Irenej - Irenaeus


Irenej ze Smyrny
Biskup lyonský
Svatý Irenaeus.jpg
Rytina svatého Ireneja, biskupa z Lugdunum v Galii (nyní Lyon , Francie )
Diecéze Lyon
Vidět Lyon
Předchůdce Svatý Pothinus z Lyonu
Nástupce Svatý Zachariáš z Lyonu
Objednávky
Vysvěcení od  Polycarpu
Osobní údaje
narozený C. 130 n.
L. Smyrna v Malé Asii (současný Izmir , Turecko )
Zemřel C. 202 n.
L. Lugdunum v Galii (současný Lyon , Francie )
Teologická kariéra
Pozoruhodná práce
Proti herezím
Teologické práce
Éra Patristický věk
Jazyk řecký
Tradice nebo hnutí Trinitarismus
Hlavní zájmy Theodicy , millennialism
Pozoruhodné nápady Irenaean theodicy Recapitulation
theory of smíření
Posvátnost
Svátek 28. června (římskokatolická církev, anglikánské přijímání); 23. srpna (východní katolická, východní pravoslavná a orientální pravoslavná církev);
Pondělí po čtvrté neděli Povýšení kříže (Arménská apoštolská církev)
Uctíván v Římskokatolická církev a východní katolicismus
Asyrská církev východní
východní pravoslavné církve
Luteránská církev
Orientální pravoslavná církev
Anglikánské společenství
Titul jako Saint Bishop, Martyr, Bishop of Lyons, Teacher of Faith and Doctor of the Church.
Kanonizován podle  předkongregace
Irenej
Vlivy Clement , Ignatius , Justin Martyr , Papias , Polycarp , ovčák Hermas
Ovlivněn Agapius , Basil Veliký , Epiphanius , Hippolytus , Tertullian

Irenej ( / ɪr ɪ n ə s / ; řecky : Εἰρηναῖος Eirēnaios .. C 130 - c 202 nl) byl řecký biskup známý pro jeho roli při vedení a rozšíření křesťanské komunity v jižních oblastech dnešní Francie a , v širším smyslu, pro rozvoj křesťanské teologie bojem proti kacířství a definováním pravoslaví . Pocházel ze Smyrny a viděl a slyšel kázání Polykarpa , který podle všeho zaslechl Jana Evangelistu , a tak to bylo poslední známé živé spojení s apoštoly.

Jeho nejznámějším dílem byl vybrán jako biskup z Lugdunumu , nyní Lyonu , je Proti herezi , často citovaný jako Adversus Haereses , vyvrácení gnosticismu , zejména Valentinova . Aby se postavil proti doktrínám gnostických sekt hlásajících se k tajné moudrosti, nabídl tři pilíře pravoslaví: písma , tradici předanou od apoštolů a učení nástupců apoštolů . Základem jeho psaní je, že nejjistějším zdrojem křesťanského vedení je římská církev a je nejstarším dochovaným svědkem, který považuje všechna čtyři dnes kanonická evangelia za zásadní.

Je uznáván jako svatý v katolické církvi , která slaví jeho svátek 28. června, a ve východních pravoslavných církvích, které slaví svátek 23. srpna. Irenaeus je připomínán v anglikánské církvi s malým festivalem 28. června.

Životopis

Irenaus, v kostele svatého Ireneja, Lyon.

Irenaeus byl Řek z Polykarpova rodného města Smyrna v Malé Asii , nyní İzmir , Turecko, narozený v první polovině 2. století. Přesné datum je považováno za období mezi roky 120 a 140. Na rozdíl od mnoha svých současníků byl vychován spíše v křesťanské rodině, než aby v dospělosti konvertoval.

Během pronásledování Marca Aurelia , je římský císař od 161 do 180, Irenaeus byl kněz církve Lyona. Duchovní tohoto města, z nichž mnozí trpěli uvězněním za víru, ho v roce 177 poslali do Říma s dopisem papeži Eleutheriovi, který se týkal kacířství montanismu , a při této příležitosti vydával důrazné svědectví o jeho zásluhách. Zatímco byl Irenej v Římě, došlo v Lyonu k pronásledování. Po návratu do Galie následoval Irenej po mučedníkovi svatém Pothinovi a stal se druhým lyonským biskupem .

