena měla zakrývat před muži, kteří nejsou jejím mahramem. V současném světě existuje obecný argument, že tělo svobodné ženy (kromě obličeje a rukou až po zápěstí/předloktí) je „awrah, a proto musí být zakryto nejen během modlitby, ale také na veřejnosti a před všemi nemahramskými muži. Hanafis vidí nohy (včetně kotníků), které mají být také vyloučeny z 'awrah .

Tyto výše uvedené pohledy jsou však pouze dominantním pohledem a nepředstavují celý islám, protože existují alternativní pohledy, například názor, že pokrývající každou část ženského těla kromě obličeje a rukou platí pouze během salah a ihram a názor, že žena musí kdykoli kromě svého manžela zakrýt každou část svého těla.

To, zda byla žena povinna zakrýt si obličej, je kontroverznější. Většina současných vědců souhlasí s tím, že zakrytí obličeje ženami nebylo nařízeno Koránem ani Mohamedovými tradicemi. Mnoho klasických právníků se však domnívalo, že takové zakrytí bylo přesto důrazně doporučeno, nebo dokonce vyžadováno v dobách fitnah . Al-Razi například tvrdila, že zakrytím tváře vdaná žena dala jasně najevo, že není k dispozici. Je pozoruhodné, že muži je dovoleno a dokonce povzbuzováno, aby se podíval na tvář ženy, o které uvažuje, že by se oženil, a to i v zemích, kde by mu to normálně nebylo dovoleno.

V současném světě někteří muslimové trvají na tom, že awrah ženy před nepříbuznými muži je celé její tělo včetně tváře a rukou, které musí být vždy zakryty před muži, kteří nejsou mahramští. Zakrývání obličeje je běžné v několika muslimských zemích, jako je Saúdská Arábie , Bahrajn , Jemen , Omán a Afghánistán . V jiných většinových muslimských zemích, jako je Malajsie , Indonésie , současný Írán , současné Turecko a většina jižní Asie, to není běžné . Tyto rozdíly odrážejí různé interpretace a chápání šaría ohledně nošení nikábu.

Mezi vědci existuje rozdíl v názorech na to, kolik by mělo být odhaleno pro ženu před jinými ženami a pro muže před jiným mužem. V jednom hadísu prorok v hadísu vyprávěném Abu řekl al khudri: „Muž by se neměl dívat na soukromé části jiného muže a žena by se neměla dívat na soukromé části jiné ženy. Muž by neměl lhát s jiným mužem bez spodního roucha pod jedním rouškou; a žena by neměla ležet s jinou ženou, aniž by měla pod jedním rouškou spodní oděv. “ (Abu Dawud-ověřeno šejkem Naseeruddeen-al-Albanim.)

Vztah s hidžábem

Afghánské ženy nosí burky , nejtajnější ze všech islámských oděvů, se síťovinou chránící oči.

Některé muslimské ženy, zejména ty, které žijí v Evropě nebo v jihovýchodní Asii , nosí hidžábský šátek. Typ, který se na Západě nejčastěji nosí, je obdélníkový šátek, který zakrývá hlavu a krk, ale obličej je viditelný. Jiné styly také zcela pokrývají vlasy, krk a ramena, ale obličej a ruce nejsou zakryté, protože nejsou považovány za awrah pro ty muslimy, kteří je nosí.

Ženský hlas

Podle většiny učenců ženský hlas v zásadě není (viz citát) awrah , protože podle hadísů si ženy na Proroka stěžovaly a ptaly se ho na islámské záležitosti.

Také by podle tradice měla žena v rituální modlitbě přitahovat pozornost imáma tleskáním, místo aby říkala „Subhanallah“, což je pro muže. Existuje rozdílný názor, zda žena může recitovat Korán v přítomnosti nemahramských mužů.

Někteří učenci z výše uvedených rozdílů usoudili, že ženský hlas je v některých případech také její awrah .

Debaty, jednání a aktivismus

Speciálně od novověku pojmy awarah (intimních partií), Haya (Modesty), různé úrovně izolace z muslimských žen , ao rozsahu, v jakém Muslim způsobem ohrožuje jejich vystavení tělesných aspektů a sdružení vis vis islámský oděv ; nejenže byli zpochybňováni od nemuslimů a bývalých muslimů, ale také byli neustále předmětem diskusí, jednání, debat, hnutí a také byli součástí poradenské literatury v muslimských společnostech, včetně společných muslimských jednotlivců, různých učenců tradičních škol , inteligence, četné politické výjimky a také občas sporné jednotlivci a skupinami kulturních muslimů ; liberálové a pokrokáři , modernisté a islámské feministky . (Také potřebuje další citace)

Ve třicátých letech minulého století, těsně po tureckých reformacích za vlády Kemala Atatürka , Malajci (Malajci) debatovali o tom, jak daleko se držet tradičních islámských sociálních omezení nad awrah - v Indonésii a Malajsii běžně označovaných jako „Aurat“ - a skromnosti v současném islámském odívání a zda je západní modernismus opravdu zásadní a prospěšné.

Viz také

Reference

externí odkazy