Irští Kanaďané - Irish Canadians

Irští Kanaďané
_{Irlando-Canadiens ( francouzština )
Gaedheal-Cheanadaigh ( Irsko )}

Irští Kanaďané jako procento populace podle provincie/území
Celková populace
4 627 000 13,43% kanadské populace
Regiony s významnou populací
Ontario	2,095,460
Britská Kolumbie	675,135
Alberta	596 750
Quebec	446 215
nové Skotsko	201,655
Nový Brunswick	135,835
Newfoundland a Labrador	106,225
Jazyky
Angličtina  · Francouzština  · Irština
Náboženství
Křesťanství ( římský katolicismus , protestantismus ) Bezbožnost
Příbuzné etnické skupiny
Irové , Ulster-Skoti , Angličtí Kanaďané , Skotští Kanaďané , Velšští Kanaďané , Irští Američané , Skotsko-irští Kanaďané

Irští Kanaďané ( irští : Gaedheal-Cheanadaigh ) jsou kanadští občané, kteří mají úplné nebo částečné irské dědictví, včetně potomků, kteří vystopují svůj původ k imigrantům, kteří pocházejí z Irska . Od roku 1825 do roku 1970 dorazilo 1,2 milionu irských přistěhovalců a nejméně polovina z nich v letech 1831 až 1850. Do roku 1867 byli druhou největší etnickou skupinou (po Francouzích) a tvořili 24% kanadské populace. Sčítání lidu z roku 1931 čítalo 1 230 000 Kanaďanů irského původu, z nichž polovina žila v Ontariu. Asi jedna třetina byla katolíka v roce 1931 a dvě třetiny protestantů.

Irští přistěhovalci byli většinou protestanti před irským hladomorem na konci 40. let 19. století , kdy dorazilo mnohem více katolíků než protestantů. Ještě větší počet katolíků zamířil do USA; další šli do Velké Británie a Austrálie.

Ke 2016 sčítání lidu Kanady , 4 627 000 Kanaďanů, tj. 13,43% populace, se hlásí k úplnému nebo částečnému irskému původu.

Irové v Kanadě

První zaznamenaná irská přítomnost v oblasti dnešní Kanady pochází z roku 1536, kdy irští rybáři z Corku cestovali do Newfoundlandu.

Po trvalém osídlení v Newfoundlandu Iry na konci 18. a na počátku 19. století, v drtivé většině z Waterfordu , začala v desítkách let po válce 1812 zvýšená imigrace Irů jinde v Kanadě a tvořila významnou část Velké migrace Kanady . V letech 1825 až 1845 bylo 60% všech přistěhovalců do Kanady Irové; jen v roce 1831 dorazilo do Montrealu asi 34 000.

Mezi lety 1830 a 1850 dorazilo 624 000 Irů; v kontextu, na konci tohoto období, populace provincií Kanady byla 2,4 milionu. Kromě Horní Kanady (Ontario), Dolní Kanady (Quebec) byly příletovými body i námořní kolonie Nové Skotsko , Ostrov prince Edwarda a New Brunswick , zejména Saint John . Nezůstali všichni; mnozí se v následujících desetiletích stěhovali do Spojených států nebo do západní Kanady. Málokdo se vrátil do Irska.

Během Velkého hladomoru v Irsku (1845–52) Kanada přijala nejchudší irské katolíky, kteří Irsko za vážných okolností opustili. Vlastníci pozemků v Irsku by buď vystěhovali nájemce vlastníků půdy, aby se vrátili na prázdné lodě, nebo v některých případech zaplatili jízdné. Ostatní odešli na lodích z přeplněných doků v Liverpoolu a Corku.

Většina irských přistěhovalců, kteří přišli do Kanady a USA v devatenáctém století a dříve, byla irskými mluvčími , přičemž mnozí při příjezdu neznali žádný jiný jazyk.