Během náboženského míru, který následoval po pronásledování Marka Aurelia, rozdělil nový biskup své aktivity mezi povinnosti pastora a misionáře (k tomu máme jen stručná data, pozdní a ne příliš jistá). Téměř všechny jeho spisy byly namířeny proti gnosticismu. Nejslavnější z těchto spisů je Adversus haereses ( Proti herezím ). Irenaeus zmiňuje, že narazil na gnostické spisy a vedl rozhovory s gnostiky, a to se možná odehrálo v Malé Asii nebo v Římě. Zdá se však také, že poblíž Lyonu byl přítomen gnosticismus: píše, že v údolí Rhony žili a učili následovníci „ Marka kouzelníka “ .

Málo se toho ví o kariéře Ireneja poté, co se stal biskupem. Poslední akce, kterou o něm zaznamenal (Eusebius, o 150 let později), je, že v roce 190 nebo 191 působil na papeže Viktora I. , aby neexkomunikoval křesťanská společenství v Malé Asii, která vytrvala při kvartodecimánské oslavě Velikonoc .

Není známo nic o datu jeho smrti, ke kterému muselo dojít na konci druhého nebo na začátku třetího století. Katolická církev a někteří lidé v pravoslavné církvi jej považují za mučedníka. Byl pohřben pod kostelem svatého Jana v Lyonu, který byl později na jeho počest přejmenován na St Irenaeus. Hrobka a jeho ostatky byly v roce 1562 hugenoty zcela zničeny .

Spisy

Irenaeus napsal řadu knih, ale nejdůležitější, která přežije, je Against Heresies (nebo, v latinském názvu, Adversus haereses ). V knize I mluví Irenej o Valentinianských gnosticích a jejich předchůdcích, kteří podle něj sahají až do kouzelníka Simona Maguse . V knize II se pokouší poskytnout důkaz, že valentinianismus neobsahuje žádné zásluhy, pokud jde o jeho doktríny. V knize III Irenaeus údajně ukazuje, že tyto doktríny jsou falešné, a to poskytnutím protidůkazů shromážděných z evangelií . Kniha IV se skládá z Ježíšových výroků a zde Irenej také zdůrazňuje jednotu Starého zákona a evangelia. V závěrečném svazku, knize V, se Irenej zaměřuje na více Ježíšových výroků plus dopisy apoštola Pavla .

Irenej napsal: „Neměli bychom hledat mezi ostatními pravdu, kterou lze snadno získat od církve. Neboť do ní, jako do bohaté pokladnice, vložili apoštolové vše, co se týká pravdy, aby každý mohl pít tento nápoj života "Jsou to dveře života." Ale také řekl: „Kristus přišel nejen pro ty, kteří věřili od doby Tiberia Caesara, ani Otec neposkytoval pouze těm, kteří jsou nyní, ale absolutně všem lidem od počátku, kteří se podle svých schopností obávali a miloval Boha a žil spravedlivě ... a toužil vidět Krista a slyšet Jeho hlas Irenej uznal, že všichni, kdo se báli Boha a milovali ho, uplatňovali vůči svým bližním spravedlnost a zbožnost a toužili vidět Krista, pokud to dokázali protože budou zachráněni. Protože mnozí nemohli mít výslovnou touhu vidět Krista, ale pouze implicitní, je jasné, že pro Ireneja to stačí.

Rukopis knihovny Cambridgeské univerzity 4113 / Papyrus Oxyrhynchus 405. Irenaeus. Ca. 200 n. L.

Účelem „Proti herezím“ bylo vyvrátit učení různých gnostických skupin; očividně několik řeckých obchodníků zahájilo oratorní kampaň v Irenejově biskupství a učilo, že hmotný svět byl náhodným stvořením zlého boha, ze kterého máme uniknout honbou za gnózou . Irenej tvrdil, že skutečná gnóza je ve skutečnosti poznání Krista, které vykupuje, a ne uniká z tělesné existence.

