Írán (slovo) - Iran (word)

Viz také název Íránu .

Moderní perský název Íránu ( ایران ) znamená „země Árijců “. Okamžitě pochází ze sasanského středoperského ērānu ( Pahlavi : 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭, ʼyrʼn ), kde původně znamenalo „ Íránců “, ale brzy také získal geografický význam ve smyslu „(země obývané) Íránci“ . V obou geografických a demonymických smyslech se ērān odlišuje od svého antonymického anērān , což znamená „non-Iran (ian)“.

V geografickém smyslu se ērān odlišoval také od ērānšahr , vlastního jména Sásánovců pro jejich říši, a které zahrnovalo také území, která nebyla primárně osídlena etnickými Íránci .

V předislámském použití

Slovo ērān je poprvé doloženo v nápisech, které doprovázejí investiturní reliéf Ardashira I ( r. 224–242) v Naqsh-e Rustam . V tomto dvojjazyčné nápisy, král volá sebe „Ardashir, král králů těchto Íránců “ ( Middle Peršan : ardašīr Sahan SAH ¤ Eran ; Parthian : ardašīr Sahan SAH ¤ Aryan ). Střední Íránský ERAN / Aryan jsou šikmé množné formy gentilic ER (střední perský) a ary- (parthské), což jak se odvozují od starého Íránských * arya- , což znamená „‚Aryan,‘tj,‚Iranians. “„ Tento starý íránský *arya- je doložen jako etnický označovatel v achajmenovských nápisech jako staroperská ariya- a v tradici Avesta zoroastrismu jako Avestan airiia- / airya atd. Je „velmi pravděpodobné“, že Ardashir I. používal středoiránský ērān / aryān si stále zachoval stejný význam jako ve staré íránštině , tj. označoval spíše lidi než říši.

Výraz „král králů Íránců“ nalezený v Ardashirově nápisu zůstal akciovým epitetem všech sásánovských králů. Podobně nápis „Mazda uctívající ( mazdēsn ) lord Ardashir, král králů Íránců“, který se objevuje na Ardashirových mincích, byl rovněž přijat Ardashirovými nástupci. Ardashir syn a bezprostřední nástupce, Shapur já ( r. 240 / 42-270 / 72) rozšířil nárok na "krále králů Íránců a non-Íránci " ( Middle Peršan : nyr'n MLKAn MLKA 'yr'n W' šāhān šāh ī ērān ud anērān ; starověká řečtina : βασιλεύς βασιλέων Αριανών basileús basiléōn Arianṓn ), čímž se rozšířil jeho záměr vládnout i mimo Íránce, nebo proto, že velké oblasti říše obývali iránci. Shapur I ve svém trojjazyčném nápisu na Ka'ba-ye Zartosht také uvádí termín * ērānšahr . Shapurův nápis obsahuje seznam provincií v jeho říši a patří sem oblasti na Kavkaze, které nebyly osídleny převážně Íránci. Anonymní anērānšahr je doložen o třicet let později v nápisech Kartira , velekněze pod několika sasanskými králi. Kartirův nápis také obsahuje seznam provincií, ale na rozdíl od Shapurových považuje provincie na Kavkaze anērānšahr . Tato dvě použití mohou být v kontrastu s ērānšahr, jak jej chápe pozdní Sasanian Šahrestānīhā ī Ērānšahr , což je popis různých provinčních hlavních měst ērānšahr a zahrnuje také Afriku a Arábii.

Bez ohledu na toto nápisové použití ērān pro označení íránských národů , použití ērān pro označení říše (a antonymický anērān pro označení římských území) je také doloženo raným sásánovským obdobím. Oba ērān a anērān se objevují v calendrical textu 3. století napsaném Mani . Stejná krátká forma se znovu objevuje ve jménech měst založených sásánovskými dynastiemi, například v Ērān-xwarrah-šābuhr „Sláva Ērān (of) Shapur“. Objevuje se také v titulech vládních úředníků, například v Ērān-āmārgaru „generální účetní z Ērānu“, Ērān-dibirbed „hlavní písař Ērānu “ a Ērān -spāhbedSpahbed z Ērānu “.

