Irští Američané -Irish Americans

Irští Američané
Irština : Gael-Mheiriceánaigh
Irský původ v USA a Kanadě.png
Irští Američané a Irští Kanaďané , % populace podle státu nebo provincie
Celková populace
Irové s vlastní identifikací
31 517 030 9,7 % populace USA (2017)
Skotsko-irští s vlastní identifikací 3 011 165
Regiony s významným počtem obyvatel
Boston  • New York City  • Scranton  • Philadelphia  • New Orleans  • Pittsburgh  • Cleveland  • Chicago  • Baltimore  • Detroit  • Louisville  • Nová Anglie  • Delaware Valley  • Uhelná oblast  • Los Angeles  • Las Vegas  • Atlanta  • Sacramento  • San Diego  • Houston  • Dallas  • San Francisco  • Palm Springs, Kalifornie  • Fairbanks a většina městských oblastí
Jazyky
angličtina ( dialekty americké angličtiny ) ; málo mluví irsky
Náboženství
Protestanti (51 %) • Katolíci (36 %) • Jiní (3 %) • Bez vyznání (10 %) (2006)
Příbuzné etnické skupiny
Anglo-Irové  • Bretonští Američané  • Cornští Američané  • Angličané Američané  • Irští Australané  • Irští Kanaďané  • Irští katolíci  • Manxští Američané  • Skotsko-irští Američané  • Skotští Američané  • Skotští Kanaďané  • Ulsterští protestanti  • Ulsterští Skotové  • Velšští Američané
Počet irských Američanů
Rok Číslo
1980
40,165,702
1990
38,735,539
2000
30,528,492
2010
34,670,009

Irští Američané nebo Hiberno-Američané ( Irský : Gael-Mheiriceánaigh ) jsou Američané, kteří mají úplný nebo částečný původ z Irska . Přibližně 32 milionů Američanů – 9,7 % z celkové populace – bylo v průzkumu American Community Survey z roku 2019 , který provedl americký úřad pro sčítání lidu , označeno jako Irové .

Irská imigrace do Spojených států

17. až polovina 19. století

Okresy USA podle procenta své populace, která se sama identifikuje se skotsko-irským nebo americkým původem podle průzkumu amerického sčítání lidu American Community Survey 2013–2017 za 5 let. Kraje, kde je skotsko-irský a americký původ dohromady větší než Spojené státy jako celek, jsou v plné oranžové barvě.
Americké státy procentem své populace, které určují irský původ podle amerického sčítání lidu Bureau. Státy, kde je irský původ větší než Spojené státy jako celek, jsou v plné zeleně.
Státy USA, kde jsou podle Pew Research Center nadměrně zastoupeni sebeidentifikovaní irští Američané procentem sebeidentifikovaných katolíků . Státy, kde je procento katolíků větší než Spojené státy jako celek, jsou v plné červené barvě.
Podle Pew Research Center jsou státy USA, kde jsou irští Američané nadměrně zastoupeni procentem sebeidentifikovaných protestantů ( evangelíků nebo hlavních linií ). Státy, kde je procento protestantů větší než Spojené státy jako celek, jsou v modré barvě.

Někteří z prvních Irů, kteří cestovali do Nového světa, tak učinili jako členové španělské posádky na Floridě během 60. let 16. století a malý počet irských kolonistů se zapojil do úsilí o založení kolonií v oblasti Amazonie, na Newfoundlandu a ve Virginii. mezi lety 1604 a 1630. Podle historika Donalda Akensona bylo během tohoto období „málo, pokud vůbec nějací“ Irové násilně transportováni do Ameriky.

Irská imigrace do Ameriky byla výsledkem řady složitých příčin. Tudorovské dobytí a následná kolonizace během 16. a 17. století vedly k rozšířenému sociálnímu otřesu v Irsku a přiměly mnoho irských lidí, aby se pokusili hledat lepší život jinde; toto se shodovalo s rychlým založením evropských kolonií v Americas , nabízet zdroj emigrace pro potenciální migranty. Většina irských přistěhovalců do Ameriky přišla jako nedobrovolní sluhové, i když jiní byli obchodníci a vlastníci půdy, kteří sloužili jako klíčoví hráči v řadě různých obchodních a kolonizačních podniků.

Významné množství irských dělníků začalo cestovat do anglických kolonií , jako jsou Virginie, Závětrné ostrovy a Barbados ve 20. letech 17. století.

Polovina irských přistěhovalců do Spojených států v jejich koloniální éře (1607–1775) pocházela z irské provincie Ulster , zatímco druhá polovina pocházela z ostatních tří provincií ( Leinster , Munster a Connacht ). V 17. století byla imigrace z Irska do třinácti kolonií minimální, omezovala se většinou na mužské služebníky , kteří byli primárně katolíci , a vyvrcholila 8 000 transporty válečných zajatců do kolonií Chesapeake z dobytí Irska Cromwellovými v 50. letech 17. století ( z celkového počtu přibližně 10 000 katolických přistěhovalců z Irska do Spojených států před americkou válkou za nezávislost v roce 1775).

Indentured nevolnictví v Britské Americe se objevil z části kvůli vysokým nákladům na průchod přes Atlantický oceán , a jako důsledek, který kolonie indentured sluhové emigrovali do závisel na kterých koloniích jejich patroni rozhodli se přistěhovat se. Zatímco Colony of Virginia schválila zákony zakazující svobodný výkon katolicismu během koloniálního období , Valné shromáždění provincie Maryland přijalo v roce 1639 zákony na ochranu svobody vyznání (podle pokynů dopisu Cecila Calverta z roku 1632 , 2. barona Baltimora jeho bratr Leonard Calvert , 1. proprietární-guvernér Marylandu ), a valné shromáždění Marylandu později schválili Marylandský toleranční zákon z roku 1649, který výslovně zaručoval tato privilegia pro katolíky.

Stejně jako celá tehdejší populace sluhů v Chesapeake Colonies, 40 až 50 procent zemřelo před dokončením svých smluv. To bylo z velké části způsobeno vysoce zhoubným prostředím oblasti Tidewater , kdy většina z nich nezakládala rodiny a umírala bezdětná, protože populace Chesapeake Colonies, stejně jako třináct kolonií celkově, nebyla až do 18. století pohlavně vyvážená, protože tři - čtvrtiny přistěhovalců do Chesapeake Colonies byli muži (a v některých obdobích 4:1 nebo 6:1 muži a ženy) a méně než 1 procento bylo starších 35 let. V důsledku toho se populace pouze zvyšovala kvůli trvalé imigraci spíše než přirozenému nárůstu a mnoho z těch, kteří přežili své smlouvy o nevolnictví, opustili region.

V roce 1650 se všech pět katolických kostelů s pravidelnými bohoslužbami v osmi britských amerických koloniích nacházelo v Marylandu. Katolická komunita v Marylandu v 17. století měla vysoký stupeň sociálního kapitálu . Katolík-protestantská mezidenominační manželství nebyla běžná, katolicko-protestantská smíšená manželství téměř vždy vedla ke konverzi ke katolicismu ze strany protestantských manželských partnerů a děti, které se narodily jako výsledek katolicko-protestantských smíšených manželství, byly téměř vždy vychovávány jako katolíci. Navíc katolíci z Marylandu v 17. století často ve svých závětích stanovili , že jejich děti budou vyděděny , pokud se zřeknou katolicismu .

Na rozdíl od Marylandu v 17. století omezily kolonie Plymouth , Massachusetts Bay a Connecticut volební právo členům zavedené puritánské církve, zatímco provincie Carolina neomezila volební právo členům zavedené anglikánské církve. Colony of Rhode Island a Providence Plantations neměly žádný zavedený kostel, zatímco bývalé kolonie Nového Nizozemska ( New York , New Jersey a Delaware ) také neměly žádný založený sbor podle vévodských zákonů a vládního rámce z roku 1682 Williama Penna . pozemkový grant ustanovil bezplatné vykonávání náboženství pro všechny křesťany v provincii Pensylvánie .

Po Slavné revoluci (1688–1689) byli katolíci zbaveni volebního práva v Marylandu, New Yorku, Rhode Islandu, Karolíně a Virginii, i když v Marylandu bylo volební právo obnoveno v roce 1702. V roce 1692 generální shromáždění v Marylandu založilo anglikánskou církev jako oficiální státní církev. V letech 1698 a 1699 Maryland, Virginie a Carolina schválily zákony omezující imigraci irských katolických služebníků. V roce 1700 byla odhadovaná populace Marylandu 29 600, z nichž asi 2 500 byli katolíci.

V 18. století se emigrace z Irska do třinácti kolonií změnila z primárně katolické na primárně protestantskou a s výjimkou 90. let 18. století to tak zůstalo až do poloviny až konce 30. let 19. století, přičemž presbyteriáni tvořili absolutní většinu až do roku 1835 . Tito protestantští přistěhovalci pocházeli především ze skotských a anglických pastevců a koloniálních správců (často z jihu/ nížiny Skotska a hraničícího severu Anglie ), kteří v předchozím století osídlili plantáže Irska , z nichž největší byla Plantation z Ulsteru a tito protestantští přistěhovalci se stěhovali především jako rodiny, nikoli jako jednotlivci.

V Irsku jsou označováni jako „ Ulsterští Skoti “ a „ Anglo-irští “ a protože protestantská populace v Irsku byla a zůstává soustředěna v Severním Irsku, a protože po rozdělení Irska ve 20. Irsko na zprávách ze sčítání lidu do značné míry od té doby samo identifikovalo svou národní identitu jako „britskou“ spíše než „irskou“ nebo „severoirskou“, protestanté v Irsku jsou souhrnně označováni jako „ ulsterští protestanti “.

Kromě toho se Ulsterští Skoti a Anglo-Irští do určité míry sňali a Ulsterští Skotové se také sňali s hugenotskými uprchlíky z Francouzského království po ediktu z Fontainebleau z roku 1685 vydaném Ludvíkem XIV ., a někteří z anglo-irských osadníků byli ve skutečnosti Velšané . nebo manský . Málokdy uzavírali sňatky s irskou katolickou populací, částečně proto, že smíšená manželství mezi protestanty a katolíky byla zakázána trestními zákony (1691–1778), které daly vzniknout protestantské nadvládě , která učinila všechny děti, které se narodily mimozákonným smíšeným katolicko-protestantským sňatkům, nelegitimní a legální. nezpůsobilí zdědit majetek svých rodičů podle anglického práva (zatímco presbyteriánské sňatky nebyly ani uznány státem).

Na druhé straně, kanonické právo katolické církve také označilo katolicko-protestantská smíšená manželství za nelegitimní, dokud papež Pius VI . nerozšířil v roce 1785 manželskou dispens papeže Benedikta XIV . na Irsko na základě Tametsiho výnosu Tridentského koncilu (1563), a irští katolíci téměř během reformace nikdy nepřestoupil k protestantským církvím . Katolík-protestantská smíšená manželství zůstala v Irsku vzácná až do počátku 20. století.

V roce 1704 přijalo valné shromáždění v Marylandu zákon, který zakazoval jezuitům proselytizovat , křtít děti jiné než děti s katolickými rodiči a veřejně vést katolickou mši . Dva měsíce po jeho schválení Valné shromáždění upravilo legislativu tak, aby umožňovala soukromě vykonávat mši po dobu 18 měsíců. V roce 1707 přijalo valné shromáždění zákon, který trvale povoloval soukromě vést mše. Během tohoto období začalo Valné shromáždění také vybírat daně z průchodu irských katolických služebníků. V roce 1718 požadovalo Valné shromáždění náboženský test pro hlasování, který obnovil zbavení volebního práva katolíků.

Nicméně, laxní vymáhání trestních zákonů v Marylandu (kvůli tomu, že jeho obyvatelstvo je v drtivé většině venkovské) umožnilo církvím na jezuitských farmách a plantážích růst a stát se stabilními farnostmi . V roce 1750 se ze 30 katolických kostelů s pravidelnými bohoslužbami ve třinácti koloniích nacházelo 15 v Marylandu, 11 v Pensylvánii a 4 v bývalých koloniích Nového Nizozemska. V roce 1756 se počet katolíků v Marylandu zvýšil na přibližně 7 000, který se v roce 1765 dále zvýšil na 20 000. V Pensylvánii bylo v roce 1756 přibližně 3 000 katolíků a v roce 1765 6 000 (velká většina obyvatel Pensylvánie pocházela z Německa ) . .

Od roku 1717 do roku 1775, i když se odborné odhady liší, nejběžnějším odhadem je, že 250 000 přistěhovalců z Irska emigrovalo do třinácti kolonií. Na začátku americké revoluční války v roce 1775 byla přibližně pouze 2 až 3 procenta koloniální pracovní síly složena ze služebníků a z těch, kteří přicházeli z Británie v letech 1773 až 1776, bylo méně než 5 procent z Irska (zatímco 85 procent zůstal muž a 72 procent odešlo do jižních kolonií ). Imigrace se během války zastavila, kromě 5 000 německých žoldáků z Hesenska , kteří v zemi po válce zůstali. Ze 115 zabitých v bitvě u Bunker Hill bylo 22 Irů. Jejich jména zahrnují Callaghan, Casey, Collins, Connelly, Dillon, Donohue, Flynn, McGrath, Nugent, Shannon a Sullivan

Na konci války v roce 1783 bylo ve Spojených státech přibližně 24 000 až 25 000 katolíků (včetně 3 000 otroků ) z celkové populace přibližně 3 milionů (neboli méně než 1 procento). Většina katolické populace ve Spojených státech během koloniálního období pocházela z Anglie , Německa a Francie , nikoli z Irska, a to navzdory neúspěšnému akademickému úsilí irských historiografů prokázat, že irští katolíci byli v koloniálním období početnější, než naznačovaly předchozí stipendia. . V roce 1790 žilo ve Spojených státech přibližně 400 000 lidí irského původu nebo původu (nebo více než 10 procent z celkové populace přibližně 3,9 milionu). Americký úřad pro sčítání lidu odhaduje, že 2 % populace Spojených států v roce 1776 pocházelo z přirozeného irského původu. Katolická populace vzrostla na přibližně 50 000 od roku 1800 (nebo méně než 1 procento z celkové populace přibližně 5,3 milionu) kvůli zvýšené katolické emigraci z Irska během 90. let 18. století.