Až do objevení knihovny Nag Hammadi v roce 1945 byl Against Heresies nejlépe přežívajícím popisem gnosticismu. Někteří náboženští učenci tvrdili, že nálezy v Nag Hammadi ukázaly, že Irenejův popis gnosticismu je nepřesný a polemický. Obecný konsenzus mezi moderními učenci však spočívá v tom, že Irenej byl při předávání gnostických přesvědčení poměrně přesný a že texty Nag Hammadi nevyvolaly žádné zásadní problémy s celkovou přesností Irenejových informací. Náboženská historička Elaine Pagelsová kritizuje Ireneja za to, že například gnostické skupiny označil za sexuální libertiny, když některé z jejich vlastních spisů obhajovaly cudnost silněji než ortodoxní texty. Texty Nag Hammadi však nepředstavují jediný, ucelený obraz jakéhokoli sjednoceného gnostického systému víry, ale spíše odlišná přesvědčení více gnostických sekt. Některé z těchto sekt byly skutečně svobodomyslné, protože považovaly tělesnou existenci za nesmyslnou; jiní chválili cudnost a důrazně zakazovali jakoukoli sexuální aktivitu, dokonce i v manželství.

Irenej také napsal Demonstraci apoštolského kázání (také známého jako důkaz apoštolského kázání ), jejíž arménská kopie byla objevena v roce 1904. Zdá se, že toto dílo bylo poučením pro nedávné křesťanské konvertity.

Eusebius dosvědčuje další díla Ireneja, dnes ztracená, včetně Na Ogdoad, nepojmenovaný dopis Blastovi ohledně rozkolu, Na téma poznání , O monarchii nebo Jak Bůh není příčinou zla , O Velikonocích .

Irenaeus měl široký vliv na generaci, která následovala. Oba Hippolytus a Tertullian volně čerpal z jeho spisů. Žádné z jeho děl kromě filmů Proti herezím a Demonstrace apoštolského kázání však dnes nepřežije, možná proto, že jeho doslovná naděje na pozemské tisíciletí z něj možná udělala neslušné čtení na řeckém východě . I když neexistuje žádná úplná verze knihy Against Heresies ve své původní řečtině, vlastníme celou starověkou latinskou verzi, pravděpodobně ze třetího století, stejně jako třiatřicet fragmentů syrské verze a kompletní arménskou verzi knih 4 a 5.

Irenaeova díla byla poprvé přeložena do angličtiny Johnem Kebleem a publikována v roce 1872 jako součást série Knihovna otců .

bible

Irenaeus poukázal na veřejnou vládu víry , autoritativně formulovanou kázáním biskupů a začleněnou do církevní praxe, zejména bohoslužby, jako autentické apoštolské tradice, pomocí níž lze číst Písmo skutečně proti herezím. Klasifikoval jako Písmo nejen Starý zákon, ale většinu knih, které jsou nyní známé jako Nový zákon, přičemž vyloučil mnoho děl, velké množství od gnostiků, která vzkvétala ve 2. století a hlásila se o autoritu písem. Irenej často jako student Polykarpa, který byl přímým žákem apoštola Jana, věřil, že vykládá písma ve stejné hermeneutice jako apoštolové. Toto spojení s Ježíšem bylo pro Ireneja důležité, protože on i gnostici založili své argumenty na Písmu. Irenej tvrdil, že jelikož mohl vysledovat svou autoritu k Ježíši a gnostici nemohli, jeho výklad Písma byl správný. Jako hermeneutický klíč také použil „Pravidlo víry“, „proto-krédo“ s podobností s Apoštolským vyznáním , aby argumentoval, že jeho interpretace Písma byla správná.

Před Irenejem se křesťané lišili v tom, kterému evangeliu dávají přednost. Křesťané z Malé Asie dávali přednost Janovu evangeliu. Evangelium podle Matouše bylo celkově nejoblíbenější. Irenej tvrdil, že čtyři evangelia, Matouš , Marek , Lukáš a Jan , byla kanonická písma. Irenaeus tedy poskytuje nejstarší svědectví o tvrzení čtyř kanonických evangelií, možná v reakci na Marcionovu upravenou verzi Lukášova evangelia, o níž Marcion tvrdil, že je jediným a jediným pravým evangeliem.

Na základě argumentů, které Irenej podal na podporu pouze čtyř autentických evangelií, někteří tlumočníci usuzují, že čtyřnásobné evangelium muselo být v Irenejově době stále novinkou. Proti herezi 3.11.7 uznává, že mnoho heterodoxních křesťanů používá pouze jedno evangelium, zatímco 3.11.9 uznává, že někteří používají více než čtyři. Úspěch Tatian ‚s Diatessaron zhruba ve stejném časovém období je‚... silný náznak, že čtyřnásobně Gospel současně podporovaný Irenaea nebyl široce, natož všeobecně uznávané.‘ (Apolog a asketický Tatian předtím harmonizovali čtyři evangelia do jediného příběhu, Diatesseron kolem 150–160.)

