Íránští Ázerbájdžánci - Iranian Azerbaijanis

Íránští Ázerbájdžánci ( Peršan : ایرانیان آذربایجان ; Ázerbájdžánský : ایران آذربایجانلیلاری [iˈɾɑːn ɑːzæɾbɑjˈdʒɑnləlɑɾɯ] ), také známí jako íránští Ázerbájdžánci , íránští Turci , perští Turci nebo perzští Ázerbájdžánci , jsou Íránci z ázerbájdžánského etnika, kteří mohoujako svůj první jazykmluvit ázerbájdžánským jazykem. Íránští Azerbaijanis jsou Turkic - mluvit lidi íránského původu. Kvůli jejich historickým, genetickým a kulturním vazbám na Íránce jsou íránští Ázerbájdžánci také často spojováni s íránskými národy .

Íránští Ázerbájdžánci se vyskytují převážně v íránské Ázerbájdžánské oblasti, včetně provincií ( Východní Ázerbájdžán , Ardabil , Zanjan , Západní Ázerbájdžán ), a v menším počtu i v dalších provinciích, jako je Kurdistán , Qazvin , Hamadan , Gilan , Markazi a Kermanshah . Íránští Ázerbájdžánci také tvoří významnou menšinu v Teheránu , Karadži a dalších regionech.

Demografie

Ázerbájdžánci tvoří největší menšinovou etnickou skupinu v Íránu. Kromě íránského Ázerbájdžánu (provincie Západní Ázerbájdžán , Východní Ázerbájdžán , Ardabil a Zanjan ) se ázerbájdžánské populace nacházejí ve velkém počtu ve čtyřech dalších provinciích: Hamadan (zahrnuje další turkické etnické skupiny jako Afshar , Gharehgozloo, Shahsevan a Baharloo ), Qazvin , Markazi a Kurdistán . Ázerbájdžánem osídlená provincie Markazi zahrnuje některé části a vesnice Komijan , Khondab , Saveh , Zarandieh , Shazand a Farahan . V Kurdistánu se Ázerbájdžánci vyskytují hlavně ve vesnicích kolem Qorvehu .

Ázerbájdžánci se také ve velkém přistěhovali a přesídlili do středního Íránu, hlavně do Teheránu , Qomu a Karadži . Oni také emigrovali a přesídlili ve velkém počtu do Khorasanu . Imigrantské ázerbájdžánské komunity byly zastoupeny lidmi prominentními nejen mezi městskými a průmyslovými dělnickými třídami, ale také v obchodních, administrativních, politických, náboženských a intelektuálních kruzích.

Podle iránské lékařky Victorie Arakelové v recenzovaném časopise Írán a Kavkaz odhadování počtu Ázerbájdžánců v Íránu brání už roky od rozpadu Sovětského svazu , kdy „kdysi vynalezená teorie takzvaného odděleného národa (tj. občané Ázerbájdžánské republiky, takzvaní Ázerbájdžánci a Azarové v Íránu), byli znovu zaktualizováni (viz podrobně Reza 1993) “. Arakelova dodává, že počet Ázerbájdžánců v Íránu, který je v politicky předpojatých publikacích uváděn jako „ázerbájdžánská menšina Íránu“, je považován za „vysoce spekulativní část této teorie“. I když všechna íránská sčítání obyvatelstva rozlišují výlučně náboženské menšiny, řada zdrojů uvedla různá čísla týkající se íránských turkicky mluvících komunit, bez „jakéhokoli ospravedlnění nebo konkrétních odkazů“.

Na počátku 90. let, těsně po rozpadu Sovětského svazu, bylo nejpopulárnější postavou zobrazující počet „Ázerbájdžánců“ v Íránu třiatřicet milionů, v době, kdy celá populace Íránu činila sotva šedesát milionů. Proto byla v té době polovina íránských občanů považována za „Ázerbájdžánce“. Krátce poté bylo toto číslo nahrazeno třiceti miliony, což se stalo „téměř normativním popisem demografické situace v Íránu, který se šíří nejen mezi akademiky a politickými analytiky, ale také v oficiálních kruzích Ruska a Západu“. Poté, v roce 2000, se toto číslo snížilo na 20 milionů; tentokrát, alespoň v rámci ruského politického establishmentu, se postava „pevně zafixovala“. Tento údaj, dodává Arakelova, byl široce používán a udržován aktuální, pouze s několika drobnými úpravami. Zběžný pohled na íránskou demografickou situaci však ukazuje, že všechny tyto údaje byly zmanipulovány a byly „rozhodně vymyšleny z politického důvodu“. Arakelova odhaduje počet Ázerbájdžánců, tj. „Ázerbájdžánců“ v Íránu, na základě demografických údajů íránské populace na 6 až 6,5 milionu, což je maximálně méně než 5% celkové íránské populace.

Etnické skupiny

Subetnických skupiny podle Azerbaijanis rámci současných hranic Íránu po odstupujícím z Kavkazu k Rusku v 19. století, patří Shahsevan , na Qarapapaqs , na ejmürové , je Bayat , na Qajars , na Qaradaghis , a Gharagozloo , kteří jsou původními obyvateli středního Íránu.