Ve třinácti koloniích 18. století a v nezávislých Spojených státech, zatímco mezietnická manželství mezi katolíky zůstávala dominantním vzorem, se katolicko-protestantské smíšené sňatky staly běžnějšími (zejména v údolí Shenandoah, kde sňatky mezi ulsterskými protestanty a zejména významnou menšinou irských katolíků nebylo neobvyklé nebo stigmatizované) a zatímco méně katolických rodičů požadovalo, aby jejich děti byly ve své závěti vyděděny, pokud se zřeknou katolicismu, mezi katolickými rodiči zůstalo běžnější, aby tak učinili, pokud se jejich děti zřekly víry svých rodičů v poměru ke zbytku populace USA.

Navzdory tomu mnoho irských katolíků, kteří se přistěhovali do Spojených států v letech 1770 až 1830, během druhého velkého probuzení (1790–1840) konvertovalo ke baptistickým a metodistickým církvím. Mezi koncem americké války za nezávislost v roce 1783 a válkou roku 1812 přišlo z Severního Irska do Spojených států 100 000 přistěhovalců. Během francouzských revolučních válek (1792–1802) a napoleonských válek (1803–1815) došlo v Irsku k 22leté hospodářské expanzi kvůli zvýšené potřebě zemědělských produktů pro britské vojáky a rostoucí populaci v Anglii. Po uzavření války sedmé koalice a Napoleonově vyhnanství do Svaté Heleny v roce 1815 došlo k šestileté mezinárodní hospodářské krizi , která vedla k prudkému poklesu cen obilí a prudkému nárůstu renty z orné půdy v Irsku.

Od roku 1815 do roku 1845 přišlo z Irska do Spojených států 500 000 dalších irských protestantských přistěhovalců v rámci migrace přibližně 1 milionu přistěhovalců z Irska v letech 1820 až 1845 . v roce 1819 se katolická populace Spojených států rozrostla na 195 000 (nebo přibližně 2 procenta z celkové populace přibližně 9,6 milionu). V roce 1840, spolu s obnovenou imigrací z Německa ve 20. letech 19. století, počet katolických obyvatel vzrostl na 663 000 (nebo přibližně 4 procenta z celkového počtu 17,1 milionu). Po plísni bramborové na konci roku 1845, která vyvolala v Irsku v letech 1846 až 1851 velký hladomor , se do Spojených států přistěhoval více než 1 milion Irů, z nichž 90 procent byli katolíci.

Mnoho přistěhovalců z Hladomoru do New Yorku vyžadovalo karanténu na Staten Island nebo Blackwell's Island a tisíce zemřely na tyfus nebo choleru z důvodů přímo nebo nepřímo souvisejících s hladomorem. Do roku 1850, po mexicko-americké válce (1846–1848), která zanechala na jihozápadě Spojených států zbytkovou populaci 80 000 Mexičanů , a spolu s rostoucí imigrací z Německa se katolická populace ve Spojených státech rozrostla na 1,6 milionu (resp. přibližně 7 procent z celkové populace přibližně 23,2 milionů). Navzdory malému nárůstu katolicko-protestantských smíšených sňatků po americké revoluční válce zůstalo katolicko-protestantské smíšené manželství ve Spojených státech v 19. století neobvyklé.

Historici charakterizovali etymologii termínu „ skotsko-irský “ jako nejasný a samotný termín jako zavádějící a matoucí do té míry, že i jeho použití autory v historických dílech literatury o Skotsku-Irsku (jako je The Mind of the South by WJ Cash ) je často nesprávný. Historici David Hackett Fischer a James G. Leyburn poznamenávají, že použití tohoto termínu je jedinečné pro severoamerickou angličtinu a jen zřídka jej používají britští historici nebo ve Skotsku nebo Irsku. První zaznamenané použití termínu bylo Elizabeth já Anglie v 1573 v odkazu na gaelsky mluvící skotští Highlanders , kteří překročili Irské moře a intermarried s irskými katolickými domorodci Irska.

Zatímco protestantští přistěhovalci z Irska v 18. století byli častěji identifikováni jako „anglo-irští“, a zatímco někteří preferovali sebeidentifikaci jako „anglo-irští“, použití „skotsko-irského“ v odkazu na ulsterské Skoty , kteří se přistěhovali do Spojené státy v 18. století se pravděpodobně staly běžnými mezi Episcopalians a Quakers v Pensylvánii a záznamy ukazují, že použití termínu s tímto významem bylo vyrobeno již v roce 1757 anglo-irským filozofem Edmundem Burkem .

Mnoho historiků však poznamenalo, že od doby americké revoluční války až do roku 1850 se tento termín do značné míry přestal používat, protože většina protestantů v Ulsteru se sama identifikovala jako „Irové“ až do velkých vln imigrace irskými katolíky během i po ní. Velký hladomor ve 40. letech 19. století v Irsku vedl ty ulsterské protestanty v Americe, kteří žili v blízkosti nových přistěhovalců, ke změně své sebeidentifikace z „irské“ na „skotsko-irskou“, zatímco ti ulsterští protestanti, kteří nežili v blízkosti irských katolíků, pokračovali identifikovat se jako „Ir“ nebo jak šel čas, začít se identifikovat jako „ amerického původu “.

Zatímco tito historici poznamenávají, že obnovené používání „skotsko-irského“ po roce 1850 bylo motivováno protikatolickými předsudky mezi protestanty z Ulsteru, s ohledem na historicky nízkou míru smíšených sňatků mezi protestanty a katolíky v Irsku a Spojených státech, jakož i na relativní četnost mezietnických a mezidenominačních sňatků mezi protestanty v Ulsteru a skutečnost, že ne všichni protestantští migranti z Irska byli historicky Ulster Skoti, James G. Leyburn argumentoval pro zachování jeho použití z důvodů užitečnosti a přesnosti, zatímco historik Wayland F. Dunaway také argumentoval pro uchování pro historický precedens a lingvistický popis .

Během koloniálního období se Skoti-Irové usadili v jižním Apalačském kraji a v Karolíně Piedmont . Stali se primární kulturní skupinou v těchto oblastech a jejich potomci byli v předvoji hnutí na západ přes Virginii do Tennessee a Kentucky a odtud do Arkansasu , Missouri a Texasu . V 19. století ztratili potomci Skotů-Irů svou identifikaci s Irskem prostřednictvím sňatků s osadníky anglického a německého původu. "Tato generace průkopníků...byla generací Američanů, ne Angličanů, Němců nebo Skotů-Irů." Tyto dvě skupiny měly v Americe malou počáteční interakci, protože ulsterští přistěhovalci z 18. století byli převážně protestantští a usadili se převážně v horských oblastech amerického vnitrozemí, zatímco obrovská vlna katolických přistěhovaleckých rodin v 19. století se usadila především na severovýchodě a Středozápadní přístavní města jako Boston , Philadelphia , New York , Buffalo nebo Chicago . Počátkem 19. století se však mnoho Irů stěhovalo individuálně do vnitrozemí za prací na rozsáhlých infrastrukturních projektech, jako jsou kanály a později ve století železnice .

Skotové-Irové se usadili hlavně v koloniální „zadní zemi“ oblasti Appalačských hor a stali se prominentním etnickým kmenem v kultuře, která se tam rozvinula. Potomci skotsko-irských osadníků měli velký vliv na pozdější kulturu zejména jižních Spojených států a kulturu Spojených států obecně prostřednictvím takových příspěvků, jako je americká lidová hudba , country a western hudba a automobilové závody , které se stal populární v celé zemi na konci 20. století.

Charles Carroll , jediný katolický signatář americké deklarace nezávislosti , byl potomkem irské šlechty v hrabství Tipperary . Signatáři Matthew Thornton , George Taylor se narodili v Irsku a byli "Ulster" Skoti, zatímco Thomas Lynch Jr. , například, byl protestant; byl irského původu a zachoval si silnou irskou identitu.

Irští přistěhovalci tohoto období se účastnili značných množství v americké revoluci , vést jednoho britského armádního důstojníka svědčit u poslanecké sněmovny to “polovina rebelů (s odkazem na vojáky v kontinentální armádě) byla z Irska.” Irští Američané podepsali základní dokumenty Spojených států – Deklaraci nezávislosti a ústavu – a počínaje Andrewem Jacksonem sloužili jako prezident.

Irští katolíci na jihu

V roce 1820 se irský narozený John England stal prvním katolickým biskupem v převážně protestantském městě Charleston v Jižní Karolíně . Během 20. a 30. let 19. století hájil biskup Anglie katolickou menšinu proti protestantským předsudkům. V roce 1831 a 1835 založil bezplatné školy pro svobodné afroamerické děti. Dav podnícený propagandou Americké společnosti proti otroctví přepadl v roce 1835 charlestonskou poštu a další den obrátil svou pozornost na anglickou školu. Anglie vedla charlestonské „irské dobrovolníky“ k obraně školy. Brzy poté však byly všechny školy pro „svobodné černochy“ v Charlestonu uzavřeny a Anglie souhlasila.

Dva páry irských císařů založily kolonie v pobřežním Texasu v roce 1828. John McMullen a James McGloin uctili irského světce, když založili kolonii San Patricio jižně od San Antonia; James Power a James Hewetson uzavřeli smlouvu na vytvoření kolonie Refugio na pobřeží Mexického zálivu. Obě kolonie byly osídleny převážně Irové, ale také Mexičany a dalšími národnostmi. Nejméně 87 jedinců s irskými příjmeními se ve 40. letech 19. století usadilo v Petersově kolonii, která zahrnovala velkou část dnešního severocentrálního Texasu. Irové se účastnili všech fází texaské války za nezávislost proti Mexiku. Mezi těmi, kteří zemřeli při obraně Alama v březnu 1836, bylo 12 Irů, zatímco dalších 14 neslo irská příjmení. Bitvy o San Jacinto se zúčastnilo asi 100 vojáků narozených v Irsku – asi jedna sedmina celkové síly Texasanů v tomto konfliktu.

Irští katolíci se soustředili v několika středně velkých městech, kde byli velmi viditelní, zejména v Charlestonu , Savannah a New Orleans . Často se stali okrskovými vůdci v organizacích Demokratické strany , byli proti zrušení otroctví a obecně upřednostňovali zachování Unionu v roce 1860, když hlasovali pro Stephena Douglase .

Po odtržení v roce 1861 irská katolická komunita podporovala Konfederační státy Ameriky a 20 000 irských katolíků sloužilo v armádě Konfederačních států . Gleason říká:

Podpora vojáků Irské Konfederace z domova byla zásadní jak pro jejich povzbuzení, aby zůstali v armádě, tak pro zdůraznění původních bílých jižanů, že celá irská komunita stojí za Konfederací. Civilní vůdci Irska a Jihu přijali národní projekt Konfederace a většina se stala zastánci politiky „tvrdé války“.

Irský nacionalista John Mitchel žil v Tennessee a Virginii během svého exilu z Irska a byl jedním z nejotevřenějších podporovatelů jižních Spojených států během americké občanské války prostřednictvím svých novin Southern Citizen a Richmond Enquirer .

Ačkoli většina začínala jako nekvalifikovaní dělníci, irští katolíci na jihu dosáhli průměrného nebo nadprůměrného ekonomického postavení do roku 1900. David T. Gleeson zdůrazňuje, jak dobře byli společností přijímáni:

Domorodá tolerance však byla také velmi důležitým faktorem v irské integraci [do jižanské společnosti]... Horní třída jižanů proto proti Irům nic nenamítala, protože irská imigrace nikdy nehrozila, že by přemohla jejich města nebo státy. .. Irové byli ochotni přijmout potenciálně vysoce úmrtnostní povolání, čímž ušetřili cenný otrokářský majetek. Někteří zaměstnavatelé protestovali nejen proti ceně irské práce, ale také proti hlučnosti jejich zaměstnanců narozených v zahraničí. Přesto uznali důležitost irského dělníka pro ochranu otroctví... Katolicismus praktikovaný irskými přistěhovalci se jižanským domorodcům příliš netýkal.

Polovina 19. století a později

Irská imigrace do Spojených států (1820-1975)
Doba Počet
přistěhovalců
Doba Počet
přistěhovalců
1820–1830 54,338 1911–1920 146,181
1831–1840 207,381 1921–1930 220 591
1841–1850 780,719 1931–1940 13,167
1851–1860 914,119 1941–1950 26,967
1861–1870 435,778 1951–1960 57,332
1871–1880 436,871 1961–1970 37,461
1881–1890 655,482 1971–1975 6,559
1891–1900 388,416
1901–1910 399 065
Celkem: 4 720 427

Před rokem 1800 se irští přistěhovalci do Severní Ameriky často stěhovali na venkov. Někteří pracovali v obchodu s kožešinami, chytali do pastí a objevovali, ale většina se usadila na venkovských farmách a vesnicích. Vyčistili zemi od stromů, postavili domy a zasadili pole. Mnoho dalších pracovalo v pobřežních oblastech jako rybáři, na lodích a jako dělníci v docích. V roce 1800 měli irští přistěhovalci ve Spojených státech tendenci zůstávat ve velkých městech, kde přistáli.

V letech 1851 až 1920 se do Spojených států přistěhovalo 3,3 až 3,7 milionu Irů, včetně více než 90 procent z více než 1 milionu ulsterských protestantských emigrantů z Irska v letech 1851 až 1900 . Irsko pocházelo primárně z Munsteru a Connachtu , zatímco 28 procent všech přistěhovalců z Irska od roku 1851 do roku 1900 nadále pocházelo z Ulsteru. Imigrace z Ulsteru nadále tvořila až 20 procent veškeré imigrace z Irska do Spojených států v 80. a 90. letech 19. století a stále tvořila 19 procent veškeré imigrace z Irska do Spojených států v letech 1900 až 1909 a 25 procent od roku 1910 do roku 1914. Katolická populace ve Spojených státech vzrostla na 3,1 milionu do roku 1860 (nebo přibližně 10 procent z celkové populace USA 31,4 milionu), na 6,3 milionu do roku 1880 (nebo přibližně 13 procent z celkové populace USA s 50,2 miliony) a dále na 19,8 milionů do roku 1920 (nebo přibližně 19 procent z celkového počtu 106 milionů obyvatel USA).