Irenej je také nejstarší potvrzení, že Janovo evangelium napsal Jan apoštol a že Lukášovo evangelium napsal Lukáš, společník Pavla .

Učenci tvrdí, že Irenaeus cituje z 21 z 27 knih Nového zákona, například:

  • Matouš 3:16
  • Marek 3:10
  • Lukáš 3:14
  • Jan 3:11
  • Skutky apoštolské 3:14
  • Římanům 3:16
  • 1 Korintským 1: 3
  • 2. Korinťanům 3: 7
  • Galaťanům 3:22
  • Efezanům 5: 2
  • Filipským 4:18
  • Kolosanům 1: 3
  • 1. Tesaloničanům 5: 6
  • 2. Tesaloničanům 5:25
  • 1 Timothy ( Předmluva )
  • 2. Timoteovi 3:14
  • Titus 3: 3
  • 1 Petr 4: 9
  • 1. Jana 3:16
  • 2 Jan 1:16
  • Zjevení 4:20

Může se odkazovat na Hebrejcům 2:30 a Jakuba 4:16 a možná dokonce na 2. Petra 5:28, ale neuvádí Philemona.

Irenaeus citoval Nový zákon přibližně 1000krát. Asi jedna třetina jeho citací je věnována Pavlovým dopisům. Irenaeus považoval všech 13 dopisů patřících paulínskému korpusu za napsaných samotným Paulem.

Apoštolská autorita

Ve svém psaní proti gnostikům, kteří tvrdili, že vlastní tajnou ústní tradici od samotného Ježíše, Irenej tvrdil, že biskupové v různých městech jsou známí již jako apoštolové a že ústní tradice, kterou uvádí od apoštolů, je bezpečným průvodcem výklad Písma. V pasáži, která se stala locus classicus katolicko-protestantské polemiky, uvedl římskou církev jako příklad nepřerušeného řetězce autority, který by text katolické polemiky použil k prosazení primátu Říma nad východními církvemi na základě jeho nejvyšší autority Posloupnost biskupů a presbyterů byla důležitá pro vytvoření řetězce péče o pravoslaví.

Irenejův bod při vyvracení gnostiků byl ten, že všechny apoštolské církve si zachovaly stejné tradice a učení v mnoha nezávislých proudech. Právě jednomyslná shoda mezi těmito mnoha nezávislými přenosovými proudy ukázala, že ortodoxní víra, aktuální v těchto církvích, byla pravdivá.

Irenejova teologie a kontrast s gnosticismem

Ústředním bodem Irenejovy teologie je jednota a dobrota Boha , v protikladu k gnostické teorii Boha; řada božských emanací (Aeons) spolu s rozlišením mezi Monadem a Demiurgem . Irenej používá teologii Logos, kterou zdědil po Justin Martyr . Irenaeus byl studentem Polykarpa , který byl údajně vychováván Janem apoštolem . (John použil terminologii Logos v Janově evangeliu a v dopise 1. Jana ). Irenej často mluvil o Synu a Duchu jako o „Božích rukou“, ačkoli o Synu také hovořil jako o „Logosu“.

Jednota historie spásy

Irenejův důraz na jednotu Boha se odráží v jeho odpovídajícím důrazu na jednotu dějin spásy . Irenej opakovaně trvá na tom, že Bůh začal svět a dohlížel na něj od tohoto tvůrčího aktu; všechno, co se stalo, je součástí jeho plánu pro lidstvo. Podstatou tohoto plánu je proces zrání: Irenej věří, že lidstvo bylo stvořeno nezralé a Bůh zamýšlel, aby jeho tvorové dlouho vyrostli nebo přijali božskou podobu.

Všechno, co se od té doby stalo, proto Bůh naplánoval, aby pomohl lidstvu překonat tuto počáteční nehodu a dosáhnout duchovní zralosti. Bůh byl záměrně navržen Bohem jako obtížné místo, kde jsou lidské bytosti nuceny činit morální rozhodnutí, protože jedině tak mohou dospět jako morální agenti. Irenaeus přirovnává smrt k velké rybě, která spolkla Jonáše : jen v hloubi břicha velryby se Jonáš mohl obrátit k Bohu a jednat podle božské vůle. Podobně se smrt a utrpení jeví jako zlo , ale bez nich bychom Boha nikdy nemohli poznat.