Pozadí

Původy

Srovnávací studie (2013) o úplné mitochondriální diverzitě DNA u Íránců naznačila, že íránští Ázerbájdžánci jsou více příbuzní lidem v Gruzii než ostatním Íráncům , stejně jako Arménům . Nicméně stejný multidimenzionální škálovací graf ukazuje, že Azerbaijanis z Kavkazu , navzdory jejich údajnému společnému původu s íránskými Azerbaijanis, se sbližuje s jinými Íránci (např. Peršany atd.) Než s íránskými Azerbaijanis. Další studie tvrdí, že dnešní hlavní íránský genetický základ pochází od starověkých autochtonních lidí a genetický vstup od východních lidí by byl menší. Íránští Ázerbájdžánci mají tedy genetickou vzdálenost nejbližší íránským Kurdům a neexistuje žádný významný rozdíl mezi těmito dvěma populacemi a jinými významnými etnickými skupinami Íránu.

Podle učence historické geografie Xaviera de Planhola: „Ázerbájdžánská materiální kultura, která je výsledkem této vícesekulární symbiózy, je tedy jemnou kombinací původních prvků a nomádských příspěvků ... Je to turecký jazyk, který se naučili a mluví íránští rolníci. ". Podle Richarda Fryeho : „Turečtí mluvčí Ázerbájdžánu (qv) pocházejí hlavně z dřívějších íránských mluvčích, z nichž několik v této oblasti stále existuje. Masivní migrace oghuzských Turků v 11. a 12. století postupně Turkifikovala také Ázerbájdžán jako Anatolie “. Podle Oliviera Roye: „Masa kmenů Oghuzů Turkiců, kteří překročili Amudarji směrem na západ, opustila íránskou náhorní plošinu, která zůstala perskou, a etablovala se více na západ, v Anatolii . Zde se rozdělili na Osmany, kteří byli sunnité a usadili se, a Turkmens, kteří byli nomádi a částečně šíitští (nebo spíše Alevi ). Posledně jmenované bylo ponechat si jméno „Turkmen“ na dlouhou dobu: od 13. století „turkalizovali“ íránské obyvatelstvo Ázerbájdžánu (kdo mluvil západními íránskými jazyky, jako je kavkazský Tat , který se stále nachází ve zbytkových formách), čímž vytvořil novou identitu založenou na šíitství a používání Oghuz Turkic. To jsou lidé dnes známí jako Azerbaijanis. “. Podle Rybakova: „Když mluvíme o ázerbájdžánské kultuře pocházející z té doby, v XIV-XV cc., Je třeba mít na paměti především literaturu a další části kultury organicky spjaté s jazykem. Pokud jde o materiální kulturu Tradiční to zůstalo i po turkicizaci místního obyvatelstva. Přítomnost masivní vrstvy Íránců, kteří se podíleli na formování ázerbájdžánského etnosu, však vtiskla svůj otisk především na lexikon ázerbájdžánského jazyka, který obsahuje velký počet íránských a arabských slov. Ta vstoupila do ázerbájdžánského i tureckého jazyka hlavně prostřednictvím íránského zprostředkovatele. Díky osamostatnění si ázerbájdžánská kultura udržela těsné spojení s íránskou a arabskou kulturou. Byly posíleny společným náboženstvím a společnou kulturou -historické tradice. "

Íránští Ázerbájdžánci mají silnější genetickou příbuznost se svými bezprostředními geografickými sousedy než s populacemi ze Střední Asie.

Íránský původ Ázerbájdžánců pravděpodobně pochází ze starověkých íránských kmenů, jako jsou Médové v íránském Ázerbájdžánu a skýtští útočníci, kteří dorazili v 8. století před naším letopočtem. Předpokládá se, že Médové se mísili s domorodým obyvatelstvem, Mannai , skupinou spřízněnou s Urartiany . Starověké písemné zprávy, jako například ty, které napsal arabský historik Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn al-Masudi (896–956), svědčí o íránské přítomnosti v této oblasti:

Peršané jsou lidé, jejichž hranice jsou pohoří Mahát a Ázerbájdžán až po Arménii a Aran a Bayleqan a Darband a Ray a Tabaristan a Masqat a Shabaran a Jorjan a Abarshahr, a to je Nishabur, Herat a Marv a další místa v země Khorasan a Sejistan a Kerman a Fars a Ahvaz ... Všechny tyto země byly kdysi jedním královstvím s jedním panovníkem a jedním jazykem ... i když se jazyk mírně lišil. Jazyk je však jeden, protože jeho písmena jsou psána stejným způsobem a používána stejným způsobem ve složení. Existují tedy různé jazyky, jako je Pahlavi, Dari, Azeri, a také další perské jazyky.

Vědci vidí kulturní podobnosti mezi moderními Peršany a Ázerbájdžánci jako důkaz starověkého íránského vlivu. Archeologické důkazy naznačují, že íránské náboženství zoroastrismu bylo prominentní na celém Kavkaze před křesťanstvím a islámem a že vliv různých perských říší se přidal k íránskému charakteru této oblasti. Rovněž se předpokládalo, že populace íránského Ázerbájdžánu před příchodem Oghuzů hovořila převážně persky. Toto tvrzení se opírá o mnoho postav perské literatury , jako Qatran Tabrizi , Shams Tabrizi , Nezami a Khaghani , který napsal v perštině před a během migrace Oghuz, stejně jako podle Strabo , Al-Istakhri a Al- Masudi, kteří všichni popisují jazyk regionu jako perský . Toto tvrzení zmiňují další středověcí historici, například Al-Muqaddasi . Mezi další běžné perso-ázerbájdžánské rysy patří íránská místní jména jako Tabriz a samotný název Ázerbájdžán.