Nicméně kvůli pokračující imigraci z Německa a počínaje 80. lety 19. století vlnami imigrace z Itálie , Polska a Kanady ( francouzskými Kanaďany ) a také z Mexika v letech 1900 až 1920, irští katolíci nikdy netvořili většinu katolické církve. populace ve Spojených státech do roku 1920. Ve 20. letech 20. století přišlo do Spojených států dalších 220 000 přistěhovalců z Irska, přičemž emigrace z Ulsteru klesla na 10 000 ze 126 000 přistěhovalců z Irska (nebo méně než 10 procent) mezi lety 1925 a 1930. Imigrační zákon z roku 1924 a Velká hospodářská krize , od roku 1930 do roku 1975 přišlo z Irska do Spojených států pouze 141 000 dalších přistěhovalců. Zlepšení ekonomických podmínek během hospodářské expanze po druhé světové válce a přijetí restriktivního zákona o přistěhovalectví a státní příslušnosti z roku 1965 přispěly k poklesu masové imigrace z Irska. Kvůli recesi časných osmdesátých let emigrovalo ze země 360 000 Irů, přičemž většina odcházela do Anglie a mnoho do Spojených států (včetně přibližně 40 000 až 150 000 na víza s překročenou dobou pobytu jako cizinci bez dokumentů ).

Počínaje sedmdesátými léty průzkumy mezi irskými Američany, kteří se sami identifikovali, zjistily, že souhlasná většina irských Američanů se také označila za protestanty. Zatímco po přechodu imigrace z Irska na primárně katolické v polovině 30. let 19. století byl větší celkový počet přistěhovalců, míra porodnosti ve Spojených státech byla v letech 1840 až 1970 nižší poté, co se přistěhovalectví z Irska stalo primárně katolickým než od roku 1840. 1700 až 1840, kdy byla imigrace převážně protestantská. Také, zatímco irští přistěhovalci do Spojených států na počátku 20. století měli vyšší míru porodnosti než americká populace jako celek, měli nižší míru porodnosti než němečtí přistěhovalci do Spojených států ve stejném časovém období a nižší míru plodnosti než současní populace Irska a následující generace měly nižší porodnost než generace emigrantů. To je způsobeno skutečností, že navzdory tomu, že irští přistěhovalci pocházeli z venkovských oblastí agrární společnosti, irští přistěhovalci v období po hladomoru se obecně přistěhovali do městských oblastí Spojených států , protože do roku 1850 náklady na přestěhování do venkovské oblasti a založení farma byla mimo finanční možnosti většiny irských přistěhovalců. V 90. letech 20. století začala irská ekonomika znovu růst a na přelomu 21. století začala imigrace do Irska ze Spojených států soustavně převyšovat imigraci z Irska do Spojených států.

Irská imigrace značně vzrostla na začátku 30. let 19. století kvůli potřebě nekvalifikované pracovní síly při stavbě kanálů, těžbě dřeva a stavebních pracích na severovýchodě . Velký projekt Erie Canal byl jedním z takových příkladů, kde byli Irové mnoho dělníků. Malé, ale těsné komunity se vyvíjely v rostoucích městech, jako je Philadelphia, Boston a New York.

"Leacht Cuimhneacháin na nGael", irský památník hladomoru umístěný na Penn's Landing, Philadelphia

Od roku 1820 do roku 1860 přišlo 1 956 557 Irů, 75 % z nich po velkém irském hladomoru (neboli Velký hlad , irský : An Gorta Mór ) v letech 1845–1852. Podle studie z roku 2019 "byli u synů farmářů a negramotných mužů větší pravděpodobnost emigrace než u jejich gramotných a kvalifikovaných protějšků. Míra emigrace byla nejvyšší v chudších farmářských komunitách se silnějšími sítěmi migrantů."

Z celkového počtu irských přistěhovalců do USA od roku 1820 do roku 1860 mnoho zemřelo při přechodu přes oceán na nemoc a neutěšené podmínky toho, co se stalo známým jako rakevní lodě .

Většina irských přistěhovalců do Spojených států v tomto období upřednostňovala velká města, protože si mohli vytvořit vlastní komunity pro podporu a ochranu v novém prostředí. Mezi města s velkým počtem irských přistěhovalců patřil Boston, Philadelphia a New York, stejně jako Pittsburgh , Baltimore , Detroit , Chicago , Cleveland , St. Louis , St. Paul , San Francisco a Los Angeles .

309 connemarských emigrantů, vybraných jejich místním duchovenstvem jako vhodných pro nový život v Americe, dorazilo do Bostonu 14. června 1880, 11 dní po odplutí z Galway Bay na lodi SS Austrian, lodi Allen Line. Osídlení 'The Connemaras', jak se stali známými, byl nový podnik, který podnítil liverpoolský kněz, P. Patrick Nugent, známý pro své 'filantropické a skutečně vlastenecké úsilí o zmírnění sociálních podmínek svých krajanů v Anglii'; a arcibiskup John Ireland ze St Paul v Minnesotě, který již osidloval tisíce irských katolíků, kteří byli uvězněni v ghettech v New Yorku a jinde, na bohatých prériích.

Thomas Ambrose Butler , irský katolický kněz, byl vůdčím hlasem v naléhání na irské přistěhovalce, aby kolonizovali Kansas
Náhrobek na katolickém hřbitově v Bostonu vztyčený na památku rodáka z hrabství Roscommon , který se narodil krátce před velkým hladomorem

Zatímco mnoho Irů zůstalo poblíž velkých měst, bezpočet dalších bylo součástí západní expanze. Lákaly je příběhy o zlatě a rostoucí příležitosti k práci a půdě. V roce 1854 vláda otevřela Kansasské území pro osadníky. Zatímco mnoho lidí se obecně přestěhovalo, aby využilo neklidné půdy, Irové byli důležitou součástí. Mnoho irských mužů bylo fyzickými dělníky. Aby bylo možné kolonizovat západ, bylo zapotřebí mnoho silných mužů, kteří postavili města. Kansas City bylo jedno město, které bylo postaveno irskými přistěhovalci. Velká část jeho dnešní populace je irského původu. Dalším důvodem irské migrace na západ byla expanze železnic. Práce na železnici byla mezi přistěhovalci běžným zaměstnáním, protože po dělnících byla tak vysoká poptávka. Mnoho irských mužů následovalo expanzi železnic a nakonec se usadili v místech, která vybudovali. Protože Irové byli velkou částí těch Američanů, kteří se stěhovali na západ, mnoho z jejich kultury lze nalézt dodnes.

Občanská válka na počátku 20. století

Koncentrace lidí narozených v Irsku v roce 1870 sčítání lidu

Během americké občanské války se irští Američané dobrovolně přihlásili do armády Unie a nejméně 38 pluků Unie mělo ve svých titulech slovo „irský“. V Irsku se narodilo 144 221 vojáků Unie; navíc možná stejný počet vojáků Unie byl irského původu. Mnoho vojáků přistěhovalců vytvořilo své vlastní pluky, jako je Irská brigáda . V poměru k celkové populaci však byli Irové nejméně zastoupenou skupinou přistěhovalců bojující za Unii.

Nicméně, odvod byl odolal mnoho Irů jako uložení. Dva roky po válce byl v roce 1863 přijat zákon o branné povinnosti a v New Yorku propukly velké povolovací nepokoje . To se shodovalo s úsilím dominantní politické mašinérie města, Tammany Hall , zapsat irské přistěhovalce jako občany, aby mohli volit v místních volbách. Mnoho takových přistěhovalců najednou zjistilo, že se od nich nyní očekává, že budou bojovat za svou novou zemi. Irové, zaměstnaní především jako dělníci, si obvykle nebyli schopni dovolit 300 USD „poplatek za dojíždění“ na obstarání náhrady za službu. Mnoho Irů považovalo černochy za konkurenci pro vzácná pracovní místa a za důvod, proč se bojovalo proti občanské válce. Afroameričané, kteří padli do rukou davu, byli často biti nebo zabiti. Azyl pro barevné sirotky na Páté Avenue, který poskytoval útočiště stovkám dětí, byl napaden davem. Bylo to považováno za „symbol bělošské dobročinnosti pro černochy a černé vzestupné mobility“, což jsou dostatečné důvody pro jeho zničení z rukou převážně irského davu, který na Afroameričany pohlížel jako na přímé sociální a ekonomické konkurenty. Naštěstí se převážně irsko-americké policii podařilo zajistit sirotčinec na dostatek času, aby sirotci mohli uniknout.

30 000 irských mužů nebo mužů pocházejících z Irska vstoupilo do armády Konfederace. Je zajímavé, že Gleeson napsal, že měli vyšší míru dezerce než neirští a někdy změnili strany, což naznačuje, že jejich podpora Konfederaci byla vlažná. Během éry přestavby však někteří Irové zaujali silnou pozici ve prospěch bílé nadvlády a někteří hráli hlavní roli při napadání černochů při nepokojích v Memphisu.

V roce 1871 vypukly v New Yorku oranžové nepokoje , když irští protestanti oslavili vítězství Williamite v bitvě u Boyne průvodem po irských katolických čtvrtích a posmívali se obyvatelům, kteří poté reagovali násilím. Policejní superintendant James J. Kelso, protestant, nařídil přehlídku zrušit jako hrozbu pro veřejnou bezpečnost. Kelso byl přemožen guvernérem, který nařídil 5000 milicí na ochranu demonstrantů. Katolíci zaútočili, ale byli zastaveni milicí a policií, která zahájila palbu a zabila asi 63 katolíků.

Americký prezident Grover Cleveland kroutí ocasem britského lva, zatímco Američané jásají ve venezuelské krizi v roce 1895 ; karikatura v puku od JS Pughe

Vztahy mezi USA a Británií byly v 60. letech 19. století mrazivé, protože Američané nesnášeli případy britské a kanadské podpory Konfederace během občanské války. Po válce se americké úřady dívaly jiným směrem, když irští katolíci „ Feniáni “ plánovali invazi do Kanady a dokonce se ji pokusili. Feniové selhali, ale irští katoličtí politici (kteří byli rostoucí mocí v Demokratické straně ) požadovali větší nezávislost pro Irsko a učinili z protibritské rétoriky – nazývané „kroucení lvího ocasu“ – hlavní předvolební kampaň apelující na Iry. katolické hlasování.

Americká politická karikatura od Thomase Nasta s názvem „Obvyklý irský způsob, jak dělat věci“, zobrazující opilého Ira zapalujícího sud s prachem a houpat lahví. Publikováno 2. září 1871 v Harper's Weekly

Pozdější přistěhovalci se většinou usadili v průmyslových městech a městech na severovýchodě a středozápadě , kde byly dříve založeny irské americké čtvrti.

Irové měli obrovský vliv na Ameriku jako celek. V roce 1910 žilo v New Yorku více lidí irského původu než celá populace Dublinu , a dokonce i dnes si mnoho z těchto měst stále udržuje významnou irsko-americkou komunitu. Nejlepší městské ekonomické příležitosti pro nekvalifikované irské ženy a muže zahrnovaly „továrny a mlynářské práce, domácí služby a fyzická práce na projektech veřejných prací“.

Během poloviny 20. století přicházeli do USA imigranti z Irska ze stejných důvodů jako ti před nimi; přišli hledat práci.

Sociální historie ve Spojených státech

Náboženství a společnost

Náboženství bylo důležité pro irskou americkou identitu v Americe a nadále hraje hlavní roli v jejich komunitách. Průzkumy prováděné od 70. let 20. století prokázaly konzistentní většinu nebo pluralitu těch, kteří se ve Spojených státech identifikují jako irského původu, a také se identifikují jako protestanti. Předci protestantů přišli především v koloniální éře, zatímco katolíci pocházejí především z přistěhovalců z 19. století. Irští vůdci jsou prominentní v katolické církvi ve Spojených státech již více než 150 let. Irové byli také vůdci v presbyteriánské a metodistické tradici.

Průzkumy v 90. letech ukazují, že z Američanů, kteří se identifikují jako „Irové“, 51 % uvedlo, že jsou protestanti a 36 % se označilo za katolíky. V jižních Spojených státech tvoří protestanti 73 % těch, kteří se hlásí k irskému původu, zatímco katolíci tvoří 19 %. V severních Spojených státech je 45 % těch, kteří se hlásí k irskému původu, katolíci, zatímco 39 % jsou protestanti. Mnoho Afroameričanů a domorodých Američanů prohlašuje irský protestantský a Skotsko-irský původ. Ačkoli rodná irská jména a příjmení jsou mezi afroamerickými lidmi, kteří jsou většinou protestantští, docela běžná, je to kvůli tomu, že se tyto dvě komunity snoubí. K těmto sňatkům docházelo většinou v 19. století, protože členové obou komunit byli ve Spojených státech považováni za občany druhé kategorie . Afroameričané s původem Ulster Skotů z velké části pocházeli od majitelů otroků Ulster Skotů, stejně jako jejich skotští příbuzní, kteří vlastnili 33 % všech otroků na Jamajce.

Vztahy irských katolíků a ulsterských protestantů

Mezi lety 1607 a 1820 byla většina emigrantů z Irska do Ameriky protestanty, kteří byli popisováni jednoduše jako „Irové“. Náboženské rozlišení se stalo důležitým po roce 1820, kdy velké množství irských katolíků začalo emigrovat do Spojených států. Někteří z potomků koloniálních irských protestantských osadníků z Ulsteru se poté začali předefinovat jako „skotské irské“, aby zdůraznili svůj historický původ, a distancovali se od irských katolíků; jiní se nadále nazývali irskými, zejména v oblastech na jihu, kde se irské katolické přistěhovalectví příliš nelišilo. V roce 1830 se demografické údaje irské diaspory rychle měnily, přičemž více než 60 % všech irských osadníků v USA byli katolíci z venkovských oblastí Irska.

Někteří protestantští irští přistěhovalci se stali aktivními v výslovně antikatolických organizacích, jako je Orange Institution a American Protective Association . Účast v Orange Institution však nikdy nebyla ve Spojených státech tak velká jako v Kanadě. Na počátku devatenáctého století přitahoval porevoluční republikánský duch nových Spojených států exilové Sjednocené Iry , jako byl Theobald Wolf Tone a další, přičemž prezidentství Andrewa Jacksona bylo příkladem tohoto postoje. Většina protestantských irských přistěhovalců v prvních několika desetiletích devatenáctého století byli ti, kteří se drželi republikanismu 90. let 18. století a kteří nebyli schopni přijmout oranžismus. Loyalisté a Orangemen tvořili během tohoto období menšinu irských protestantských přistěhovalců do Spojených států. Většina irských loajálních emigrace směřovala do Horní Kanady a kanadských námořních provincií , kde pod britskou vlajkou mohly vzkvétat oranžské chaty.