Podle Ireneja je vrcholem dějin spásy Ježíšův příchod . Pro Ireneja bylo vtělení Krista určeno Bohem, než určil, že bude vytvořeno lidstvo. Irenaeus rozvíjí tuto myšlenku na základě Roma. 5:14 , řka: „Protože měl existenci jako spásnou Bytost, bylo nutné, aby bylo povoláno také to, co by mohlo být zachráněno, aby Bytost, která zachraňuje, neexistovala nadarmo.“ Někteří teologové tvrdí, že Irenej věřil, že ke Vtělení by došlo, i kdyby lidstvo nikdy nehřešilo; ale skutečnost, že hřešili, určovala jeho roli zachránce .

Irenej vidí Krista jako nového Adama, který systematicky ruší to, co Adam dělal: když tedy byl Adam neposlušný ohledně Božího výroku o ovoci Stromu poznání dobra a zla , byl Kristus poslušný až do smrti na dřevě stromu. Irenaeus je první, kdo porovnává Evu a Marii a staví do kontrastu nevěru těch prvních s věrností těch druhých. Kromě toho, že Irenaeus zvrátí křivdy, kterých se Adam dopustil, myslí na Krista jako na „rekapitulaci“ nebo „shrnutí“ lidského života.

Irenaeus pojímá naši spásu tak, že v podstatě přichází prostřednictvím inkarnace Boha jako člověka. Trest za hřích charakterizuje jako smrt a korupci . Bůh je však nesmrtelný a neporušitelný a jednoduše tím, že se sjednotí s lidskou přirozeností v Kristu, nám předává tyto vlastnosti: šíří se jakoby jako nezhoubná infekce. Irenaeus zdůrazňuje, že ke spáse dochází prostřednictvím Kristova vtělení, které uděluje lidstvu neporušitelnost, než aby zdůrazňoval Jeho vykupitelskou smrt při ukřižování , ačkoli druhá událost je nedílnou součástí té první.

Kristův život

Součástí procesu rekapitulace je, aby Kristus prošel každou fází lidského života, od kojeneckého věku až po stáří, a jednoduše tím, že ho prožil, posvětil ho svým božstvím. Ačkoli se někdy tvrdí, že Irenej věřil, že Kristus nezemřel, dokud nebyl starší, než se běžně zobrazuje, lyonský biskup jednoduše poukázal na to, že protože Ježíš změnil přípustný věk pro to, aby se stal rabínem (30 let a více), rekapituloval a posvětil období mezi 30 a 50 lety, podle židovského zvyku periodizace života, a tak se dotýká začátku stáří, když je člověku 50 let. (viz Adversus Haereses, kniha II, kapitola 22 ).

V uvažovaném úryvku Adversus Haereses je Irenej zjevný, že po křtu ve věku třiceti let, citujíc Lukáše 3:23, pak gnostici nepravdivě tvrdí, že „[Ježíš] kázal pouze jeden rok počítající se svým křtem“, a také „Po dokončení třicátého roku trpěl [Ježíš], protože byl ve skutečnosti stále mladým mužem, který v žádném případě nedosáhl vysokého věku.“ Irenaeus argumentuje proti gnostikům tím, že několik let po svém křtu přidal Písmo a přidal tři zřetelně oddělené návštěvy Jeruzaléma. První je, když Ježíš vyrábí víno z vody, jde na velikonoční svátek, načež se stáhne a je nalezen v Samaří. Druhým je, když Ježíš jde do Jeruzaléma na Pesach a uzdravuje ochrnutého, načež se stáhne nad moře Tiberias. Třetí zmínka je, když cestuje do Jeruzaléma, jí Pasach a následující den trpí.