Dějiny

Pozadí: Rozdělení Ázerbájdžánců Ruskou říší

Po rusko-perských válkách v letech 1804–13 a 1826–28 byla území íránské Qajarské dynastie na Kavkaze násilně postoupena Ruské říši a Gulistánské smlouvě v roce 1813 a Turkmenchayské smlouvě v roce 1828 dokončeny hranice mezi ruské říše a Qajar Írán. Oblasti severně od řeky Aras , včetně území současné Ázerbájdžánské republiky, byly íránským územím, dokud nebyly v průběhu 19. století okupovány Ruskem. Russo-perské války 19. století urovnaly současnou hranici Íránu , zbavily jej všech kavkazských území a začlenily je do Ruské říše. Případné vytvoření Ázerbájdžánské demokratické republiky v roce 1918 založilo území moderního Ázerbájdžánu.

Přímým důsledkem nuceného postoupení Qajar Íránu Rusku jsou dnes Ázerbájdžánci rozděleni mezi dva národy: Írán a Ázerbájdžán . Přestože žijí na dvou stranách mezinárodní hranice, Ázerbájdžánci tvoří jedinou etnickou skupinu.

Rusko-perská válka (1826-1828)

Břímě Russo-perské války (1826-28) byl na pokolení Qaradağ regionu, který z pozice v první linii, za předpokladu, lidských zdrojů a zajištění íránské armády. Po válce žila významná část obyvatel této oblasti jako kočovné kmeny (ایلات). Mezi hlavní kmeny patřily; Cilibyanlu 1 500 stanů a domů, Karacurlu 2500, Haji Alilu 800, Begdillu 200 a různé menší skupiny 500. V té době byl Ahar s 3 500 obyvateli jediným městem Qaradağu. Kmen Haji-Alilu hrál hlavní pravidlo v pozdějším politickém vývoji.

Perská ústavní revoluce počátku dvacátého století

Během perské ústavní revoluce byl Tabriz ve středu bitev, které následovaly po nástupu na trůn Mohammada Ali Shaha Qajara dne 8. ledna 1907. V čele revolučních sil stál Sattar Khan, který byl původem z Arasbaranu . Haydar Khan Amo-oghli měl významný podíl na vzniku a postupu revoluce a zavádění levicových myšlenek do íránské mainstreamové politiky. Během následujících bouřlivých let měl Amir Arshad , vůdce kmene Haji-Alilu, zásadní vliv na následný politický vývoj v Íránu ve vztahu ke statusu íránských Kurdů . Je mu připisováno odvrácení komunismu z Íránu.

Role íránských ázerbájdžánských intelektuálů v moderním íránském ultranacionalismu

Mirza Fatali Akhundzade (také známý jako Akhundov), oslavovaný etnický ázerbájdžánský spisovatel, dramatik, filozof a zakladatel moderní literární kritiky. Narodil se v Nukha do rodiny původně pocházející z íránského Ázerbájdžánu .

Nešťastná ústavní revoluce nepřinesla do Íránu demokracii. Místo toho, Reza Shah , pak brigádní generál z perského kozácké brigády , sesazený Ahmad Šáh , poslední šáh v kádžárovci a založil Pahlavi dynastii v roce 1925 a založil despotická monarchie. Jeho naléhání na etnický nacionalismus a kulturní unitarismus spolu s nucenou detribalizací a sedentarizací vedlo k potlačení několika etnických a sociálních skupin, včetně Ázerbájdžánců. Je ironií, že hlavním strůjcem této totalitní politiky, která byla odůvodněna odkazem na rasový ultranacionalismus, byla Mirza Fatali Akhundov , intelektuál z Ázerbájdžánu. V souladu s orientalistickými názory na nadřazenost árijských národů idealizoval předislámské Achaemenidské a Sassanidské impérium, přičemž negoval 'islamizaci' Persie muslimskými silami. "Tuto idealizaci vzdálené minulosti uvedly do praxe oba Pahlavští králové, zejména Mohammad Reza Pahlavi, který se poctil titulem Āryāmehr , Světlo Árijců . Mohammad Reza Pahlavi v rozhovoru výstižně vyjádřil své názory prohlášením: „My Íránci jsme Árijci a skutečnost, že nejsme v sousedství jiných Árijců. národy v Evropě jsou jen geografickou anomálií. “.