Protože ekvivalent ērānšahr se neobjevuje ve staré íránštině (kde by to bylo *aryānām xšaθra- nebo ve staré perštině *- xšaça- , „vláda, vláda, suverenita“), předpokládá se, že tento termín byl sásánovskou érou rozvoj. V řecké části Shapurova trojjazyčného nápisu se slovo šahr „království“ objevuje jako etno (genitiv „ethnos“) „národ“. Pro mluvčí řečtiny nebyla myšlenka íránského etnosu nová: v polovině 5. století př . N. L. Herodotus (7,62) uvádí, že Médové se kdysi nazývali Arioi . V 1. století př. N. L. Strabo cituje Eratosthenese z 3. století př. N. L., Že zaznamenal vztah mezi různými íránskými národy a jejich jazyky: „[Od] za Indus [...] Ariana je rozšířena tak, aby zahrnovala určitou část Persie , Média a sever Bactria a Sogdiana ; tyto národy mluví téměř stejným jazykem. “ ( Zeměpis , 15.2.1-15.2.8). Damascius ( Dubitationes et solutiones in Platonis Parmenidem , 125ff) cituje Eudema z Rhodosu z poloviny 4. století pro „Magi a všechny íránské ( áreionské ) linie“. V 1. století př. N. L. Diodorus Siculus (1.94.2) popisuje Zoroaster jako jednoho z Arianoi .

V raných islámských dobách

Výrazy ērān / ērānšahr neměly pro arabsky mluvící chalífy žádnou měnu, pro které by arabský al-'ajam a al-furs („Persie“) odkazoval na západní Írán (tj. Území původně dobyté Araby a přibližně odpovídající současná země Íránu) měla větší trakci než domorodé íránské využití. Navíc pro Araby byly ērān / ērānšahr poskvrněny jejich spojením s poraženými Sasany, pro něž bylo Íránství také synonymem pro mazdayesn , tj. Zoroastrián. V souladu s tím, ačkoli Arabové byli obecně docela otevření íránským myšlenkám, pokud jim to vyhovovalo, toto se nevztahovalo na nacionalistické a náboženské konotace v ērān / ērānšahr , ani na souběžné pohrdání neiránskými , které v islámské éře zahrnovaly také Araby a „ Turci “.

Vzestup abbásovského chalífátu v polovině 8. století ukončil umajjovskou politiku arabské nadvlády a zahájil obnovu iránské identity. To bylo povzbuzeno přesunem kapitálu ze Sýrie do Iráku, který byl v sásánovských, arsacidských a archaemenidských dobách hlavní provincií, a byl tak vnímán jako nositel íránského kulturního dědictví. Navíc v několika íránských provincií, pád Umayyads byl doprovázen nárůstem de facto autonomní íránských dynastií v 9. a 10. století: o Taherids , Saffarids a Sámánovci ve východním Íránu a Střední Asii, a Ziyarids , Kakuyids a Buyids ve středním, jižním a západním Íránu. Každá z těchto dynastií se cítí být „íránský“, které se projevují ve svých rodokmenech vymyslel, který je popisován jako potomci pre-islámský králů a legend, jakož i použití názvu Shahanshah ze strany vládců Buyid. Tyto dynastie poskytly „mužům pera“ ( ahl-e qalam ), tj. Literární elitě, příležitost oživit myšlenku Íránu.

Nejznámější z této literární elity byl Ferdowsi , jehož Shahnameh , dokončený kolem roku 1000 n. L., Je částečně založen na sásánovské a dřívější ústní a literární tradici. Ve Ferdowsiho pojetí legend jsou první muž a první král vytvořený Ahurou Mazdou základy Íránu. Ve stejné době, Írán je zobrazen být ohrožena Aniranian národů, které jsou poháněny závist, strach a další zlí démoni ( rosa y ) ze Ahriman konspirovat proti Íránu a jeho obyvatel. „Mnoho z mýtů obklopujících tyto události, jak se objevují [v Shahnameh ], bylo sasanidského původu, během jehož vlády se spojila politická a náboženská autorita a byla vytvořena komplexní myšlenka Íránu.“

Časem se íránské používání ērān začalo shodovat s rozměry arabských al-kožešin, jako například v Tarikh-e Sistan, který rozděluje Ērānšahr na čtyři části a omezuje ērān pouze na západní Írán, ale to ještě nebyla běžná praxe v raná islámská éra. V té rané fázi byl ērān stále většinou obecnějším „(země obývané) Íránci“ v íránském použití, příležitostně také v raném sásánovském smyslu, ve kterém ērān odkazoval na lidi, spíše než na stát. Mezi nimi je pozoruhodný Farrukhi Sistani , současník Ferdowsiho, který také kontrastuje ērān s „turanem“, ale - na rozdíl od Ferdowsiho - ve smyslu „země Turanů“. Raný sásánovský smysl se také příležitostně nachází ve středověkých dílech Zoroastriánů, kteří pokračovali v používání středoperštiny i pro nové skladby. Denkard , 9. století dílo Zoroastrian tradice a, použití Eran jmenovat Íránce a anērān jmenovat non-Íránců. Denkard také používá fráze er DEH , plurál Eran Dehan k označení země obývané Íránců. Kar-namag i Ardashir , z 9. století hagiographic sbírka legend vztahující se k použití Ardashir I Eran výhradně v souvislosti s tituly, tedy SAH-I-Eran a Eran-spāhbed (12.16, 15.9), ale jinak volá zemi Ērānšahr ( 3.11, 19; 15.22 atd.). Jeden případ v Knize Arda Wiraz (1.4) také zachovává gentilic v ērān dahibed odlišný od geografického Ērānšahr. Tyto postsasanské případy, kdy ērān odkazoval spíše na lidi než na stát, jsou však vzácné a na počátku islámského období bylo „obecné označení země Íránců [...] do té doby ērān (také ērān zamīn ( šahr-e ērān ) a ērānī pro jeho obyvatele. " Že „Ērān byl také obecně chápán geograficky, ukazuje formování adjektiva ērānag „ iránský “, které je poprvé doloženo v bundahišnské a současné tvorbě.“