Irenaeus cituje Písmo, které označujeme jako Jan 8:57, aby naznačil, že Ježíš slouží ve svých 40 letech. V této pasáži chtějí Ježíšovi odpůrci tvrdit, že Ježíš Abrahama neviděl, protože Ježíš je příliš mladý. Ježíšovi odpůrci tvrdí, že Ježíši ještě není 50 let. Irenaeus tvrdí, že kdyby byl Ježíš třicátník, jeho odpůrci by tvrdili, že mu ještě není 40 let, protože tím by byl ještě mladší. Irenejův argument je, že by svůj vlastní argument neoslabili přidáním let k Ježíšovu věku. Irenej také píše: „Svědčí o tom starší, kteří se v Asii radili s učedníkem Jana Pána, že jim to Jan předal: neboť s nimi přebýval až do dob Trajanových. A někteří z nich neviděli pouze Jan, ale i ostatní z apoštolů, a měli od nich stejný účet a svědčili o výše uvedeném vztahu “.

V Demonstraci (74) Irenaeus uvádí: „Neboť Pontius Pilát byl guvernérem Judeje a v té době měl odporné nepřátelství vůči židovskému králi Herodovi . Ale pak, když k němu byl přiveden Kristus svázaný, Pilát ho poslal k Herodovi a dal mu přikázal, aby se ho zeptal, aby věděl o jistotě, co by po něm měl chtít; učinit Krista vhodnou příležitostí k usmíření s králem. " Pilát byl prefekt římské provincii Judsku od AD 26-36. Sloužil za císaře Tiberia Claudia Nerona . Herodes Antipas byl tetrarchou z Galileje a Pereje, klientského státu římské říše. Vládl od roku 4 př. N. L. Do roku 39 n. L. Při vyvracení gnostických tvrzení, že Ježíš kázal jen jeden rok po svém křtu, použil Irenej přístup „rekapitulace“, aby ukázal, že tím, že žil po třicítce, Kristus posvětil i stáří.

Irenejovo použití Pavlových epištol

Mnoho aspektů Irenejova prezentace historie spásy závisí na Pavlových listech.

Irenejovo pojetí spásy do značné míry závisí na porozumění obsaženém v Pavlových listech. Irenej nejprve přináší téma vítězství nad hříchem a zlem, které je dáno Ježíšovou smrtí. Boží zásah zachránil lidstvo před pádem Adama a satanovou zlovolností. Lidská přirozenost se spojila s Bohem v osobě Ježíše, což umožňuje lidské přirozenosti zvítězit nad hříchem. Pavel píše na stejné téma, že Kristus přišel, aby se vytvořil nový řád, a být pod zákonem, být pod hříchem Adama.

Smíření je také Pavlovým tématem, které Irenej zdůrazňuje ve svém učení o spáse. Irenej věří, že Ježíš přicházející z těla a krve posvěcený lidstvo, aby to mohlo znovu odrážet dokonalost spojenou s podobou Božství. Tato dokonalost vede k novému životu v Boží linii, která navždy usiluje o věčný život a jednotu s Otcem. Toto je přenesení od Paula, který toto usmíření přisuzuje Kristovým činům: „Neboť smrt přišla skrze lidskou bytost, vzkříšení mrtvých také prošlo skrze lidskou bytost; neboť jak všichni umírají v Adamovi, tak budou všichni být oživen v Kristu “.

Třetím tématem v Pavlově i Irenejově koncepci spásy je Kristova oběť nezbytná pro nový život daný lidstvu při vítězství nad zlem. Právě v této poslušné oběti je Ježíš vítěz a smířitel, čímž vymazává stopy, které Adam zanechal na lidské přirozenosti. Aby Irenaeus v tomto bodě argumentoval proti gnostikům, používá Kolosanů a ukazuje, že dluh, který přišel ze stromu, byl za nás zaplacen v jiném stromu. Kromě toho je první kapitola Efezanů převzata v Irenejově diskusi na toto téma, když tvrdí: „Vykoupil nás svou vlastní krví, jak také prohlašuje jeho apoštol:‚ V němž máme vykoupení skrze jeho krev, dokonce i odpuštění hříchů . '"

Frekvence citací a narážek na Pauline Epistles in Against Heresies jsou:

Epištola frekvence
Římané 84
1 Korintským 102
2 Korintští 18
Galaťané 27
Efezané 37
Filipanům 13
Kolosané 18
1 Tesaloničanům 2
2 Tesaloničanům 9
1 Timothy 5
2 Timothy 5
Titus 4
Philemon 0

Kristus jako nový Adam

Aby Irenaeus zvrátil své gnostické odpůrce, významně rozvíjí Pavlovu prezentaci Krista jako posledního Adama .