Mirza Fatali Akhundov není jediným ázerbájdžánským intelektuálem, který formuje íránský ultranacionalismus. Hassan Taqizadeh , organizátor „íránské společnosti“ v Berlíně , přispěl k rozvoji íránského nacionalismu. Od roku 1916 vydával periodikum „Kaveh“ v perštině, které obsahovalo články zdůrazňující rasovou jednotu Němců a Íránců. Ahmad Kasravi , Taqi Arani , Hossein Kazemzadeh (Iranshahr) a Mahmoud Afshar prosazovali potlačení ázerbájdžánského jazyka, protože předpokládali, že mnohojazyčnost odporuje rasové čistotě Íránců. Je proto pozoruhodné, že na rozdíl od toho, co by se dalo očekávat, mnoho z předních činitelů výstavby íránské ohraničené územní entity pocházelo z nepersky mluvících etnických menšin a především byli Ázerbájdžánci, nikoli národní titulární etnická skupina, Peršané.

Panturkismus

Nejdůležitějším politickým vývojem ovlivňujícím Blízký východ na počátku dvacátého století byl rozpad Osmanské a Ruské říše. Myšlenka větší vlasti pro všechny Turky byla propagována panturkismem, který byl přijat téměř okamžitě jako hlavní ideologický pilíř Výborem unie a pokroku a o něco později dalšími politickými výbory v tom, co zbylo z Osmanské říše. V předvečer první světové války se panturkistická propaganda soustředila hlavně na turkicky mluvící národy jižního Kavkazu, v íránském Ázerbájdžánu a Turkistánu ve střední Asii, s konečným cílem přesvědčit všechny, aby se odtrhli od větších politických entit do které patřili, a připojit se k nové panturkické vlasti.

Právě tento druhý apel na íránské Ázerbájdžánce způsobil, že na rozdíl od panturkistických záměrů se malá skupina ázerbájdžánských intelektuálů stala nejhlučnějšími zastánci územní celistvosti a suverenity Íránu. Pokud v Evropě „romantický nacionalismus reagoval na škody, které pravděpodobně způsobí modernismus, poskytnutím nového a většího pocitu sounáležitosti, všeobjímající totality, která přinesla nové sociální vazby, identitu a význam a nový smysl pro historii od jednoho původu do proslulé budoucnosti, “(42) v Íránu poté, co ázerbájdžánští demokraté přijali romantický nacionalismus ústavního hnutí jako reakci na iredentistické politiky ohrožující územní celistvost země. Podle jejich názoru bylo zajištění územní celistvosti nezbytným prvním krokem na cestě k nastolení právního státu ve společnosti a kompetentního moderního státu, který by chránil kolektivní i individuální práva. V tomto kontextu jejich politická loajalita převažovala nad jejich jinými etnickými nebo regionálními příbuznostmi.

Neúspěch demokratů v aréně íránské politiky po ústavním hnutí a zahájení moderního budování státu vydláždilo cestu pro vznik kulturního nacionalismu titulárního etnika. Vzhledem k tomu, že přijetí integračních politik zachovalo íránskou geografickou integritu a poskytlo většině Íránců bezpečnou a pevnou národní identitu, očividné ignorování dalších požadavků ústavního hnutí, jako je výzva k vytvoření společnosti založené na právu a pořádku opustil zemi a stále hledal politickou identitu. Konečným účelem bylo přesvědčit tyto populace, aby se oddělily od větších politických entit, ke kterým patřily, a připojily se k nové panturkické vlasti. Jednalo se o druhý apel na íránské Ázerbájdžánce, který na rozdíl od panturkistických záměrů způsobil, že se malá skupina ázerbájdžánských intelektuálů stala nejsilnějšími zastánci územní celistvosti Íránu.

Po ústavní revoluci v Íránu byl ázerbájdžánskými demokraty přijat romantický nacionalismus jako reakce na pan-turkistickou iredentistickou politiku ohrožující územní celistvost Íránu. To bylo během tohoto období že Iranism a lingvistická homogenizační politika byla navržena jako obranný charakter proti všem ostatním. Na rozdíl od toho, co by se dalo očekávat, mezi inovátory tohoto obranného nacionalismu patřili především íránští Ázerbájdžánci. Viděli, že zajištění územní celistvosti země je prvním krokem při budování společnosti založené na právu a moderním státě. Prostřednictvím tohoto rámce převažovala jejich politická loajalita nad jejich etnickou a regionální příslušností. Přijetí těchto integračních politik otevřelo cestu ke vzniku kulturního nacionalismu titulárního etnika.

Druhá světová válka a sovětská intervence

Na konci roku 1941 sovětské síly napadly Írán v koordinaci s britskou armádou v rámci operace známé jako anglo-sovětská invaze do Íránu . Jejich síly prorazily hranice a přesunuly se z Ázerbájdžánské SSR do íránského Ázerbájdžánu . Reza Shah byl invazními Brity nucen abdikovat ve prospěch jeho syna Mohammada Rezy Pahlaviho, který nahradil jeho otce jako šáha na trůnu 16. září 1941. Po čtyřletém bouřlivém období ázerbájdžánská lidová vláda , Sovětský loutkový stát, vznikl v Tabrízu , možná přímým zapojením sovětského vedení. Tato vláda autonomně ovládala provincii od listopadu 1945 do listopadu 1946. Sovět však brzy pochopil, že jejich myšlenka je předčasná, masové obyvatelstvo nepodporovalo separatismus; pod převážně západním tlakem se sovětská vojska stáhla v roce 1946 , což mělo za následek rychlý kolaps ázerbájdžánské lidové vlády .

