Iqta ' - Iqta'
Iqta' , Iḳṭā' ( arabsky : اقطاع ) a občas iqta'a ( arabsky : اقطاعة ) byla islámská praxe daňového zemědělství , které se staly běžné v muslimské Asii během Buyid dynastie . Významný orientalista Claude Cahen popsal iqtaʿ následovně:
forma správního grantu, často (nesprávně) překládána evropským slovem „ léno “. Povaha iḳṭā 'se měnila podle času a místa a překlad vypůjčený z jiných systémů institucí a koncepcí až příliš často sloužil ke klamání západních historiků a jejich následování, dokonce i těch východních.
a Irfan Habib takto:
Bylo třeba vymyslet mechanismus, který bude sbírat přebytek od rolnictva a přerozdělovat jej mezi členy vládnoucí třídy. Zásadním prvkem v tomto mechanismu byla iqtaʿ, která spojila obě funkce shromažďování a distribuce, aniž by bezprostředně ohrozila jednotu politické struktury. Iqta' byl územní úkol a jeho držitel byl označen muqti' .
Na rozdíl od evropských systémů muqtiʿs ( مقطع , „držitel iqtaʿ“) neměl právo zasahovat do osobního života platící osoby, pokud osoba zůstala na zemi muqtiʿ. Iqtaové také nebyli podle zákona dědiční a museli být potvrzeni vyšší autoritou, jako je sultán nebo král.
Jednotliví držitelé iqtaʿ ve společnostech Blízkého východu měli malou motivaci poskytovat veřejné statky místům, která jim byla přidělena. Zastřešujícím tématem byla státní moc, kde byl iqtaʿ odvolatelný a neděditelný. I když nešlo o investici do konkrétního držení půdy, iqtaʿ jako fiskální zařízení poskytovalo vojákům vlastní zájem na režimu.
Muslimské daňové zemědělství před Iqta
Stejně jako u jiných feudálních systémů daňového zemědělství se Iqta vyvinula z kmenových praktik. Vzniklo to z potřeby zajistit si sebe sama placením daní nejmocnějšímu vůdci, ale později se to vyvinulo v něco, co si vlastníci půdy mohli vyměnit jako s lény Evropy.
Raná Iqta '
Buyidská reforma Iqty
Tyto Buyids kodifikoval již neexistující systém daňové zemědělství. Sjednotili Amirové z Persie a reorganizovali svou zemi na Iqtas, jehož hranice zůstaly do značné míry podobné stavům předchůdců. Na rozdíl od většiny ostatních forem Iqta to bylo dědičné, ale země byla rozdělena, když tam bylo více synů věku.
Iqta 'v éře Seljuq
V Seljukské říši přechod směrem k systému iqta usnadnil perský byrokrat Nizam al-Mulk „který vyvinul a systematizoval trend směrem k feudalismu, který byl již vlastní praktikám daňového zemědělství bezprostředně předcházejícího období:„ Je objasnil, že muqti nemají na rolníky/poddané žádný jiný nárok než na to, že od nich budou řádně vybírat splatnou daň z půdy, která jim byla přidělena. Jakmile z nich budou realizovány příjmy, tito poddaní by měli zůstat v bezpečí před jakýmikoli požadavky muqtisů na jejich osoby, bohatství, rodiny, pozemky a zboží. Muqtis na ně nemůže mít žádné další nároky. Poddaní mohou jít ke králi a řešit jejich stížnosti v případě, že by byli podrobeni muqtisem. Je tedy zřejmé, že muqtiové drží pouze zemi pod králem, země ve skutečnosti patří sultánovi. Nizam al-Mulk zdůrazňuje důležitý prvek v právu iqta-muqti vybírat a přiměřovat daně. Muqtis měl samozřejmě také určité závazky vůči sultánovi. Museli udržovat vojáky a vybavit je na zavolání. Příjmy, které získali z iqtas, měly být pro něj prostředky, které měl udělat totéž. Příjmy byly určeny na vlastní výdaje muqti, platby a údržbu vojsk a zbytek musel být poslán zpět králi. Muqti byl tedy výběrčí daní a armádní pokladník.
Iqta 'v sultanátu Mamluk v Dillí
Shamsa ud-din Iltutmish založil „systém Iqta“ na základě myšlenek Mohammada Goriho. Bylo to velmi podobné původní formě Iqta ', protože její hlavní funkcí bylo pouze vybírání daní od Muqtis/Iqtedars v Indii. Neměli žádné jiné právo na poddané kromě daní, pokud byly daně zaplaceny. Peníze byly použity na zaplacení armády vlastníka půdy, kterou mohl sultán kdykoli povolat, což nahradilo relativně rychlou mobilizaci a vysoce profesionální vojáky. Malá část peněz měla být věnována sultánovi, ale procento bylo ve srovnání s ostatními výdaji obvykle nevýznamné. Iqtové dostávali výjimečnou vojenskou službu nebo loajalitu a na rozdíl od originálu byli obvykle dědiční. Systém Iqty byl později reorganizován Balbanem , který rozdělil svou říši na malé kousky země a postavil se proti tomu, aby se Iqta stala dědičnou. Jeho absolutistická vláda se soustředila na omezení moci stavů (hlavně šlechty a obchodníků) a zajištění jeho nejvyšší autority jako krále. Rovněž rozpustil radu čtyřiceti - Chahalgani, což je forma sdílení moci mezi nejvyššími šlechtici a králem. Jeho vládu podpořil posílený systém špionáže a kontrašpionáže a jeho osobní tajná policie, zvaná baridové . Systém Iqta 'oživil Firuz Shah Tughlaq z dynastie Tughlaq , který také učinil úkoly dědičnými, aby potěšil šlechtice.
Iqta 'a feudalismus
Ačkoli existují podobnosti mezi systémem Iqta a systémem běžného léna praktikovaným na západě v podobných obdobích, existují také značné rozdíly.
Držitelé Iqty obecně pozemky nevlastnili technicky, ale pouze převzali právo na příjmy z půdy, právo, které si vláda obvykle vyhrazovala právo na změnu. Mnoho držitelů Iqty neudrželo svoji Iqtu doživotně a ve většině případů nepodléhalo dědictví další generaci.
Přestože předměty připojené k Iqtě 'byli stále technicky svobodní muži, v praxi často skončili jako nevolníci.
Skutečná implementace systémů Iqta se značně lišila podle lokality a časového období, takže je obtížné je zcela zobecnit.
Viz také
Reference
Další čtení
- Cahen, Claude, „Iḳṭā“, „ Encyclopaedia of Islam (2. vydání), sv. 3, s. 1088–1091.
- Cahen, Claude, „L'évolution de l'iqṭāʿ du IXe au XIIIe siežcle“, Annales, économies-sociétés-civilization Vol. 8, (1953), s. 25–52.
- Duri, AA, „Počátky Iqṭāʿ v islámu“, al-Abḥāṯ sv. 22 (1969), s. 3–22.
- Küpeli, Ismail: iqta als "islamischer Feudalismus"? Mnichov, 2007, ISBN 978-3-638-74966-4