V roce 1870, kdy bylo v kanadské provincii Ontario asi 930 oranžských chat , jich bylo pouze 43 v celých východních Spojených státech. Těchto několik amerických lóží bylo založeno nově příchozími protestantskými irskými přistěhovalci v pobřežních městech, jako je Philadelphia a New York. Tyto podniky byly krátkodobé a měly omezený politický a sociální dopad, i když existovaly konkrétní případy násilí zahrnujícího Orangemen mezi katolickými a protestantskými irskými přistěhovalci, jako byly oranžové nepokoje v New Yorku v roce 1824, 1870 a 1871.

První zaznamenaná „oranžová vzpoura“ byla v roce 1824 na Abingdon Square v New Yorku, která vznikla v důsledku pochodu z 12. července. Několik Orangemanů bylo zatčeno a shledáni vinnými z podněcování nepokojů. Podle státního žalobce v soudním protokolu „byla do té doby v zemi oranžová oslava neznámá“. Zúčastnění imigranti byli napomenuti: "Ve Spojených státech utlačovaní ze všech národů nacházejí azyl a na oplátku je žádáno jen to, aby se stali občany dodržujícími zákony. Orangemen, Ribbonmen a United Irishmen jsou stejně neznámí. Všichni jsou nárok na ochranu podle zákonů země."

Oranžová vzpoura z roku 1871, jak je zobrazena v Ilustrovaných novinách Franka Leslieho . Pohled je na 25. ulici na Manhattanu při pohledu na jih po Eighth Avenue .

Pozdější oranžové nepokoje v letech 1870 a 1871 zabily téměř 70 lidí a bojovaly mezi irskými protestantskými a katolickými přistěhovalci. Poté byla činnost Oranžského řádu na čas zakázána, řád se rozpustil a většina členů se přidala k zednářským řádům. Po roce 1871 již nedošlo k žádným nepokojům mezi irskými katolíky a protestanty.

Amerika nabídla nový začátek a "...většina potomků ulsterských presbyteriánů z osmnáctého století a dokonce i mnoho nových protestantských irských přistěhovalců se obrátili zády ke všem asociacím s Irskem a přešli do amerického protestantského hlavního proudu."

katolíci

Irští kněží (zejména dominikáni , františkáni , augustiniáni a kapucíni ) přišli do velkých měst na východě v 90. letech 18. století, a když byly v roce 1808 zřízeny nové diecéze, prvním biskupem v New Yorku byl Ir jako uznání přínosu raných Irů. duchovenstvo.

Kostel svatého Augustina v plamenech. Protiirské , protikatolické nativistické nepokoje ve Philadelphii v roce 1844.

Prapor svatého Patrika ( San Patricios ) byla skupina několika stovek vojáků přistěhovalců, většinou Irů, kteří během mexicko-americké války opustili americkou armádu kvůli špatnému zacházení nebo soucitu s mexickými katolíky. Připojili se k mexické armádě.

V Bostonu mezi lety 1810 a 1840 existovalo vážné napětí mezi biskupem a laiky, kteří chtěli ovládnout místní farnosti. V roce 1845 se katolická populace v Bostonu zvýšila na 30 000 z přibližně 5 000 v roce 1825 v důsledku přílivu irských přistěhovalců. Se jmenováním Johna B. Fitzpatricka biskupem v roce 1845 napětí ustoupilo, protože stále více irská katolická komunita rostla a podporovala Fitzpatrickovo tvrzení o biskupské kontrole nad správou farnosti.

Hromadné oběšení irských katolických vojáků, kteří se připojili k mexické armádě

Arcibiskup John Hughes (1797–1864), sám irský přistěhovalec v New Yorku, byl hluboce zapojen do „irské otázky“ – irské nezávislosti na britské nadvládě . Hughes podporoval katolické emancipační hnutí Daniela O'Connella v Irsku, ale odmítl takové radikální a násilné společnosti jako Young Irelanders a National Brotherhood . Hughes také nesouhlasil s americkými irskými radikálními okrajovými skupinami a naléhal na přistěhovalce, aby se asimilovali do amerického života a zároveň zůstali patriotičtí k Irsku „pouze individuálně“. Podle Hughese bylo rozsáhlé hnutí za vytvoření irských osad na západě Spojených států příliš izolacionistické a v konečném důsledku škodlivé pro úspěch imigrantů v Novém světě.

Ve 40. letech 19. století vedl Hughes kampaň za veřejně financované školy pro katolické přistěhovalce z Irska podle vzoru úspěšného irského systému veřejných škol v Lowellu, Massachusetts . Hughes pronesl projevy odsuzující Public School Society of New York , která nařídila, aby všechny vzdělávací instituce používaly Bibli krále Jakuba , což je pro katolíky nepřijatelný návrh. Spor mezi katolíky a protestanty o financování škol vedl newyorský zákonodárný sbor k přijetí Maclayova zákona v roce 1842, který dal New York City volitelnou radu pro vzdělávání zmocněnou stavět školy a dohlížet na ně a distribuovat vzdělávací fond – ale s výhradou, že žádné peníze by neměly jít do škol, které vyučovaly náboženství. Hughes zareagoval vybudováním propracovaného farního školního systému, který se táhl až na vysokoškolskou úroveň, a stanovil politiku dodržovanou v jiných velkých městech. Snahy získat městské nebo státní financování selhaly kvůli vehementnímu protestantskému odporu proti systému, který konkuroval veřejným školám.

Na západě měli velký vliv také katoličtí Irové. Otevřený západ přitahoval mnoho irských přistěhovalců. Mnozí z těchto přistěhovalců byli katolíci. Když migrovali na západ, tvořili „malé kapsy“ s dalšími irskými přistěhovalci. Irské katolické komunity vznikaly v „podporujících čtvrtích vesnického stylu soustředěných kolem katolického kostela a nazývaných „farnosti“. Tyto čtvrti ovlivnily celkový životní styl a atmosféru komunit. Dalším způsobem, jak náboženství hrálo roli v těchto městech, byla skutečnost, že mnohé z nich založili irští katoličtí kněží. Otec Bernard Donnelly založil „Town of Kansas“, které se později stalo Kansas City. Jeho vliv v raných fázích Kansas City byl velký, a tak se katolické náboženství rozšířilo na další osadníky, kteří dorazili. Zatímco ne všichni osadníci se stali katolíky, velké množství prvních osadníků bylo katolíky. V jiných západních komunitách chtěli irští kněží obrátit domorodé Američany ke katolicismu. Tito katoličtí Irové by přispěli nejen k růstu katolické populace v Americe, ale také k hodnotám a tradicím v Americe.

Důstojníci a muži irsko-katolického 69. newyorského dobrovolnického pluku navštěvují bohoslužby ve Fort Corcoran v roce 1861.

Jezuité založili síť vysokých škol ve velkých městech, včetně Boston College , Fordham University v New Yorku a Georgetown University ve Washingtonu, DC Fordham byla založena v roce 1841 a přitahovala studenty z jiných oblastí Spojených států a dokonce i Jižní Ameriky a Karibiku . . Zpočátku to byla výhradně instituce svobodných umění a v roce 1886 postavila vědeckou budovu, která vědě poskytla větší legitimitu v tamních osnovách. Kromě toho byl vytvořen tříletý bakalářský titul. Boston College byla naopak založena o dvacet let později v roce 1863, aby oslovila městské irské katolíky. Nabízelo však poněkud omezené intelektuální osnovy, přičemž kněží na Boston College upřednostňovali duchovní a svátostné aktivity před intelektuálními aktivitami. Jedním z důsledků bylo, že Harvard Law School nepřijala absolventy Boston College na svou právnickou fakultu. Moderní jezuitské vedení v americké akademii se mělo stát jejich charakteristickým znakem napříč všemi institucemi až do 20. století.

Irové se stali prominentními ve vedení katolické církve v USA v 50. letech 19. století – v roce 1890 bylo v USA 7,3 milionu katolíků a rostlo a většina biskupů byla Irů. Ještě v 70. letech, kdy Irové tvořili 17 % amerických katolíků, tvořili 35 % kněží a 50 % biskupů, spolu s podobným podílem prezidentů katolických kolejí a nemocnic.

protestantů

Skotové -Irové , kteří se usadili v zadní zemi koloniální Ameriky, byli převážně Presbyteriáni . Vznik mnoha osad v odlehlém zapadákově způsobil tlak na schopnost presbyteriánské církve uspokojit novou poptávku po kvalifikovaných, vysokoškolsky vzdělaných duchovních. Náboženské skupiny jako baptisté a metodisté ​​nevyžadovali vyšší vzdělání svých ministrů, takže mohli pohotověji poskytovat ministry, aby uspokojili poptávku rostoucích skotsko-irských osad. Přibližně v roce 1810 byly baptistické a metodistické církve ve většině a potomci skotsko-irských dnes zůstávají převážně baptisty nebo metodisty. Byli vášnivými účastníky probuzení, která se odehrávala během Velkého probuzení od 40. do 40. let 18. století. Jsou hrdí na své irské dědictví, protože se ztotožňují s hodnotami připisovanými Skotsko-Irům, kteří hráli hlavní roli v americké revoluci a ve vývoji americké kultury.

Presbyteriáni

První presbyteriánská komunita v Americe byla založena v roce 1640 v Southamptonu na Long Islandu v New Yorku. Francis Makemie , irský presbyteriánský přistěhovalec později založil kostely v Marylandu a Virginii. Makemie se narodila a vyrostla poblíž Rameltonu v hrabství Donegal rodičům Ulster Scots . Získal vzdělání na University of Glasgow a rozhodl se organizovat a iniciovat výstavbu několika presbyteriánských kostelů po celém Marylandu a Virginii. V roce 1706 Makemie a jeho následovníci postavili presbyteriánský kostel v Rehobeth, Maryland . V roce 1707, po cestě do New Yorku založit presbytář, byl Francis Makemie obviněn z kázání bez licence anglickým přistěhovalcem a guvernérem New Yorku Edwardem Hydem . Makemie vyhrál zásadní vítězství v boji za náboženskou svobodu pro skotsko-irské přistěhovalce, když byl zproštěn viny a získal uznání za to, že se „postavil proti anglikánským úřadům“. Makemie se stal jedním z nejbohatších přistěhovalců do koloniální Ameriky, vlastní více než 5 000 akrů a 33 otroků.

Presbyteriáni New Light založili v roce 1746 College of New Jersey, později přejmenovanou na Princeton University , aby vyškolili ministry oddané jejich názorům. Vysoká škola byla vzdělávacím a náboženským hlavním městem skotsko-irské Ameriky. 1808, ztráta důvěry ve vysokou školu uvnitř Presbyterian kostela vedla ke zřízení odděleného Princeton teologického semináře , ale hluboký Presbyterian vliv na vysoké škole pokračoval přes 1910s, jak znázornil prezident univerzity Woodrow Wilson .

Venku na hranici založili skotsko-irští presbyteriáni z Muskingum Valley v Ohiu v roce 1837 Muskingum College v New Concord . Vedli ji dva duchovní, Samuel Wilson a Benjamin Waddle, kteří sloužili jako správci, prezident a profesoři během prvního pár let. Během 40. a 50. let 19. století přežila vysoká škola rychlý obrat velmi mladých prezidentů, kteří tuto funkci používali jako odrazový můstek ve své úřednické kariéře, a na konci 50. let 19. století přestála bouři studentských protestů. Pod vedením LBW Shryocka během občanské války se Muskingum postupně vyvinulo z místní a místně kontrolované instituce na instituci sloužící celému Muskingum Valley. Dodnes je přidružen k presbyteriánské církvi.

Cyrus McCormick z Chicaga , vychovaný ve skotsko-irském presbyteriánském domě, vyvinul silný smysl pro oddanost presbyteriánské církvi. Během svého pozdějšího života využíval bohatství získané vynálezem mechanické sekačky k podpoře práce církve. Jeho dobrodiní se zasloužilo o založení Presbyterian Theological Seminary of the Northwest v Chicagu (po jeho smrti přejmenovaného na McCormick Theological Seminary of the Presbyterian Church). Pomáhal Union Presbyterian Seminary v Richmondu ve Virginii . Podporoval také řadu náboženských publikací, počínaje Presbyterian Expositor v roce 1857 a konče Interiorm (později nazvaným The Continent ), ve kterých jeho vdova pokračovala až do své smrti.

metodisté

Irští přistěhovalci byli první přistěhovaleckou skupinou do Ameriky, která vybudovala a organizovala metodistické církve. Mnoho z prvních irských přistěhovalců, kteří tak učinili, pocházelo z německo-irského prostředí. Barbara Heck , irská žena německého původu z hrabství Limerick v Irsku, emigrovala do Ameriky v roce 1760 se svým manželem Paulem. Často je považována za „matku amerického metodismu“. Heck vedla a mentorovala svého bratrance Philipa Emburyho , který byl také přistěhovalcem z „irského palatina“. Heck a Embury postavili John Street Methodist Church , která je dnes obvykle uznávána jako nejstarší metodistická církev ve Spojených státech. Nicméně, další kostel postavený prominentním irským metodistickým přistěhovalcem, Robert Strawbridge , smět předcházeli John Street Methodist Church.

Ženy

Zobrazení Irish Lass v roce 1885.

Irové byli první z mnoha, kteří se přistěhovali do USA v masových vlnách, včetně velkých skupin svobodných mladých žen ve věku 16 až 24 let. Až do tohoto bodu přicházely svobodné ženy, které se usadily v koloniích, většinou poté, co jejich manželé již absolvovali cestu a mohli si cestu dovolit, nebo byli přivedeni k sňatku s vhodným kolonistou, který jim cestu zaplatil. Mnoho Irů uprchlo ze své domovské země, aby uniklo nezaměstnanosti a hladu během velkého irského hladomoru. Nejbohatší z Irů se přesídlili do Anglie, kde byla jejich kvalifikovaná práce velmi akceptována, ale Irové nižší třídy a ženy mohli najít v západní Evropě jen málo práce, což je vedlo k překonání Atlantiku při hledání větších finančních příležitostí.

Některé irské ženy se uchýlily k prostituci ve velkých městech, jako je Boston a New York City. Často byli zatčeni za opilost, veřejnou oplzlost a drobné krádeže. Většina svobodných irských žen preferovala práci ve službách jako formu příjmu. Tyto ženy vydělávaly vyšší mzdu než většina ostatních tím, že sloužily střední a vyšší třídě v jejich vlastních domech jako chůvy, kuchařky a uklízečky. Mzdy za domácí služby byly vyšší než u továrních dělníků a tito žili na půdách luxusních domů. V roce 1870 pracovalo v New Yorku čtyřicet procent irských žen jako domácí služka, což z nich činilo více než padesát procent tehdejšího odvětví služeb.