Migrace íránské Ázerbájdžánu do Ázerbájdžánu

Počínaje padesátými léty 19. století se mnoho íránských Ázerbájdžánců rozhodlo stát se pracovními migranty a hledat pracovní příležitosti v Ruské říši , především v ekonomicky se rozvíjející části Kavkazu osídlené Ázerbájdžánci . Vzhledem k tomu, že byli perskými poddanými, ruské úřady je často zaznamenávaly jako „Peršany“. Migranti jeden druhého označovali jako hamshahri („krajan“) jako identitu ve skupině. Toto slovo přijali místní obyvatelé hovořící Ázerbájdžánem jako həmşəri a od té doby je aplikují na íránské ázerbájdžánské migranty obecně. Již v devatenáctém století se toto slovo rozšířilo také do městských odrůd ruštiny z Baku a Tiflisu ve formě gamshara ( гамшара ) nebo amshara ( амшара ), kde se však používalo s negativní konotací ve smyslu „raggamuffin“ . V sovětských dobách bylo toto slovo vypůjčeno do ruského slangu Ašchabádu a bylo používáno k označení předskokanů.

Íránští Ázerbájdžánci často pracovali podřadnými pracemi, mimo jiné na barvivějších plantážích v Gubě, kde bylo k roku 1867 zaměstnáno 9 000 ze 14 000 íránských ázerbájdžánských smluvních zaměstnanců. V ekonomické zprávě z roku 1886 o životě rolnictva okresu Guba Yagodynsky hlásil časté případy sňatek mezi íránskými pracujícími migranty a místními ženami, který přiměl ty první usadit se ve vesnicích poblíž Guby a rychle se asimilovat. Děti z těchto rodin by byly zcela integrovány do komunity a její obyvatelé by je nepovažovali za cizince nebo cizince.

Počínaje koncem devatenáctého století bylo Baku další oblíbenou destinací pro íránské Ázerbájdžánce, a to díky vysoce rozvíjejícímu se ropnému průmyslu. Na začátku dvacátého století již tvořili 50% všech ropných dělníků v Baku a v roce 1897 čítali 9 426 lidí, v roce 1903 11 132 lidí a v roce 1913 25 096 lidí. Amo-oghli a Sattar Khan pracovali zejména na ropě v Baku polí před návratem do Íránu a zapojením se do politiky.

V roce 1925 bylo v Ázerbájdžánské SSR 45 028 íránských narozených Ázerbájdžánců . Z nich si 15 000 (převážně ropných dělníků, přístavních a námořních dělníků a železničářů) udrželo do roku 1938 íránské občanství a bylo soustředěno v Baku a Ganji . V souladu s rozhodnutím Ústředního výboru Komunistické strany Sovětského svazu z roku 1938 dostali obyvatelé Ázerbájdžánu s íránským občanstvím 10 dní na podání žádosti o sovětské občanství a poté byli přemístěni do Kazachstánu . Ti, kteří odmítli (čítající 2 788 lidí), se okamžitě stali předmětem deportace zpět do Íránu. Někteří naturalizovaní íránští Ázerbájdžánci byli později obviněni z různých protisovětských aktivit a zatčeni nebo dokonce popraveni v takzvané „íránské operaci“ v roce 1938.

Po pádu ázerbájdžánské lidové vlády v roce 1946 se do sovětského Ázerbájdžánu přemístilo až 10 000 íránských ázerbájdžánských politických emigrantů, kteří prchali před nevyhnutelnými represemi šáhovy vlády. Mezi významné Ázerbájdžánce íránského původu žijící v Ázerbájdžánu patřili spisovatelé Mirza Ibrahimov a Mir Jalal Pashayev , zpěváci Rubaba Muradova a Fatma Mukhtarova , herečka Munavvar Kalantarli , básníci Madina Gulgun a Balash Azeroghlu a další.

Islámská republika a současnost

S příchodem íránské revoluce v roce 1979 se však důraz odklonil od nacionalismu, protože nová vláda zdůraznila náboženství jako hlavní sjednocující faktor. V rámci islámské revoluční vlády se objevila ázerbájdžánská nacionalistická frakce vedená ajatolláhem Kazem Shariatmadarim , který prosazoval větší regionální autonomii a chtěl, aby byla ústava revidována tak, aby zahrnovala sekularisty a opoziční strany; toto bylo zamítnuto. Ostatní Ázerbájdžánci hráli v revoluci důležité pravidlo, včetně Mir-Hosseina Musávího , Mehdi Bazargana , Sadeqa Khalkhaliho a Aliho Chameneího .

Ázerbájdžánci tvoří 25% populace Teheránu a 30,3% - 33% populace provincie Teherán . Ázerbájdžánci v Teheránu žijí ve všech městech provincie Teherán . Jsou zdaleka největší etnickou skupinou po Peršanech v Teheránu a širší teheránské provincii.

V říjnu 2020 vypuklo v íránských městech, včetně hlavního města Teheránu a Tabrízu, několik protestů na podporu Ázerbájdžánu v jeho konfliktu s Arménií v oblasti Náhorního Karabachu . Íránští ázerbájdžánští demonstranti skandovali proazzerbajdžánská hesla a střetli se s íránskými bezpečnostními silami.