Irenejovo představení Krista jako nového Adama je založeno na Pavlově paralele mezi Kristem a Adamem v Římanům 5: 12–21 . Irenaeus pomocí této paralely ukazuje, že Kristus skutečně vzal lidské tělo. Irenej považoval za důležité zdůraznit tento bod, protože chápe neschopnost rozpoznat Kristovo celé lidstvo pouto spojující různé kmeny gnosticismu dohromady, jak je vidět na jeho prohlášení, že „podle názoru nikoho z kacířů nebylo Boží slovo z masa. " Irenaeus věří, že pokud se Slovo nestalo tělem, lidé nebyli plně vykoupeni. Vysvětluje, že tím, že se Kristus stal člověkem, obnovil lidstvo k obrazu a podobě Boží, kterou ztratili při Pádu člověka . Stejně jako Adam byl původní hlavou lidstva, skrze kterou všichni zhřešili, je Kristus novou hlavou lidstva, která plní Adamovu roli v Ekonomice spásy . Irenej nazývá tento proces obnovy lidstva rekapitulací.

Pro Ireneja Pavlova prezentace Starého zákona ( Mojžíšova smlouva ) v této pasáži naznačuje, že Starý zákon odhalil hříšnost lidstva, ale nemohl je zachránit. Vysvětluje, že „protože zákon byl duchovní, pouze dával hříchu vyniknout úlevou, ale nezničil ho. Neboť hřích neměl vládu nad duchem, ale nad člověkem.“ Jelikož mají lidé fyzickou povahu, nemohou být zachráněni duchovním zákonem. Místo toho potřebují lidského Spasitele. Proto bylo nutné, aby Kristus vzal lidské tělo. Irenej shrnuje, jak Kristovo přijímání lidského těla zachraňuje lidstvo, prohlášením, které se velmi podobá Římanům 5:19 : „Neboť neposlušností jediného muže, který byl původně vymodelován z panenské půdy, se mnozí stali hříšníky a ztratili život; stejně tak bylo bylo nutné, aby poslušností jednoho muže, který se původně narodil z panny, byli mnozí ospravedlněni a obdrželi spásu “. Fyzické stvoření Adama a Krista zdůrazňuje Irenej, aby demonstroval, jak vtělení zachraňuje fyzickou přirozenost lidstva.

Irenej zdůrazňuje, že je důležité, aby Kristus obrátil Adamovo jednání. Kristus svou poslušností odčiní Adamovu neposlušnost. Irenej ukazuje Umučení jako vrchol Kristovy poslušnosti a zdůrazňuje, jak tato poslušnost na křížem stromě ruší neposlušnost, ke které došlo prostřednictvím stromu.

Irenejův výklad Pavlovy diskuse o Kristu jako Novém Adamovi je významný, protože pomohl rozvinout rekapitulační teorii smíření . Irenaeus zdůrazňuje, že lidstvo je zachráněno Kristovým obrácením Adamova jednání, než aby pokládal Vykoupení za kultovní nebo právní.

Biblická pasáž „Smrt byla pohlcena vítězstvím“ pro Ireneja naznačovala, že Pán jistě vzkřísí prvního člověka, tj. Adama, jako jednoho ze zachráněných. Podle Ireneja ti, kdo popírají Adamovu spásu, se „navždy uzavírají před životem“ a první, kdo to udělal, byl Tatian . Představu, že Druhý Adam zachránil prvního Adama, obhajoval nejen Irenej, ale také Gregory Thaumaturgus , což naznačuje, že byl v rané církvi populární .

Valentinianský gnosticismus

Valentinianský gnosticismus byl jednou z hlavních forem gnosticismu, proti které se Irenaeus stavěl.

Podle gnostického pohledu na Spásu bylo stvoření pro začátek dokonalé; k růstu a zrání nepotřeboval čas. Pro Valentiniány je materiální svět výsledkem ztráty dokonalosti, která vyplynula z touhy Sophie porozumět praotci. Proto je člověk nakonec prostřednictvím tajných znalostí vykoupen, aby vstoupil do pleromy, z níž původně padl Achamoth.