Předsudky se šířily hluboko na severu a bylo možné je vidět v novinových karikaturách zobrazujících irské muže jako horké a násilnické opilce. Počáteční odpor, který Irové obdrželi v Americe, vedl k jejich dobrovolné izolaci, takže asimilace do společnosti je dlouhý a bolestivý proces.

Jazyk

Až do konce 19. století přišlo velké množství irských přistěhovalců, kteří jako svůj první jazyk mluvili irsky . Tak tomu bylo u přistěhovalců z určitých krajů i ve 20. století. Irština byla poprvé zmíněna jako mluvená v Severní Americe v 17. století. Velké množství Irů emigrovalo do Ameriky během 18. století, přinášelo jazyk s sebou, a zvláště silný byl v Pensylvánii . To bylo také široce mluvené v takových místech jako New York město , kde to se ukázalo jako užitečný nástroj rekrutování pro Loyalists během americké revoluce .

Irští mluvčí pokračovali přicházet ve velkém množství skrz 19. století, zvláště po hladomoru. V irštině existovalo určité množství gramotnosti, jak dokazují mnohé rukopisy v irském jazyce, které si s sebou přistěhovalci přinesli. V roce 1881 byl založen An Gaodhal , první noviny na světě, které byly z velké části v irštině. Pokračovalo ve vydávání až do 20. století a nyní má online nástupce v mezinárodním literárním časopise An Gael . Řada novin irských přistěhovalců v 19. a 20. století měla sloupky v irském jazyce.

Irští přistěhovalci spadali do tří jazykových kategorií: jednojazyční irští mluvčí, dvojjazyční mluvčí irštiny i angličtiny a jednojazyční mluvčí angličtiny. Odhady naznačují, že v 90. letech 19. století bylo ve Spojených státech kolem 400 000 irských mluvčích, kteří se nacházeli především v New Yorku , Philadelphii , Bostonu , Chicagu a Yonkers . Irsky mluvící populace New Yorku dosáhla svého vrcholu v tomto období, kdy mluvčí irštiny čítala mezi 70 000 a 80 000. Tento počet klesal během počátku 20. století, klesl na 40 000 v roce 1939, 10 000 v roce 1979 a 5 000 v roce 1995.

Podle sčítání lidu z roku 2000 je irský jazyk na 66. místě z 322 jazyků, kterými se dnes v USA mluví, s více než 25 000 mluvčími. Stát New York má nejvíce irských mluvčích z 50 států a Massachusetts nejvyšší procento.

Daltaí na Gaeilge , nezisková skupina prosazující irský jazyk se sídlem v Elberonu, New Jersey , odhaduje, že v roce 2006 mluvilo tímto jazykem v Americe asi 30 000 lidí. Organizace tvrdila, že jde o pozoruhodný nárůst z pouhých několika tisíc v době založení skupiny v roce 1981.

Povolání

Před rokem 1800 se významný počet irských protestantských přistěhovalců stal farmáři; mnozí zamířili na hranice, kde byla půda levná nebo volná a bylo snazší zahájit farmu nebo pastevectví. Mnoho irských protestantů i katolíků bylo oddaných služebníků , kteří nebyli schopni platit vlastní průchod nebo byli odsouzeni k nevolnictví.

Po roce 1840 šla většina irských katolických přistěhovalců přímo do měst, mlýnských měst a na staveniště železnic nebo kanálů na východním pobřeží . V severní části státu New York , v oblasti Velkých jezer , na Středozápadě a na Dálném západě se mnozí stali farmáři nebo farmáři. Na východě byli mužští irští dělníci najímáni irskými dodavateli, aby pracovali na kanálech, železnicích, ulicích, kanálech a dalších stavebních projektech, zejména ve státě New York a Nové Anglii . Irové také pracovali na těchto dělnických pozicích na středozápadě. Pracovali na výstavbě měst, kde předtím žádná nebyla. Kansas City bylo jedním takovým městem a nakonec se stalo důležitým městem dobytka a železničním centrem.

Dělnické pozice však nebyly pro Iry jediným zaměstnáním. Někteří se přestěhovali do mlýnských měst v Nové Anglii, jako je Holyoke , Lowell , Taunton , Brockton , Fall River a Milford, Massachusetts , kde majitelé textilních továren vítali nové dělníky s nízkou mzdou. Vzali práci, kterou předtím zastávaly yankeeské ženy známé jako Lowell girls . Velké procento irských katolických žen přijalo práci jako pokojské v hotelech a soukromých domácnostech.

Velké množství nezaměstnaných nebo velmi chudých irských katolíků žilo v nuzných podmínkách v nových městských slumech a činžovních domech.

Svobodné irské přistěhovalkyně rychle nastoupily do zaměstnání s vysokou poptávkou, ale za velmi nízkou mzdu. Většina z nich pracovala v továrnách, továrnách a soukromých domácnostech a vedle Afroameričanek byly považovány za nejnižší skupinu v hierarchii ženských pracovních míst. Dělníci považovali mlýnskou práci v bavlněných textiliích a jehelní řemeslo za nejméně žádoucí kvůli nebezpečným a nepříjemným podmínkám. Práce v továrně byla především nejhorším scénářem pro vdovy nebo dcery rodin, které se již v tomto odvětví angažovaly.

Na rozdíl od mnoha jiných přistěhovalců preferovaly irské ženy práci v domácnosti, protože po ní byla v amerických domácnostech střední a vyšší třídy neustále velký zájem. I když se mzdy v celé zemi lišily, byly trvale vyšší než v jiných povoláních, která mají irské ženy k dispozici, a často se o nich dalo vyjednat kvůli nedostatku konkurence. Také pracovní podmínky v dobře situovaných domácnostech byly výrazně lepší než v továrnách nebo továrnách a volný pokoj a strava umožňovaly domácím sluhům ušetřit peníze nebo je poslat zpět svým rodinám v Irsku.

Navzdory některým výhodám práce v domácnosti byly pracovní požadavky irských žen obtížné a ponižující. Irské ženy nepřetržitě vařily, uklízely, hlídaly děti a další věci podléhaly jejich zaměstnavatelům. Protože většina služebníků žila v domově, kde pracovali, byli odděleni od svých komunit. Americké stigma domácích prací především naznačovalo, že irské ženy byly neúspěšné a měly „přibližně stejnou inteligenci jako stará černovláska s šedou hlavou“. Tento citát ilustruje, jak v období extrémního rasismu vůči Afroameričanům společnost podobně nahlížela na irské přistěhovalce jako na méněcenné bytosti.

Irští přistěhovalci v Kansas City, Missouri , c. 1909

I když irští katolíci začínali na žebříčku společenského postavení velmi nízko, v roce 1900 měli zaměstnání a výdělky přibližně stejné jako jejich sousedé. Bylo to z velké části kvůli jejich schopnosti mluvit anglicky, když dorazili. Irové byli schopni rychle povstat v pracovním světě, na rozdíl od neanglicky mluvících přistěhovalců. Přesto v Chicagu, Philadelphii, Bostonu, New Yorku a dalších částech země bylo stále mnoho chudinských a nižších dělnických komunit.

Po roce 1945 se katoličtí Irové trvale umisťovali na vrcholu společenské hierarchie, zejména díky vysoké míře docházky na vysokou školu, a díky tomu se mnoho irských amerických mužů dostalo na vyšší socioekonomickou tabulku.

Místní samospráva

V 19. století rozdělili pracovní místa v místní správě politici svým příznivcům a díky značné síle na radnici se Irové stali kandidáty na pozice ve všech odděleních, jako jsou policejní oddělení , hasiči , veřejné školy a další veřejné služby hlavních města. V roce 1897 vzniklo New York City konsolidací svých pěti městských částí. To vytvořilo 20 000 nových sponzorských pracovních míst. New York hodně investoval do rozsáhlých veřejných prací. To přineslo tisíce nekvalifikovaných a částečně kvalifikovaných pracovních míst v metru, pouličních železnic, vodárnách a přístavních zařízeních. Více než polovina irských mužů zaměstnaných ve městě pracovala ve veřejných službách. Napříč všemi etnickými skupinami V New Yorku vzrostla zaměstnanost v obcích z 54 000 pracovníků v roce 1900 na 148 000 v roce 1930. V New York City, Albany a Jersey City měla v roce 1900 asi třetina Irů první a druhé generace obecní zaměstnání. .

POLICIE

Podle newyorského policejního komisaře George W. Matsella (1811–1877) v roce 1855 bylo téměř 17 procent důstojníků policejního oddělení narozeno v Irsku (ve srovnání s 28,2 procenty města) ve zprávě představené radě Aldermen ; z 1149 mužů newyorské policie tvořili důstojníci irského původu 304 ze 431 policistů narozených v zahraničí. V 60. letech 19. století byla více než polovina zatčených v New Yorku Irové narození nebo irského původu, ale téměř polovina městských policistů byla také Irové. Na přelomu 20. a 20. století se pět ze šesti důstojníků NYPD narodilo v Irsku nebo bylo irského původu. Ještě v 60. letech 20. století tvořili 42 % NYPD irští Američané.

Až do 20. a počátku 21. století zůstávají irští katolíci prominentní v komunitě vymáhání práva, zejména v severovýchodních Spojených státech. The Emerald Society , irská americká bratrská organizace, byla založena v roce 1953 NYPD. Když se v roce 1973 vytvořila bostonská pobočka Emerald Society, polovina městských policistů se stala členy.

Učitelé

Ke konci 19. století se školní vyučování stalo nejžádanějším zaměstnáním pro druhou generaci irských imigrantek. Učení bylo podobné práci v domácnosti pro první generaci irských přistěhovalců v tom, že šlo o oblíbenou práci, která závisela na rozhodnutí ženy zůstat neprovdaná. Neúměrný počet irsko-amerických katolíků, které vstoupily na trh práce jako učitelky na konci 19. století a na počátku 20. století od Bostonu po San Francisco, byl přínosným výsledkem irského národního školského systému. Irské školy připravovaly mladé svobodné ženy, aby se uživily v nové zemi, což je inspirovalo k tomu, aby svým dcerám narozeným v Americe vštěpovaly význam vzdělání, vysokoškolské přípravy a povolání ještě více než svým synům.

Důkazy ze škol v New Yorku ilustrují vzestupný trend irských žen jako učitelek: „již v roce 1870 dvacet procent všech učitelek tvořily irské ženy a... do roku 1890 irské ženy tvořily dvě třetiny těch v Sixth Ward. školy." Irské ženy získaly obdivuhodnou pověst jako učitelky, což některým umožnilo vykonávat povolání ještě vyššího postavení.

Jeptišky

Po příjezdu do Spojených států se mnoho irských žen stalo katolickými jeptiškami a účastnily se mnoha amerických sesterstev, zejména těch v St. Louis v Missouri, St. Paul v Minnesotě a Troy v New Yorku. Kromě toho byly ženy, které se usadily v těchto komunitách, často poslány zpět do Irska, aby rekrutovaly. Tento druh náboženského životního stylu lákal irské imigrantky, protože početně převyšovaly své mužské protějšky a irská kulturní tendence odkládat manželství často podporovala genderovou separaci a celibát. Kromě toho „katolická církev, duchovenstvo a řeholnice byly v Irsku vysoce respektovány“, což činí sesterství zvláště atraktivní pro irské přistěhovalce.

Jeptišky poskytovaly rozsáhlou podporu irským přistěhovalcům ve velkých městech, zejména v oblastech, jako je ošetřovatelství a vyučování, ale také prostřednictvím sirotčinců, vdovských domovů a bydlení pro mladé, svobodné ženy v domácnosti. Ačkoli mnoho irských komunit postavilo farní školy vedené jeptiškami, většina irských rodičů ve velkých městech na východě zapsala své děti do veřejného školského systému, kde se dcery nebo vnučky irských přistěhovalců již etablovaly jako učitelky.

Diskriminace

Píseň 1862 (žena)
Píseň z roku 1862, která používala slogan „No Irish Need Apply“. Byl zkopírován z podobné londýnské písně.

Protiirské nálady bují ve Spojených státech během 19. a počátku 20. století. Rostoucí nativistické nálady mezi protestantskými Američany v 50. letech 19. století vedly k rostoucí diskriminaci irských Američanů. Předsudky vůči irským katolíkům v USA dosáhly vrcholu v polovině 50. let 19. století s hnutím Know Nothing Movement, které se pokusilo vypudit katolíky z veřejných funkcí. Po roce nebo dvou místních úspěchů, Know Nothing Party zmizela.

Katolíci a protestanti si drželi odstup; smíšené manželství mezi katolíky a protestanty bylo neobvyklé a důrazně je odmítali jak protestantští ministři, tak katoličtí kněží. Jak poznamenává Dolan, „smíšená manželství“, jak se jim říkalo, byla povolena ve vzácných případech, i když byla před nimi opakovaně varována a byla neobvyklá.“ Poněkud, smíšené manželství bylo primárně s jinými etnickými skupinami, které sdílely jejich náboženství. Irští katolíci, například, by běžně uzavírali sňatky s německými katolíky nebo Poláky na Středozápadě a Italy na severovýchodě.

Irsko-američtí novináři „hledali v kulturní krajině důkazy o urážkách namířených proti Irům v Americe“. Mnoho z toho, co historici vědí o nepřátelství vůči Irům, pochází z jejich zpráv v irských a demokratických novinách.

Zatímco se farnosti snažily stavět farní školy, mnoho katolických dětí navštěvovalo veřejné školy. Protestantská verze Bible krále Jakuba byla široce používána ve veřejných školách, ale katolíkům jejich církev zakazovala z ní číst nebo recitovat. Mnoho irských dětí si stěžovalo, že katolicismus byl ve třídě otevřeně zesměšňován. V New Yorku učební osnovy živě vykreslovaly katolíky, a zejména Iry, jako darebáky.

Katolický arcibiskup John Hughes , přistěhovalec do Ameriky z hrabství Tyrone v Irsku, vedl kampaň za veřejné financování katolického školství v reakci na bigotnost. I když se nikdy nepodařilo získat veřejné peníze na soukromé vzdělávání, debata s protestantskou elitou města podnícená Hughesovou vášnivou kampaní vydláždila cestu k celostátní sekularizaci veřejného školství. Kromě toho se katolické vysokoškolské vzdělávání během tohoto období rozšířilo o vysoké školy a univerzity, které se vyvinuly v takové instituce, jako je Fordham University a Boston College , poskytující alternativy k irským, kterým jinak nebylo povoleno přihlásit se na jiné vysoké školy.