V zoroastrijské literatuře středověkého období, ale zjevně také vnímané přívrženci jiných vír, zůstala íránství synonymem zoroastrismu. V těchto textech nejsou ostatní náboženství vnímána jako „unzoroastriánská“, ale jako neiránská. Toto je hlavní téma v Ayadgar i Zareran 47, kde ērīh „Iranianess“ je v kontrastu s an-ērīh a ēr-mēnišnīh „íránská ctnost“ je v kontrastu s an-ēr-mēnišnīh . Dadestan i Denig ( Dd. 40,1-2) jde ještě dále, a doporučuje smrt Íránec, který přijímá non-íránská náboženství ( DAD jsem-ER-IH ). Tyto středověké texty navíc povyšují Avestovu bájnou Airyanem Vaejah (MP: ērān-wez ) do středu světa ( Dd . 20,2) a dávají jí kosmogonickou roli, buď ( PRDd. 46,13), kde je vytvořen veškerý rostlinný život nebo ( GBd . 1a.12), kde je vytvořen život zvířat. Jinde (WZ 21) je představováno jako místo, kde byl Zoroaster osvícen. V Denkard III.312, lidé jsou si představoval, aby se první všichni žili, dokud nařízeno, aby se rozešli od Vahman und SRO . To souvisí s vysvětlením, které křesťan podal Adurfarnbagovi na otázku, proč Ohrmazd poslal své náboženství pouze do Ērānšahru. Ne všechny texty považují íránství a zoroastrismus za synonyma. Denkard III.140, například, prostě se domnívá, Zoroastrians být lepším Íránce.

Existence kulturního konceptu „íránství“ (Irāniyat) je také demonstrována na procesu s Afshinem v roce 840, jak jej zaznamenal Tabari. Afshin, dědičný vládce Oshrusany, na jižním břehu středního úseku Syr Darya , byl obviněn z propagace íránského etnicko-národního cítění. Afshin uznal existenci národního vědomí ( al aʿjamiyya ) a jeho sympatie k němu. „Tato epizoda jasně odhaluje nejen přítomnost výrazného povědomí o íránské kulturní identitě a lidech, kteří ji aktivně propagovali, ale také o existenci konceptu ( al-aʿjamiya nebo Irāniyat ), který by ji zprostředkoval.“

Moderní použití

Směnkový účet z éry Qajar představující Nasser al-Din Shah Qajar . Uvádí: Vydáno z íránské císařské banky

Během Safavidovy éry (1501–1736) získala většina území sásánovské říše politickou jednotu a safavidští králové přebírali titul „ Šāhanšāh-e Irān “ (íránský král králů). Příkladem je Mofid Bafqi († 1679), který se mnohokrát zmiňuje o Íránu, popisuje jeho hranici a nostalgii Íránců, kteří se v té době přestěhovali do Indie. I osmanští sultáni při oslovování králů Aq Qoyunlu a Safavid používali takové tituly jako „král íránských zemí“ nebo „sultán zemí Íránu“ nebo „král králů Íránu, pán Peršanů“. Tento titul, stejně jako název „ Šāh-e Irān “, později použili králové Nader Shah Afshar a Qajar a Pahlavi . Od roku 1935 název „Írán“ nahradil jiná jména Íránu v západním světě. Jean Chardin , který cestoval v regionu mezi lety 1673 a 1677, poznamenal, že „Peršané při pojmenovávání své země používají jedno slovo, které lhostejně vyslovují Iroun a Írán . [...] Tato jména Íránu a Touranu , se s nimiž se často setkáváme ve starověkých dějinách Persie; [...] a dokonce až dodnes se perskému králi říká Padsha Iran [ padshah = 'king'] a velký vezír, Írán Medary [ie medari = 'facilitator'], pól Persie “.

Od íránské revoluce v roce 1979 je oficiální název země „Íránská islámská republika“.

Reference

Poznámky
Bibliografie