Podle Valentinianských gnostiků existují tři třídy lidských bytostí. Jsou hmotní, kteří nemohou dosáhnout spásy; duševní, kteří jsou posíleni skutky a vírou (jsou součástí církve); a duchovní, kteří se nemohou rozkládat ani jim ublížit hmotnými činy. V podstatě obyčejní lidé - ti, kteří mají víru, ale nemají speciální znalosti - spásy nedosáhnou. Na druhé straně duchovní - ti, kteří získají tento velký dar - jsou jedinou třídou, která nakonec dosáhne spásy.

JP Arendzen ve svém článku s názvem „The Demiurge“ shrnuje valentiniánský pohled na spásu člověka. Píše: „První nebo tělesní muži se vrátí k hrubosti hmoty a nakonec budou pohlceni ohněm; druzí nebo duševní lidé spolu s Demiurgem jako svým pánem vstoupí do středního stavu, ani do nebe (pleroma) ) ani peklo (proč); čistě duchovní lidé budou zcela osvobozeni od vlivu Demiurga a společně se Spasitelem a Achamothem, jeho manželkou, vstoupí do pleromy zbavené těla (húle) a duše (psuché). “

V tomto chápání spásy bylo účelem Vtělení vykoupit Duchovní z jejich hmotných těl. Tím, že se Syn stane hmotným tělem, stane se Spasitelem a usnadní tento vstup do pleromy tím, že umožní duchovním přijmout jeho duchovní tělo. Když se však Syn stane tělem a duší, stane se jedním z těch, kteří potřebují vykoupení. Proto Slovo sestupuje ke Spasiteli při jeho křtu v Jordánu, který osvobozuje Syna z jeho zkaženého těla a duše. Jeho vykoupení z těla a duše je pak aplikováno na Duchovní. V reakci na tento gnostický pohled na Krista Irenej zdůraznil, že se Slovo stalo tělem, a vyvinul soteriologii, která zdůrazňovala význam Kristova hmotného těla při záchraně lidstva, jak je uvedeno v oddílech výše.

Ve své kritice gnosticismu se Irenej odkazoval na gnostické evangelium, které zobrazovalo Jidáše v pozitivním světle, protože jednal v souladu s Ježíšovými pokyny. Nedávno objevené Jidášovo evangelium se datuje do období, kdy žil Irenej (konec 2. století), a učenci tuto práci obvykle považují za jeden z mnoha gnostických textů, které ukazují jednu z mnoha odrůd gnostických přesvědčení té doby.


Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Prameny

Další čtení

  • Irenej, Důkaz apoštolského kázání , trans JP Smith, (ACW 16, 1952)
  • Irenej, Důkaz apoštolského kázání , trans John Behr (PPS, 1997)
  • Irenej, Proti herezím , přel. Alexander Roberts a William Rambaut, v Ante-Nicene Fathers , sv. 1, ed. Alexander Roberts, James Donaldson a A. Cleveland Coxe (Buffalo, NY: Christian Literature Co., 1885). Brožura
  • Coxe, Arthur Cleveland, ed. (1885). Otcové Ante-Nicene . Buffalo, NY: Společnost křesťanské literatury.
  • Edwards, Mark (2009). Katolicita a kacířství v rané církvi . Ashgate. ISBN 9780754662914.
  • Eusebius (1932). Církevní historie . Jezero Kirsopp a John EL Oulton, přel. New York: Putnam.
  • Hägglund, Bengt (1968). Dějiny teologie . Gene J. Lund, trans. St. Louis: Concordia Publishing.
  • Minns, Denis (1994). Irenej . Washington, DC: Georgetown University Press. ISBN 0-87840-553-4.
  • Payton Jr., James R. Irenaeus o křesťanské víře: Kondenzace „Proti herezím (Cambridge, James Clarke and Co Ltd, 2012).
  • Quasten, J. (1960). Patrologie: Počátky patristické literatury . Westminster, MD: Newman Press.
  • Schaff, Philip (1980). Dějiny křesťanské církve: Ante-Nicene křesťanství, AD 100 až 325 . Grand Rapids, Mich: Wm. Eerdmans. ISBN 0-8028-8047-9.
  • Tyson, Joseph B. (1973). Studie raného křesťanství . New York: Macmillan.
  • Wolfson, Henry Austryn (1970). Filozofie církevních otců: Víra, Trojice, Vtělení . Cambridge, MA: Harvard University Press.

externí odkazy

Tituly katolické církve
Předchází
Lyonský biskup
2. století
Uspěl