New York Times chtějí reklamu z roku 1854 – jedinou reklamu New York Times s NINA pro muže.

Mnoho irských pracovních gangů bylo najato dodavateli na stavbu kanálů, železnic, městských ulic a kanalizací po celé zemi. Na jihu podbízejí otrockou práci. Jedním z výsledků bylo, že malá města, která sloužila jako železniční centra, měla velkou irskou populaci.

V roce 1895 byla založena Knights of Equity , aby bojovala proti diskriminaci irských katolíků v USA a aby jim v případě potřeby finančně pomáhala.

Stereotypy

Irští katolíci byli v 19. století oblíbeným cílem stereotypů. Podle historika George Pottera média často stereotypizovala Iry v Americe jako osoby ovládané šéfy, násilníky (jak mezi sebou, tak s těmi z jiných etnických skupin), hlasující nelegálně, sklony k alkoholismu a závislé na pouličních gangech, které byly často násilné nebo násilné . zločinec. Potter cituje obrázky ze současných novin:

Sotva kdy najdete Ir, který by se pletl s padělanými penězi, vloupal se do domů nebo podvodně; ale pokud je třeba vykonat nějaký boj, je velmi nakloněný k tomu, aby v tom měl prsty." I když se Pat mohl „sejít s přítelem a pro lásku ho srazit k zemi," poznamenal montrealský list, boj obvykle vyústil z náhlého vzrušení, které umožnilo, že v celé jeho skladbě bylo „ale málo ‚předmětu zlomyslnosti‘.“ The Catholic Telegraph of Cincinnati v roce 1853 uvedl, že „jméno ‚Ir‘ se ztotožnilo v myslích mnoha lidí, téměř u všech druhy psanců,“ rozlišoval irské neřesti jako „ne hluboce zhoubné povahy“, pocházející spíše z „přechodného výbuchu neukázněné vášně“, jako „opilý, nepořádný, bojující atd., nikoli jako loupeže, podvádění, podvody, padělání, pomlouvání, pomlouvání, rouhání, používání obscénního jazyka atd.

Ilustrace z Puck z roku 1882 zobrazující irské přistěhovalce jako výtržníky ve srovnání s přistěhovalci jiných národností

Irové měli mnoho vlastních humoristů, ale byli sžíravě napadáni v politických karikaturách, zejména v těch v časopise Puck od 70. let 19. století do roku 1900; editovali ho sekulární Němci, kteří se v politice stavěli proti katolickým Irům. Navíc, karikatury Thomase Nasta byly obzvláště nepřátelské; například zobrazil stroj Tammany Hall v New Yorku ovládaný Iry jako zuřivého tygra.

Stereotyp Irů jako násilných opilců přetrval i po svém vrcholu v polovině 19. století. Například prezident Richard Nixon jednou řekl poradci Charlesi Colsonovi , že „[t]i Irové mají jisté – například Irové nemohou pít. U Irů si vždy musíte pamatovat, že jsou zlí. Prakticky každý Ir I' Vím, že je zlý, když pije. Zvláště skuteční Irové.“

Diskriminace irských Američanů se lišila v závislosti na pohlaví. Například irské ženy byly někdy stereotypně považovány za „bezohledné chovatelky“, protože někteří američtí protestanti se obávali, že vysoká katolická porodnost nakonec vyústí v protestantskou menšinu. Mnoho rodilých Američanů tvrdilo, že „jejich nepřetržité plození dětí [zajistí] irské politické převzetí amerických měst [a že] katolicismus se stane vládnoucí vírou dosavadního protestantského národa“. Terčem útoku byli i irští muži, ale jiným způsobem než ženy. Rozdíl mezi irskou samicí "Bridget" a irským samcem "Pat" byl zřetelný; zatímco ona byla impulzivní, ale docela neškodná, on byl „vždy opilý, věčně bojovný, líný a nehybný“. Na rozdíl od názoru, že irské ženy byly neměnné, nedbalé a hloupé (jako jejich mužské protějšky), o dívkách se říkalo, že jsou „pracovité, ochotné, veselé a čestné – tvrdě pracují a jsou velmi přísně morální“.

Existovaly také sociální darwinovské omluvy pro diskriminaci Irů v Americe. Mnoho Američanů věřilo, že protože Irové byli Keltové a ne Anglosasové , byli rasově podřadní a zasloužili si občanství druhé třídy. Irská bytost s nižší inteligencí byla přesvědčením mnoha Američanů. Tento názor byl držen kvůli skutečnosti, že Irové byli na prvním místě v žebříčcích demograficky, pokud jde o zatčení a uvěznění. Měli také více lidí uvězněných v blázincích a chudobincích než kterákoli jiná skupina. Přesvědčení o rasové nadřazenosti, které v té době mělo mnoho Američanů, významně přispělo k irské diskriminaci.

Od 60. let 19. století byli irští Američané stereotypně považováni za teroristy a gangstery, i když se tento stereotyp začal koncem 19. století zmenšovat.

Příspěvky k americké kultuře

Každoroční oslava Dne svatého Patrika je široce uznávaným symbolem irské přítomnosti v Americe. Největší oslava svátku se koná v New Yorku, kam každoroční průvod na Den svatého Patrika přitahuje v průměru dva miliony lidí. Druhá největší oslava se koná v Bostonu. South Boston Parade je jedním z nejstarších v USA, datuje se do roku 1737. Savannah, Georgia , také pořádá jeden z největších průvodů ve Spojených státech.

Od příchodu téměř dvou milionů irských přistěhovalců ve 40. letech 19. století se městský irský policista a hasič stali virtuálními ikonami americké populární kultury. V mnoha velkých městech jsou policejní a hasičské sbory ovládány Iry již více než 100 let, a to i poté, co se etnické irské obyvatelstvo v těchto městech zmenšilo na malé menšiny. Mnoho policejních a hasičských sborů udržuje velké a aktivní „ Emerald Societies “, dudácké pochodové skupiny nebo jiné podobné jednotky, které demonstrují hrdost svých členů na své irské dědictví.

I když jsou tyto archetypální obrazy obzvláště dobře známé, Irští Američané přispěli k americké kultuře v celé řadě oblastí: výtvarné a scénické umění, film, literatura, politika, sport a náboženství. Irsko-americký příspěvek k populární zábavě se odráží v kariérách osobností, jako jsou James Cagney , Bing Crosby , Walt Disney , John Ford , Judy Garland , Gene Kelly , Grace Kelly , Tyrone Power , Chuck Connors , Ada Rehan , Jena Malone , a Spencer Tracy . Herečka irského původu Maureen O'Hara , která se stala americkou občankou, definovala pro americké publikum archetypální, divokou irskou "colleen" v populárních filmech jako The Quiet Man a The Long Grey Line . Nedávno se irský rodák Pierce Brosnan proslavil jako James Bond . Během prvních let televize, populární postavy s irskými kořeny zahrnovaly Gracie Allen , Art Carney , Joe Flynn , Jackie Gleason , Luke Gordon a Ed Sullivan .

Od pozdních dnů filmového průmyslu, celuloid reprezentace irských Američanů byla hojná. Mezi známé filmy s irsko-americkou tematikou patří sociální dramata jako Little Nellie Kelly a The Cardinal , eposy o práci jako Na nábřeží a gangsterské filmy jako Angels with Dirty Faces , The Friends of Eddie Coyle a The Departed . Irsko-americké postavy byly uvedeny v populárních televizních seriálech, jako je Ryan's Hope , Rescue Me a Blue Bloods .

Mezi významné irsko-americké literární postavy patří Pulitzer a nositel Nobelovy ceny za dramatika Eugene O'Neill , spisovatel Jazz Age F. Scott Fitzgerald , spisovatel a básník Edgar Allan Poe , sociální realista James T. Farrell , spisovatel jižní gotiky Flannery O'Connor a Cormac McCarthy . Románopisec 19. století Henry James byl také částečně irského původu. Zatímco irští Američané jsou ve výtvarném umění málo zastoupeni, dva známí američtí malíři se hlásí k irským kořenům. Malířka 20. století Georgia O'Keeffe se narodila irsko-americkému otci a malíř trompe-l'œil William Harnett z 19. století emigroval z Irska do Spojených států.

Irsko-americký příspěvek do politiky zahrnuje celé ideologické spektrum. Dvě prominentní američtí socialisté, Mary Harris „Mother“ Jones a Elizabeth Gurley Flynn , byli irští Američané. V 60. letech se irsko-americký spisovatel Michael Harrington stal vlivným zastáncem programů sociální péče. Harringtonovy názory hluboce ovlivnily prezidenta Johna F. Kennedyho a jeho bratra Roberta F. Kennedyho . Mezitím se irsko-americký politický spisovatel William F. Buckley ukázal jako hlavní intelektuální síla v americké konzervativní politice ve druhé polovině 20. století. Buckleyho časopis National Review se ukázal jako účinný obhájce úspěšných republikánských kandidátů, jako je Ronald Reagan .

Mezi notoricky známé irské Američany patří legendární psanec z Nového Mexika Billy the Kid . Mnoho historiků se domnívá, že se narodil v New Yorku přistěhovalcům z Irska z dob hladomoru. Mary Mallon , také známá jako Tyfus Mary , byla irská přistěhovalkyně, stejně jako madam Josephine Airey , která se také jmenovala „Chicago Joe“ Hensley. Neworleanská socialita a vražedkyně Delphine LaLaurie , jejíž rodné jméno bylo Macarty, byla částečného otcovského irského původu. Mezi irsko-americké mafiány patří mimo jiné Dean O'Banion , Jack „Legs“ Diamond , Buddy McLean , Howie Winter a Whitey Bulger . Lee Harvey Oswald , vrah Johna F. Kennedyho, měl prababičku irského původu jménem Mary Tonry. Mezi barevné Irské Američany patří také Margaret Tobinová ze slávy RMS Titanic , skandální modelka Evelyn Nesbitová , tanečnice Isadora Duncanová , madam ze San Francisca Tessie Wallová a Nellie Cashmanová , zdravotní sestra a hledačka zlata na americkém západě .

Hudba

Široká popularita keltské hudby podpořila vzestup irsko-amerických kapel, které silně čerpají z tradičních irských témat a hudby. Mezi takové skupiny patří New York City's Black 47 , založená na konci 80. let, mísící punk rock , rokenrol , irskou hudbu , rap/ hip-hop , reggae a soul ; a Dropkick Murphys , keltská punková kapela založená v Quincy, Massachusetts , téměř o deset let později. The Decemberists , kapela s irsko-americkým zpěvákem Colinem Meloyem , vydala „Shankill Butchers“, píseň, která pojednává o stejnojmenném gangu Ulster Loyalist . Píseň se objeví na jejich albu The Crane Wife . Flogging Molly v čele s Davem Kingem narozeným v Dublinu jsou relativní nováčci, kteří na této nové tradici staví.

Jídlo

Když emigrovali do Spojených států, irští přistěhovalci si s sebou přinesli mnoho tradičních irských receptů, které si přizpůsobili tak, aby vyhovovaly různým surovinám, které tam mají k dispozici. Irští Američané zavedli do americké kuchyně potraviny jako sodový chléb a colcannon . Slavné irské americké jídlo z konzervovaného hovězího masa a zelí bylo vyvinuto irskými přistěhovalci v USA, kteří ho upravili podle tradičního irského receptu na slaninu a zelí. Irské pivo , jako je Guinness , je ve Spojených státech široce konzumováno, včetně odhadovaných 13 milionů pint jen na den svatého Patrika .

Sportovní

Počínaje syny z generace hladomoru Irové ovládali baseball a box a hráli hlavní roli v jiných sportech.

Logo basketbalového týmu Boston Celtics

Ve své době byli slavní rozehrávači NFL a šampioni Super Bowlu John Elway a Tom Brady , útočník NBA Rick Barry , tenisoví velikáni Jimmy Connors a John McEnroe , baseballový nadhazovač Nolan Ryan , baseballový trenýrek Derek Jeter , basketbalový rozehrávač Jason Kidd , boxerská legenda Jack Dempsey a Muhammad Ali , mistr světa profesionální surfař Kelly Slater , národní šampion v lyžování Ryan Max Riley a legendární golfista Ben Hogan .

Philadelphia Phillies zahájila tradici nošení zelených uniforem na den svatého Patrika .

Irové ovládali profesionální baseball na konci 19. století a tvořili třetinu nebo více hráčů a mnoho špičkových hvězd a manažerů. Profesionální týmy hrály v severovýchodních městech s velkou irskou populací, která poskytovala fanouškovskou základnu, stejně jako trénink pro ambiciózní mládež. Casway tvrdí, že:

Baseball pro irské děti byl zkratkou k americkému snu a k samolibé slávě a bohatství. V polovině 80. let 19. století dominovali tito mladí Irové tomuto sportu a popularizovali styl hry, který se nazýval opojný, odvážný a spontánní... Ed Delahanty ztělesnil okázalého, vzrušujícího diváka oblíbeného, ​​Casey-at-the-bat. , irský slugger. Pohledný mužný sportovec, od kterého se očekává, že bude žít stejně velký, jako hrál.

Mezi irské hvězdy patřili Charles Comiskey , Connie Mack , Michael „King“ Kelly , Roger Connor , Eddie Collins , Roger Bresnahan , Ed Walsh a manažer New York Giants John McGraw . Velká třída přijatých v roce 1945 zakotvená v National Baseball Hall of Fame v Cooperstownu zahrnovala devět irských Američanů.

Philadelphia Phillies hraje vždy doma během jarní přípravy na Den svatého Patrika. Phillies drží vyznamenání jako první baseballový tým, který nosí zelené uniformy na St. Patricks Day. Tradici zahájil nadhazovač z Phillies Tug McGraw , který si večer před 17. březnem 1981 obarvil uniformu na zeleno.

Dvě irské hvězdy: "Gentleman Jim" Corbett olizuje Johna L. Sullivana v roce 1892

John L. Sullivan (1858–1918), šampion v boxu v těžké váze, byl první z moderních sportovních superhvězd, vyhrál desítky soutěží – možná až 200 – s peněženkou, která dosáhla pohádkové sumy jednoho milionu dolarů.