Etnický status v Íránu

Sattar Khan , íránský Ázerbájdžán, byl klíčovou postavou íránské ústavní revoluce a mnoho Íránců si ho velmi váží.

Íránský nejvyšší vůdce Ali Chameneí , jakožto nejvyšší představitel Íránu, je íránský Ázerbájdžán.

Akademici před íránskou islámskou revolucí obecně považovali íránské Ázerbájdžánce za „dobře integrovanou jazykovou menšinu“ . Navzdory tření začali být dobře zastoupeni na všech úrovních „politických, vojenských a intelektuálních hierarchií, stejně jako náboženské hierarchie“. Navíc současný Nejvyšší vůdce Íránu , Alí Chameneí , je napůl ázerbájdžánské. Na rozdíl od tvrzení o faktické diskriminaci některých íránských Ázerbájdžánců vláda tvrdí, že její politika v posledních 30 letech byla politikou panislamismu , která je založena na společném islámském náboženství, jehož součástí mohou být různé etnické skupiny, a který neupřednostňuje ani nepotlačuje žádné konkrétní etnikum, včetně perské většiny. Perský jazyk je tedy pouze používán jako lingua franca v zemi, což pomáhá udržovat tradiční íránský centralizovaný model vlády. Nověji se ázerbájdžánský jazyk a kultura vyučuje a studuje na univerzitní úrovni v Íránu a zdá se, že existují publikace knih, novin a zjevně také regionální rozhlasové vysílání v tomto jazyce. Kromě toho článek 15 íránské ústavy zní:

Kromě perštiny je povoleno používání regionálních a kmenových jazyků v tisku a sdělovacích prostředcích, jakož i při výuce jejich literatury ve školách.

Podle profesora. Nikki R. Keddie z UCLA: „V ázerbájdžánštině a kurdštině lze zakoupit noviny, knihy, hudební kazety a videa a v etnických oblastech existují rozhlasové a televizní stanice, které vysílají zpravodajské a zábavné programy v ještě více jazycích“.

Ázerbájdžánský nacionalismus osciluje od islámské revoluce a nedávno přerostl v nepokoje kvůli zveřejnění karikatury, kterou mnozí Ázerbájdžánci považovali za urážlivou, v květnu 2006. Karikaturu nakreslila Mana Neyestani , etnická Ázerbájdžánka, která byla kvůli kontroverzi vyhodena společně se svým redaktorem .

Další série protestů se konala v listopadu 2015 ve městech íránského Ázerbájdžánu, včetně Tabriz, Urmia, Ardabil a Zanjan, v reakci na epizodu populárního dětského programu s názvem Fitileh, který zobrazoval to, co bylo považováno za rasistický obraz Ázerbájdžánců. Mohammad Sarafraz generální ředitel IRIB a Davud Nemati-Anarki, vedoucí oddělení pro styk s veřejností, se oficiálně omluvili za „neúmyslný přestupek“ způsobený programem. V červenci 2016 proběhly protesty také v Teheránu, Tabriz, Urmia, Maragheh, Zanjan, Ahar, Khoy a Ardabil v reakci na „očerňování Azerbaijanis ze strany státních médií“. Na demonstranty byly stříleny plastové kulky a několik lidí bylo zatčeno.

Navzdory sporadickým problémům jsou Ázerbájdžánci vnitřní komunitou v Íránu. V současné době se životní podmínky íránských Ázerbájdžánců velmi podobají životům Peršanů :

Životní styl městských Azeri se neliší od životů Peršanů a mezi vyššími třídami ve městech smíšených populací existuje značná sňatek. Podobně se zdá, že zvyky mezi azerbajskými vesničany se nijak výrazně neliší od zvyků perských vesničanů.

Íránští Ázerbájdžánci jsou na vysokých autoritách, přičemž Ázerbájdžánci Ajatolláh Ali Khamenei v současné době sedí jako nejvyšší vůdce . Ázerbájdžánci v Íránu zůstávají ve srovnání s většinou Ázerbájdžánců v Ázerbájdžánské republice poměrně konzervativní. Nicméně od nezávislosti Ázerbájdžánské republiky v roce 1991 došlo k obnovení zájmu a kontaktu mezi Ázerbájdžánci na obou stranách hranice. Andrew Burke píše:

Azeri jsou skvěle aktivní v obchodu a v bazarech po celém Íránu jsou slyšet jejich hlasité hlasy. Starší ázerští muži nosí tradiční vlněný klobouk a jejich hudba a tance se staly součástí mainstreamové kultury. Ázerbájdžánci jsou dobře integrovaní a mnoho Ázerbájdžánců je prominentních v perské literatuře, politice a duchovním světě.

Podle Bulenta Gokaye:

Severní část Íránu, které se dříve říkalo Ázerbájdžán, obývá 17 milionů Ázerbájdžánců. Tato populace byla tradičně dobře integrována s mnohonárodnostním íránským státem.