Irové přinesli do Ameriky své původní hry házené , přehazování a galského fotbalu . Spolu s camogie jsou tyto sporty součástí Gaelské atletické asociace . Severoamerická organizace GAA je stále silná, se 128 kluby v deseti divizích.

Zábava

Herec Tom Cruise pochází z otcovské irské rodiny (" Cruise " a "O'Mara") v okolí hrabství Dublin .

Irští Američané byli prominentní v komedii. Mezi významné komiky irského původu patří Jimmy Dore Jackie Gleason , George Carlin , Bill Burr , Bill Murray , Will Ferrell , Bryan Callen , Pete Holmes , Joe Rogan , Ben Stiller , Chris Farley , Stephen Colbert , Conan O'Brien , Denis Leary (drží dvojí americké a irské občanství), mimo jiné Colin Quinn , Charles Nelson Reilly , Bill Maher , Molly Shannon , John Mulaney , Kathleen Madigan , Jimmy Fallon , Des Bishop a Jim Gaffigan .

Mezi hudebníky irského původu patří Christina Aguilera , Kelly Clarkson , Kurt Cobain , Bing Crosby , Tori Kelly , Tim McGraw , Mandy Moore , Hilary Duff , Fergie , Jerry Garcia , Judy Garland , Katy Perry , Tom Petty , Pink , Elvis Pre , Bruce Springsteen , Gwen Stefani , Lindsay Lohan , Taylor Swift , Justin Timberlake , Prodigy , Post Malone , Trippie Redd a další.

Fiktivní Irští Američané: V komiksech:

Smysl pro dědictví

Irská republikánská nástěnná malba v South Boston , Massachusetts

Mnoho lidí irského původu si zachovalo smysl pro své irské dědictví. Článek 2 Ústavy Irska formálně uznává a zahrnuje tuto skutečnost:

...irský národ si váží své zvláštní spřízněnosti s lidmi irského původu žijícími v zahraničí, kteří sdílejí jeho kulturní identitu a dědictví.

Řeka Chicago , obarvená na zeleno pro oslavu dne sv. Patrika v roce 2005

Irská nezávislost na Spojeném království povzbudila naději, že potomci Irska v zahraničí, kteří si zachovali kulturní spojení a identifikovali se s Irskem, se tam přesídlí, na rozdíl od přitahování imigrantů z jiných kultur v jiných zemích. Jeden člen irské vlády Irského svobodného státu vyjádřil svou naději takto:

Nemyslím si, že [ Irský svobodný stát ] poskytne dostatečné lákadla pro občany jiných států... Děti irských rodičů narozené v zahraničí jsou někdy iričtější než samotní Irové a přijdou s dalšími zkušenostmi a znalostmi k našim země....|4=Sen. Patrick Kenny , Seanad Éireann 1924, 

Častým tématem je pocit exilu, diaspory a (v případě písní) i nostalgie. Moderní termín „ Plast Paddy “ obecně označuje někoho, kdo se nenarodil v Irsku a je oddělen od svého nejbližšího předka narozeného v Irsku několika generacemi, ale stále se považuje za „Ira“. To je občas používáno v hanlivé módě k irským Američanům, v pokusu zpochybnit “Irishness” irské diaspory založené na národnosti a ( občanství ) spíše než ethnicity . Termín je volně aplikován na relevantní lidi všech národností, nejen na irské Američany.

Někteří irští Američané byli nadšenými zastánci irské nezávislosti; hnutí Fenian Brotherhood bylo založeno ve Spojených státech a koncem 60. let 19. století zahájilo několik neúspěšných útoků na Brity kontrolovanou Kanadu známé jako „ Fenianské nájezdy “. Prozatímní IRA získala značné finanční prostředky a dobrovolníky pro své polovojenské aktivity od irských expatriantů a irských amerických příznivců – v roce 1984 vyhrálo americké ministerstvo spravedlnosti soudní spor, který donutil irskou americkou fundraisingovou organizaci NORAID uznat Prozatímní IRA jako svou „zahraniční“. ředitel školy".

Města

Hustota obyvatelstva lidí narozených v Irsku, 1870; tito byli většinou katolíci; starší irská imigrace Skotů není zobrazena.

Drtivá většina irských katolických Američanů se usadila ve velkých a malých městech po celém severu, zejména v železničních centrech a mlýnských městech. Stali se možná nejvíce urbanizovanou skupinou v Americe, protože jen málokdo se stal farmářem. Mezi oblasti, které si udržují významnou irskou americkou populaci, patří metropolitní oblasti Boston , New York City , Philadelphia , Providence , Hartford , Pittsburgh , Buffalo , Albany , Syrakusy , Baltimore , St. Louis , Chicago , Cleveland , San Francisco , Savannah a Los Angeles , kde se usadila většina nově příchozích z období 1830–1910. Jako procento populace je Massachusetts nejvíce irským státem, přičemž asi pětina, 21,2 % obyvatel, se hlásí k irskému původu.

Nejvíce irská americká města ve Spojených státech jsou Scituate, Massachusetts , s 47.5 % jeho obyvatelů být irského původu; Milton, Massachusetts , s 44,6 % z jeho 26 000 bytí irského původu; a Braintree, Massachusetts , přičemž 46,5 % z jeho 34 000 je irského původu. ( Weymouth, Massachusetts , s 39 % z 54 000 obyvatel, a Quincy, Massachusetts , s 34 % z 90 000 obyvatel, jsou dvě nejvíce irská města v zemi. Squantum , poloostrov v severní části Quincy, je nejvíce irská čtvrť v zemi, kde se téměř 60 % z 2600 obyvatel hlásí k irskému původu.)

Philadelphia, Boston, New York a Chicago měly historicky čtvrti s vyšším procentem irských amerických obyvatel. Z regionálního hlediska jsou nejvíce irskými americkými státy Massachusetts, New Hampshire , Maine , Vermont , Rhode Island , Delaware , Pensylvánie a Connecticut , podle průzkumu americké komunity US Census Bureau v roce 2013. V důsledku své jedinečné historie jako těžebního centra, Butte, Montana , je také jedním z nejdůkladněji irských amerických měst v zemi. Menší města, jako je Greeley, Nebraska (466 obyvatel), s odhadem 51,7 % obyvatel identifikujících se jako irští Američané v letech 2009–13 byla součástí irského katolického kolonizačního úsilí biskupa O'Connora z New Yorku v 80. letech 19. století.

Státy s nejvyšším procentem Irska:

Irsko-americké komunity

Podle sčítání lidu v USA z roku 2010 má město Butte v Montaně nejvyšší procento irských Američanů na hlavu ze všech měst ve Spojených státech, přičemž přibližně jedna čtvrtina populace hlásí irské předky. Butteova irská katolická populace vznikla s vlnami irských přistěhovalců, kteří přišli do města na konci devatenáctého století, aby pracovali v průmyslových dolech . Podle počtu obyvatel mají Boston a Philadelphia dvě největší irské americké populace v zemi.

Tam jsou irské sousedství rozptýlené všichni skrz Boston, nejvíce pozoruhodně South Boston . Mnoho z irských čtvrtí Philadelphie se nachází v části města Northeast Philadelphia , zejména ve čtvrtích Fishtown , Mayfair a Kensington , stejně jako v části South Philadelphia , zejména v sousedství Pennsport ("Dvě ulice" pro místní obyvatele). Velké irské populace jsou také v metropolitních oblastech Bostonu a Philadelphie . South Side of Chicago, Illinois má také velkou irskou komunitu, která se označuje jako South Side Irish .

Lidé

V politice a vládě

1928 Demokratický prezidentský kandidát Al Smith byl prvním irským katolickým kandidátem velké politické strany.

Deklarace nezávislosti Spojených států obsahovala 56 podpisů delegátů. Z signatářů bylo osm irského původu. Tři signatáři, Matthew Thornton , George Taylor a James Smith , se narodili v Irsku; zbývajících pět irských Američanů, George Read , Thomas McKean , Thomas Lynch Jr. , Edward Rutledge , a Charles Carroll , byli synové nebo vnuci irských přistěhovalců. I když ne delegát, ale sekretář kongresu Charles Thomson , rovněž irský Američan, podepsal také. Ústava Spojených států byla vytvořena sjezdem 36 delegátů. Z nich bylo nejméně šest irského původu. George Read a Thomas McKean již na Deklarace pracovali a přidali se k nim John Rutledge , William Paterson , Pierce Butler , Daniel Carroll a Thomas Fitzsimons . Carrolls a Fitzsimons byli irští katolíci , zatímco Thomas Lynch Jr , James Smith , Pierce Butler a George Read byli irští protestanti, oni byli potomci irských Normanů Anglo-Ir a domorodý Irish kdo měl smíšené po několik století ne ulster-Skoti. Zbytek byli skotsko-irští .

V 50. letech 19. století již byli Irové významnou součástí policejních oddělení velkých měst. V New Yorku v roce 1855 bylo z 1149 městských policistů 305 rodilých Irska. Během 30 let tvořili irští Američané v NYPD téměř dvojnásobek jejich podílu na populaci města. Bostonská policie i hasiči poskytly mnoha irským přistěhovalcům jejich první zaměstnání. Vytvoření sjednocených policejních sil ve Filadelfii otevřelo dveře Irům v tomto městě. V roce 1860 v Chicagu bylo 49 ze 107 příslušníků policie Irů. Náčelník O'Leary vedl policejní síly v New Orleans a Malachi Fallon byl náčelníkem policie v San Franciscu.

Irská katolická diaspora je velmi dobře organizovaná a od roku 1850 produkuje většinu vůdců americké katolické církve, odborů, Demokratické strany ve větších městech a katolických středních škol, vysokých škol a univerzit.

Města Milwaukee ( Tom Barrett ; 2004-) a Detroit ( Mike Duggan ; 2012-) v současné době (od roku 2018) mají irské americké starosty. Starosta Pittsburghu Bob O'Connor zemřel ve funkci v roce 2006. New York City má nejméně tři starosty narozené v Irsku a více než osm irských amerických starostů. Posledním z nich byl rodák z County Mayo William O'Dwyer , poprvé zvolený v roce 1945. Počínaje volbami starosty v roce 1909 byl každý demokratický kandidát na starostu New Yorku muž irského původu až do roku 1950 , kdy se ve zvláštních volbách konaly tři italské Američané jako nejlepší voliči hlasů.

Irské protestantské hlasování nebylo zdaleka tolik prozkoumáno. Historik Timothy J. Meagher tvrdí, že koncem 19. století se většina protestantských Irů „obrátila zády ke všem asociacím s Irskem a přetavila se v americký protestantský mainstream“. Menšina trvala na „skotsko-irské“ identitě.

Naproti tomu v Kanadě zůstali irští protestanti politickou silou, přičemž mnozí patřili k Oranžskému řádu . Byla to protikatolická společenská organizace s pobočkami po celé Kanadě. Nejsilnější byla na konci 19. století.

Politické sklony

Al Smith a později John F. Kennedy byli pro americké katolíky politickými hrdiny. Al Smith, který měl irskou matku a italsko-německého otce, se v roce 1928 stal prvním katolíkem, který kandidoval na prezidenta. Od 30. let 19. století do 60. let 20. století irští katolíci volili silně Demokraticky , s občasnými výjimkami, jako byly prezidentské volby ve Spojených státech v roce 1920 . Jejich okrsky vykazovaly průměrnou úroveň podpory 80 %. Jak poznamenává historik Lawrence McCaffrey, „donedávna byli tak úzce spojeni s Demokratickou stranou, že Irové, katolíci a demokraté tvořili trojici asociací, sloužících společným zájmům a potřebám“.

Velká většina irských katolických politiků byli demokraté, s několika výjimkami před rokem 1970, jako byl senátor za Connecticut John A. Danaher a senátor za Wisconsin Joseph McCarthy . Dnes jsou irští politici spojováni s oběma stranami. Ronald Reagan se chlubil svým irstvím. Historicky irští katolíci ovládali prominentní demokratické městské organizace. Mezi nejvýznamnější patřily New York, Philadelphia, Chicago, Boston, San Francisco, Pittsburgh, Jersey City a Albany. Mnozí sloužili jako předsedové Demokratického národního výboru, včetně rodáka z hrabství Monaghan Thomas Taggart , Vance McCormick, James Farley , Edward J. Flynn , Robert E. Hannegan , J. Howard McGrath , William H. Boyle, Jr., John Moran Bailey , Larry O'Brien , Christopher J. Dodd , Terry McAuliffe a Tim Kaine . V Kongresu jsou Irové zastoupeni v obou stranách; v současnosti Susan Collins z Maine, Pat Toomey z Pensylvánie, Bob Casey, Jr. z Pensylvánie, Ed Markey z Massachusetts, Dan Sullivan z Aljašky, Lisa Murkowski z Aljašky, Dick Durbin z Illinois, Patrick Leahy z Vermontu a Maria Cantwell z Washingtonu jsou irští Američané sloužící v Senátu Spojených států. Bývalý předseda Sněmovny reprezentantů a kandidát na viceprezidenta Paul Ryan je dalším významným irsko-americkým republikánem. Předvolební průzkumy ukazují, že v nedávných prezidentských volbách se irští katolíci rozdělili asi 50 na 50 pro demokratické a republikánské kandidáty. Pro -life frakce v Demokratické straně zahrnuje mnoho irských katolických politiků, jako je bývalý starosta Bostonu a velvyslanec ve Vatikánu Ray Flynn a senátor Bob Casey, Jr. , který porazil senátora Ricka Santoruma ve vysoce viditelném závodě v Pensylvánii v roce 2006. .

Rozdělení irských Američanů podle sčítání lidu z roku 2000

Ve státě New York , kde se praktikuje fúzní hlasování , byli irští Američané nápomocni při založení Konzervativní strany v opozici proti Nelsonu Rockefellerovi a dalším liberálním republikánům, kteří vládli státní vládě během 60. a 70. let. Strana, kterou založili irští američtí právníci J. Daniel Mahoney a Kieran O'Doherty, sloužila jako prostředek pro Williama F. Buckleyho , když v roce 1965 kandidoval na starostu New Yorku proti liberálnímu republikánovi z WASP Johnu V. Lindsaymu a demokratovi z řad establishmentu Abe Beameovi . . Jinde významná většina místních Irů zůstala u Demokratické strany, například v Massachusetts a v jiných částech jižní Nové Anglie.