Richard Thomas, Roger East a Alan John Day uvádí:

15–20 milionů Azeri Turků žijících v severním Íránu, etnicky identických s Azeris, přijali šíitský islám a jsou dobře integrováni do íránské společnosti

Podle Michaela P. Croissanta:

Přestože je íránská patnáctimilionová azerbajdžánská populace dobře integrována do íránské společnosti a projevuje jen malou touhu odtrhnout se, Teherán přesto projevuje extrémní znepokojení nad vyhlídkami na vzestup sentimentů, které vyžadují spojení mezi oběma Ázerbájdžány.

I když íránští Ázerbájdžánci mohou usilovat o větší jazyková práva, jen málo z nich projevuje separatistické sklony. Rozsáhlé zprávy Afshina Molaviho , íránského ázerbájdžánského učence, ve třech hlavních ázerbájdžánských provinciích Íránu a také mezi íránskými Ázerbájdžánci v Teheránu, zjistily, že separatistické nálady mezi íránskými Ázerbájdžánci nebyly příliš rozšířené. Jen málo lidí formovalo svou skutečnou politickou, sociální a ekonomickou frustraci - pocity, které sdílí většina Íránců - v etnickém kontextu.

Podle dalšího íránského ázerbájdžánského učence, doktora Hassana Javadiho-učence azerbajdžanské literatury narozeného v Tabriz a Cambridgského profesora a profesora perské, ázerbájdžánské a anglické literatury na Univerzitě George Washingtona-mají íránští Ázerbájdžánci na mysli důležitější záležitosti než kulturní práva . „Íránská ázerbájdžánská komunita, stejně jako zbytek země, se angažuje v hnutí za reformu a demokracii,“ řekl Javadi davu Středoasijského kavkazského institutu a dodal, že separatistické skupiny představují „okrajové myšlení“. Pro EurasiaNet také řekl: „Nechápu, že tyto kulturní problémy převažují nad národními, ani nemám pocit, že by se široce mluvilo o odtržení.“

Kultura

Íránští Ázerbájdžánci , turkicky mluvící lidé , jsou kulturně součástí íránských národů a ovlivnili íránskou kulturu. Současně ovlivnili a byli ovlivněni svými ne íránskými sousedy, zejména bělochy a Rusy . Ázerbájdžánská hudba je výrazná hudba, která je úzce spojena s hudbou jiných íránských národů, jako je perská hudba a kurdská hudba , a také s hudbou kavkazských národů . Ačkoli ázerbájdžánský jazyk není oficiálním jazykem Íránu, mezi íránskými Ázerbájdžánci je široce používán, převážně ústně.

Literatura

Jahan Shah (r. 1438–67), vládce Ázerbájdžánu Qara Qoyunlu („černé ovce“) byl mistr básník. Sestavil diwan pod pseudonymem Haqiqi. Shah Isma'il (1487–1524), který používal pseudonym Khata'i , byl prominentní vládce-básník a kromě svého diwanu sestavil mathnawi zvané Deh-name, skládající se z některých velebení Aliho, čtvrtého Kalif raného islámu. Po Safavidově éře nemohlo Ázerbájdžánsko udržet svůj raný rozvoj. Hlavním tématem sedmnáctého a osmnáctého století byl vývoj veršově -lidových příběhů, určených především pro vystoupení Ashughs na svatbách. Nejslavnější z těchto literárních děl jsou Koroghlu , Ashiq Qərib a Kərəm ilə Əsli .

Po zřízení Qajarské dynastie v Íránu ázerbájdžánská literatura vzkvétala a dosáhla svého vrcholu na konci devatenáctého století. Do té doby byla zahájena žurnalistika v ázerbájdžánském jazyce a sociální aktivismus se stal hlavním tématem literárních děl. Nejvlivnějšími spisovateli této éry jsou Fathali Akhondzadeh a Mojez Shabestari.

Éra Pahlaviho byla pro ázerbájdžánskou literaturu nejtemnějším obdobím. Vzdělávání a publikování v ázerbájdžánském jazyce bylo zakázáno a spisovatelé Ázerbájdžánu, jako Gholam-Hossein Saedi , Samad Behrangi a Reza Barahani , publikovali svá díla v perštině . Jedinou výjimkou byl Mohammad-Hossein Shahriar , který je známý svou veršovanou knihou Heydar Babaya Salam ; prostě byl příliš silný na to, aby byl cenzurován. Shahriarova práce byla inovativním způsobem shrnutí kulturní identity do stručné básnické podoby a byla adaptována generací méně známých básníků, zejména z oblasti Qareh Dagh , k zaznamenávání jejich ústních tradic. Jedním pozoruhodným příkladem je Abbas Eslami, známý pod pseudonymem Barez , (1932–2011), který v knize s názvem smutek nad Sabalanem popsal melancholický zánik své vlasti . Dalším příkladem je Mohamad Golmohamadi je dlouhá báseň s názvem Jsem šíleně zamilovaný Qareh Dagh (قاراداغ اؤلکهسینین گؤر نئجه دیوانهسی ام), je popis stručná kulturní krajiny regionu.

Dlouhodobé potlačování nakonec vedlo ke generaci revolučních básníků, kteří skládali verše alegorickou narážkou na impozantní krajinu Ázerbájdžánu:

Sahand , ó hora čistého sněhu,
Sestoupila z nebe se zoroasterovým
ohněm v srdci, sněhem na ramenou,
bouří staletí
a bílými vlasy historie na hrudi ...

Yadollah Maftun Amini (narozen v roce 1926)

Po islámské revoluci v roce 1979 se zákaz ázerbájdžánských publikací v Íránu zmírnil. Velká literární díla se však dosud neobjevila a doba slávy vládců-básníků patnáctého století není na obzoru. Současná literatura se omezuje na ústní tradice, jako jsou bayaties .

Hudba

Tradiční ázerbájdžánskou hudbu lze rozdělit do dvou kategorií: hudba „ ashugh “ a „ mugham “. Mugham , navzdory své podobnosti s perskou klasickou hudbou a nejvyšší důležitosti v Ázerbájdžánu, nebyl mezi íránskými Ázerbájdžánci oblíbený. Ashughská hudba přežila v hornaté oblasti Qaradağ a v současné době je označována za zástupce kulturní identity Ázerbájdžánců. Nedávný inovativní vývoj, jehož cílem je zlepšit urbanisticky atraktivní aspekty tohoto představení ashugh, výrazně zlepšil stav hudby ashugh. Zahájení hudebních kurzů akademického stylu v Tabriz mistrovskými ashughy , jako jsou Ashig Imran Heidari a Ashig Changiz Mehdipour, výrazně přispělo k pokračujícímu budování image.

Umění

Žijící na křižovatce mnoha civilizací, ázerbájdžánští řemeslníci vyvinuli bohatou tradici dekorativního umění včetně koberečků, krajek, tištěných textilií, šperků, měděných nádob, rytých kovů, dřevěných předmětů a keramiky. Mezi nimi vyniká tkaní koberců jako vrchol ázerbájdžánského umění.

Tkaní koberců

Tabriz je jedním z hlavních center tkaní koberců v Íránu. V současné době pochází 40% íránského vývozu koberců z Tabrizu . Tyto koberce jsou obecně známé jako koberce Tabriz . Dalším centrem tkaní koberců je Ardebil , který navzdory tomu, že byl v posledních letech zastíněn Tabrizem , v minulosti vyráběl ty nejlepší koberce. Dva nejslavnější íránské koberce na světě byly utkány v Ardebilu v roce 1540. Jeden je zavěšen v londýnském Victoria and Albert Museum a druhý je v Los Angeles County Museum of Arts . Tyto koberce mají hedvábné osnovy a obsahují přes třicet milionů uzlů.

Vrchol umění tkaní koberců se projevuje ve Verni , která vznikla v Náhorním Karabachu . Verni je koberec podobný kilimu s jemnou a jemnou osnovou a woofem, který je tkaný bez předchozí skici díky kreativnímu talentu kočovných žen a dívek. Verni tkalci využívají obraz ptáků a zvířat (jeleni, kohouti, kočky, hadi, ptáci, gazely, ovce, velbloudi, vlci a orlici) v jednoduchých geometrických tvarech, napodobujících kameninové vzory, které byly v prehistorických dobách oblíbené. Klíčovým prvkem výzdoby, který je vlastní mnoha Vernis , je prvek S. Jeho tvar je různý, může připomínat jak obrázek 5, tak písmeno S. Tento prvek znamená „drak“ mezi nomády. V současné době je Verni tkaná dívkami z Arasbaranských kmenů , často ve stejné místnosti, kde žijí kočovné kmeny, a je významným zdrojem příjmů asi pro 20 000 rodin v regionu Qaradagh . Tkalci Verni využívají obraz ptáků a zvířat v jednoduchých geometrických tvarech a napodobují vzory z kameniny, které byly populární v prehistorických dobách.

• 

  Koberec Ardebil

• 

  Tabrizový koberec.

• 

  Harisův koberec

• 

  Qaradaghský koberec

• 

  Vern .

Náboženství

Většina Ázerbájdžánců jsou stoupenci šíitského islámu . Ázerbájdžánci si připomínají šíitské svaté dny (deset prvních dnů svatého měsíce Muharram) přinejmenším se stejnou intenzitou jako ostatní Íránci. V metropolitních městech se smíšeným etnickým složením, jako je Teherán , jsou Ázerbájdžánci považováni za intenzivnější ve vyjadřování náboženského rituálu než jejich perské protějšky. Ázerbájdžánci však méně inklinují k islamismu . To je zřejmé ze skutečnosti, že těsně před revolucí Ázerbájdžánci následovali buď Mohammada Kazema Shariatmadariho nebo Kho'i, oba tradicionalistické právníky. Naproti tomu Peršané následovali radikálnějšího Ruhollaha Chomejního .

Existuje také malá menšina Ázerbájdžánců, kteří vyznávají bahájskou víru . Také v posledních letech začali někteří Ázerbájdžánci v Íránu konvertovat ke křesťanství , což je přísně zakázáno a může to mít za následek uvěznění.

Stoupenci náboženství Yarisan (Goran v ázerbájdžánském jazyce) tvoří významnou část populace. V některých regionech jsou Yarisanští stoupenci někdy známí jako Shamlus, což je jasný odkaz na název kmene Shamlu, který byl jednou z hlavních složek konfederace Qizilbash .

Pozoruhodné osoby

Viz také

• Národy Kavkazu
• Národy Kavkazu v Íránu

Poznámky

Reference