V některých silně irských malých městech v severní Nové Anglii a centrálním New Jersey je irské hlasování docela republikánské, ale jiná místa jako Gloucester, New Jersey a Butte, Montana si udržují silně liberální a demokraticky orientované irské obyvatelstvo. V prezidentských volbách v roce 1984 ve Spojených státech irští katolíci v Massachusetts hlasovali poměrem 56 % ku 43 % pro Waltera Mondalea , zatímco jejich bratranci ve státě New York hlasovali 68 % ku 32 % pro Ronalda Reagana .

Volební záměry irských Američanů a dalších bílých etnických skupin přitáhly pozornost v amerických volbách v roce 2016. V demokratických primárkách se prý bostonští Irové silně zlomili pro Hillary Clintonovou , jejíž vítězství na irských bostonských předměstích jí možná pomohla těsně přenést stát nad Bernieho Sanderse . Průzkum Irish Central z března 2016 ukázal, že 45 % irských Američanů celostátně podporovalo Donalda Trumpa , ačkoli většina těch v Massachusetts podporovala Hillary Clintonovou. Říjnový průzkum společnosti Buzzfeed ukázal, že irští respondenti se v celé zemi rozdělili téměř rovnoměrně mezi Trumpa (40 %) a Clintonovou (39 %), přičemž velký počet buď nebyl rozhodnut, nebo podporoval jiné kandidáty (21 %), a že Irové podporovali Clintonovou více než všichni ostatní Američané původem ze Západní Evropy včetně italských italských kolegů .

Začátkem listopadu 2016, šest dní před volbami, jiný průzkum společnosti IrishCentral ukázal, že Clintonová má mezi irskými Američany náskok 52 %, zatímco Trump byl na 40 % a kandidáti třetích stran dohromady měli 8 %; Irští respondenti v Massachusetts podobně většinově favorizovali Clintonovou. V roce 2017 průzkum Irish Times s 3 181 irskými americkými respondenty (o něco více než polovina je po třetí generaci) zjistil, že 41 % se označilo za demokraty, zatímco 23 % za republikány; navíc 45 % využívalo NBC (typicky považované za levicově orientované) pro své zprávy, zatímco 36 % využívalo Fox News (považované za pravicové).

Přítomnost Trumpových příznivců mezi irskými a dalšími bílými etnickými komunitami, které byly kdysi marginalizovanými imigranty, vyvolala kontroverzi, s progresivními irskými americkými mediálními osobnostmi nabádajícími své koetniky proti „krátkozrakosti“ a „amnézii“. Taková kritika levicově orientovaných vědátorů však byla často namířena proti irsko-americkým konzervativcům před Trumpovou prezidentskou kandidaturou, přičemž jeden sloupkař z liberálního online magazínu Salon označil irsko-americké konzervativce za „nechutné“. V New Yorku pokračující trendy suburbanizace , gentrifikace a zvýšená tendence irských Američanů volit republikány, stejně jako stále levicovější politika Demokratické strany, vedly ke kolapsu irské politické moci ve městě během léta 2010. Tento trend byl ilustrován porážkou zástupce Queens a bývalého předsedy Sněmovny reprezentantů Joe Crowleyho demokratickou socialistkou Alexandrií Ocasio-Cortezovou v demokratických primárkách v roce 2018.

Američtí prezidenti s irskými předky

Prezident John F. Kennedy v koloně v Corku 27. června 1963
Prezident Ronald Reagan hovořil k velkému davu ve svém rodovém domě v Ballyporeenu v Irsku v roce 1984.
Prezident Barack Obama zdraví místní obyvatele na Main Street v Moneygall, Irsko, 23. května 2011.

Velké množství prezidentů Spojených států má irský původ. Rozsah irského dědictví se liší. Například otec Chestera Arthura a oba rodiče Andrewa Jacksona byli irští z britského původu, zatímco George W. Bush má vzdálený irský původ. Otec Ronalda Reagana byl irského původu, zatímco jeho matka měla také některé irské předky. John F. Kennedy a Joe Biden měli irský původ na obou stranách a oba jsou jedinými praktikujícími římskými katolíky. Irské dědictví Baracka Obamy pochází od jeho matky, narozené v Kansasu , Ann Dunhamové , jejíž původ je irský a anglický.

Andrew Johnson

17. prezident, 1865–69: Ačkoli byl protestant, měl původní irské předky z matčiny strany. Jeho matka byla Mary „Polly“ McDonough z irského původu z roku 1782

William Howard Taft

27. prezident 1909–13: Jeho prapradědeček Robert Taft se narodil v roce 1640 v Irsku a přistěhoval se do Ameriky v polovině 17. století. Robert Taft pocházel z hrabství Louth v Irské republice, jeho předkové byli rodilí irští a anglo-irští

Woodrow Wilson

28. prezident 1913-1921: Jeho dědeček z otcovy strany, ulsterský protestant, emigroval ze Strabane v hrabství Tyrone v roce 1807.

Grover Cleveland

22. a 24. prezident, 1885–89 a 1893–97: ačkoli osobně protestantský, Cleveland měl původní irské předky ze Severního Irska. Byl vnukem z matčiny strany obchodníka Abnera O'Neala, který emigroval z hrabství Antrim v 90. letech 18. století.

Ulysses S. Grant

18. prezident, 1869–77: Jeho babičkou byla Rachel Kelley, dcera irského průkopníka Příjmení Kelly v Severním Irsku je téměř výhradně irského původu

John F. Kennedy
35. prezident, 1961–1963 ( Limerick a County Wexford ) První irský katolický prezident.
Richard M. Nixon
37. prezident, 1969-1974 ( hrabství Kildare ) Richard Milhouse Nixon pocházel z kvakerské rodiny, která emigrovala do Spojených států z Timahoe v hrabství Kildare v roce 1729. Nixon navštívil svůj domov předků v roce 1972.
Ronald Reagan
40. prezident, 1981–1989: Byl pravnukem z otcovy strany irských migrantů z hrabství Tipperary , kteří přišli do Ameriky přes Kanadu a Anglii ve 40. letech 19. století. Jeho matka byla skotského a anglického původu.
George HW Bush
41. prezident, 1989–1993 ( hrabství Wexford ): historici zjistili, že jeho nyní zjevný předek, Richard de Clare, hrabě z Pembroke , kterému se Jindřich II . vyhýbal , nabídl výměnou své služby jako žoldák při normanské invazi do Wexfordu ve 12. pro moc a půdu. Strongbow si vzal Aoife , dceru Dermota MacMurrougha , gaelského krále Leinsteru .
George W. Bush
43. prezident, 2001–2009: Jeden z jeho pětinásobných pradědů, William Holliday (britský obchodník žijící v Irsku), se narodil v Rathfriland, County Down , asi 1755 a zemřel v Kentucky asi 1811–12. Jeden z prezidentových sedminásobných pradědečků, William Shannon, se narodil někde v hrabství Cork kolem roku 1730 a zemřel v Pensylvánii v roce 1784.
Barack Obama
44. prezident, 2009–2017: Někteří z jeho předků z matčiny strany přišli do Ameriky z malé vesnice jménem Moneygall v hrabství Offaly . Jeho předci žili v Nové Anglii a na jihu a kolem roku 1800 většina z nich na Středozápadě.
Joe Biden
46. ​​a současný prezident, 2021–současnost. Biden je irského původu ; z jeho 16 prapraprarodičů se 10 narodilo v Irsku. Pochází z Blewittů z hrabství Mayo a Finneganů z hrabství Louth .
Viceprezidenti irského původu
Mike Pence
48. viceprezident 2017–2021

Předsedové americké Sněmovny reprezentantů

Irsko-američtí soudci Nejvyššího soudu

Fiktivní lidé

Viz také

Poznámky

Reference

Jiné zdroje

  • Corrigan, Michael, Confessions of a Shanty Irishman , 2014, virtuální knihomol, e-kniha a zvuková kniha. ISBN  978-1602642973

Další čtení

Obecné průzkumy

Katolický irský

  • Anbinder, Tyler (2002). Pět bodů: Newyorská čtvrť devatenáctého století, která vynalezla step, ukradla volby a stala se nejznámějším slumem na světě . New York: Plume ISBN  0-452-28361-2
  • Anbinder, Tyler, „Přesouvání za 'Rags to Riches': New York's Irish Famine Imigrants and their Surprising Savings Accounts, Journal of American History 99 (prosinec 2012), 741–70.
  • Bayor, Ronald; Meagher, Timothy (eds.) (1997) The New York Irish . Baltimore: University of Johns Hopkins Press. ISBN  0-8018-5764-3
  • Blessing, Patrick J. (1992). Irové v Americe: Průvodce literaturou a edicemi rukopisů . Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN  0-8132-0731-2
  • Clark, Dennis (1982). Irové ve Philadelphii: Deset generací městské zkušenosti (2. vydání). Philadelphia: Temple University Press. ISBN  0-87722-227-4
  • Curley, Thomas F. "Katolické romány a americká kultura." Komentář 36.1 (1963): 34+ úryvek .
  • Ebest, Rone. "Irská katolická škola Jamese T. Farrella, 1914-23." Éire-Ireland 30.4 (1995): 18-32 výňatek .
  • Angličtina, TJ (2005). Paddy Whacked: Nevyřčený příběh irského amerického gangstera . New York: ReganBooks. ISBN  0-06-059002-5
  • Erie, Steven P. (1988). Rainbow's End: Irish-Americans and the Dilemmas of Urban Machine Politics, 1840—1985 . Berkeley, Kalifornie: University of California Press. ISBN  0-520-07183-2
  • Fanning, Charles a Ellen Skerrett. "James T. Farrell a Washington Park: Román jako sociální historie." Historie Chicaga 8 (1979): 80–91.
  • Francouzsky, Johne. "Irsko-americká identita, paměť a amerikanismus během období občanské války a první světové války." (PhD disertační práce, Marquette University, 2012). Online
  • Gleeson. David T. The Green and the Grey: The Irish in the Confederate States of America (U of North Carolina Press, 2013); online recenze
  • Ignatiev, Noel (1996). Jak se Irové stali bílými . New York: Routledge. ISBN  0-415-91825-1
  • Jensen, Richard. (2002) "'No Irish Need Apply': A Myth of Victimization". Journal of Social History 36,2 s. 405–429 online
  • Kenny, Kevin. "Abraham Lincoln a američtí Irové." American Journal of Irish Studies (2013): 39–64.
  • Kenny, Kevin (2000). Američtí Irové: Historie . New York: Longman, 2000. ISBN  978-0582278172
  • McCaffrey, Lawrence J. (1976). Irská diaspora v Americe . Washington, DC: Katolická univerzita Ameriky ISBN  0-8132-0896-3
  • McKelvey, Blake. "Irové v Rochesteru, historická retrospektiva." Historie Rochesteru 19: 1-16. online na Rochester New York
  • Meagher, Timothy J. (2000). Vynalézání irské Ameriky: generace, třída a etnická identita ve městě Nové Anglie, 1880–1928 . Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN  0-268-03154-1
  • Mitchell, Brian C. (2006). The Paddy Camps: The Irish of Lowell, 1821–61 . Champaign, Illinois: University of Illinois Press . ISBN  0-252-07338-X
  • Mulrooney, Margaret M. (ed.) (2003). Útěk před hladomorem: Severní Amerika a irští uprchlíci, 1845–1851 . New York: Praeger Publishers. ISBN  0-275-97670-X
  • Noble, Dale T. (1986). Paddy a republika: Etnická příslušnost a národnost v Americe Antebellum . Middleton, Connecticut: Wesleyan University Press . ISBN  0-8195-6167-3
  • O'Connor, Thomas H. (1995). Boston Irish: Politická historie . Old Saybrook, Connecticut: Konecky & Konecky. ISBN  978-1-56852-620-1
  • O'Donnell, LA (1997). Irský hlas a organizovaná práce v Americe: Biografická studie . Westport, Connecticut: Greenwood Press.
  • O'Neill, Peter D. (2019). "Hladomor Irů a amerického rasového státu." New York: Routledge. (ISBN 978-0-367-34444-3)
  • Pottere, Georgi. Ke zlatým dveřím: Příběh Irů v Irsku a Americe (Little, Brown, 1960.
  • Rogers, James Silas a Matthew J O'Brien, ed. After the Flood: Irish America, 1945-1960 (2009), Specializované eseje vědců
  • Sim, Davide. (2013) Unie navždy: Irská otázka a zahraniční vztahy USA ve viktoriánském věku ( Cornell University Press , 2013)

Protestantští Irové

  • Blaustein, Richard. The Thistle and the Brier: Historical Links and Cultural Parallels Between Scotland and Appalachia (2003).
  • Blethen, Tyler; Wood, Curtis W. Jr.; Blethen, H. Tyler (Eds.) (1997). Severní Amerika a Severní Amerika: Transatlantické pohledy na Skotsko-Irsko . Tuscaloosa, Alabama: University of Alabama Press . ISBN  0-8173-0823-7
  • Cunningham, Roger (1991). Jablka na potopě: Menšinový diskurz a Appalachia . Knoxville, Tennessee: University of Tennessee Press. ISBN  0-87049-629-8
  • Esbenshade, Richard. "Skotsko-irští Američané." v Gale Encyclopedia of Multicultural America , edited by Thomas Riggs, (3rd ed., vol. 4, Gale, 2014), s. 87–100. Online zdarma
  • Fischer, David Hackett (1991). Albion's Seed: Four British Folkways in America . New York: Oxford University Press USA. ISBN  0-19-506905-6
  • Ford, Henry Jones (1915). Skotsko-irští v Americe . Celý text online .
  • Griffin, Patrick (2001). Lidé bez jména: Irští ulsterští Skoti, američtí skotští irští a vytvoření britského atlantického světa, 1689–1764 . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN  0-691-07462-3
  • Kenny, Kevin (2000). Američtí Irové: Historie . New York: Longman, 2000. ISBN  978-0582278172
  • Leyburn, James G. (1989). Skotsko-irské: Sociální historie . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN  0-8078-4259-1
  • Lorle, Porter (1999). Lidé odcizení: Skotsko-irští ve východním Ohiu . Zanesville, Ohio: Equine Graphics Publishing. ISBN  1-887932-75-5
  • McWhiney, Grady (1988). Cracker Culture: Keltské cesty na starém jihu . Tuscaloosa: University of Alabama Press. ISBN  0-8173-0328-6
  • Rayi, Celeste. Highland Heritage: Skotští Američané na americkém jihu (2001).
  • Webb, James H. (2004). Born Fighting: Jak Skotové-Irové formovali Ameriku . New York: Broadway. ISBN  0-7679-1688-3 .

externí odkazy