Příchod

Velká většina irských katolíků dorazila na ostrov Grosse Isle , ostrov v Quebecu v řece svatého Vavřince , ve kterém byla umístěna imigrační přijímací stanice. V létě 1847 zemřely nebo přišly nemocné tisíce a byly ošetřeny v nemocnici (vybavené pro méně než sto pacientů); ve skutečnosti mnoho lodí, které připluly do Grosse-Île, ztratilo většinu svých cestujících a členů posádky a mnohem více jich zahynulo v karanténě na ostrově nebo v jeho blízkosti. Z Grosse-Île byla většina přeživších poslána do Quebec City a Montrealu, kde se rozrůstala stávající irská komunita. Osiřelé děti byly adoptovány do quebeckých rodin a podle toho se staly Québécois , jazykově i kulturně. Ve stejné době, lodě s hladovějící také zakotvila na Partridge Island, New Brunswick za podobně zoufalých okolností.

Velký počet rodin, které přežily, se nadále usazoval v Kanadě na západě (nyní Ontario) a v desetiletích po svém příjezdu poskytoval levnou pracovní sílu a kolonizaci půdy v rychle se rozvíjející ekonomice.

Ve srovnání s Iry, kteří odešli do USA nebo Británie, se mnoho irských příchozích do Kanady usadilo kromě měst také ve venkovských oblastech.

Katoličtí Irové a protestantští (oranžoví) Irové byli často v konfliktu od 40. let 19. století. V Ontariu bojovali Irové s Francouzi o kontrolu nad katolickou církví, přičemž Irové byli úspěšní. V tom případě se Irové postavili na stranu protestantů, aby se postavili proti poptávce po francouzských katolických školách.

Thomas D'Arcy McGee , irsko-montrealský novinář, se stal otcem konfederace v roce 1867. Irský republikán ve svých raných letech zmírnil svůj pohled v pozdějších letech a stal se vášnivým zastáncem konfederace . Pomohl zakotvit vzdělávací práva pro katolíky jako menšinovou skupinu v kanadské ústavě . V roce 1868 byl zavražděn v Ottawě. Historici si nejsou jisti, kdo byl vrah, ani jaká byla jeho motivace. Jedna z teorií je, že atentátníkem byl Fenian Patrick James Whelan , který za jeho nedávná prohlášení proti Raidu zaútočil na McGeeho. Jiní tvrdí, že Whelan byl používán jako obětní beránek.

Po konfederaci čelili irští katolíci většímu nepřátelství, zejména ze strany protestantských Irů v Ontariu, které bylo pod politickým vlivem již zakořeněného protikatolického oranžového řádu . Hymna „ The Maple Leaf Forever “, kterou napsali a složili skotští přistěhovalci a Orangeman Alexander Muir , odráží pro-britský ulsterský loajalistický pohled typický pro tuto dobu s opovržlivým pohledem na irský republikánství . To bylo umocněno pouze Fenianskými nájezdy té doby. Jak Irové začali prosperovat a na břehy Kanady přicházely novější skupiny, napětí ve zbytku druhé poloviny 19. století ustupovalo.

V letech mezi 1815, kdy rozsáhlé průmyslové změny začaly narušovat starý životní styl v Evropě, a Kanadská konfederace v roce 1867, kdy imigrace té doby dosáhla svého vrcholu, zaplavilo více než 150 000 přistěhovalců z Irska do Saint John, New Brunswick . Ti, kdo přišli v dřívějším období, byli převážně obchodníci a mnozí zůstali v Saint John, kde se stali páteří jeho stavitelů. Když ale mezi lety 1845 a 1852 zuřil Velký hladomor , dorazily k těmto břehům obrovské vlny uprchlíků. Odhaduje se, že mezi lety 1845 a 1847 dorazilo asi 30 000 lidí, což v té době žilo ve městě více lidí. V roce 1847, přezdívaném „Black 47“, jednom z nejhorších let hladomoru, dorazilo na Partridge Island , imigrační a karanténní stanici u ústí Saint John Harbour , asi 16 000 přistěhovalců, většina z nich z Irska . Od roku 1840 do roku 1860 v Saint John řádilo sektářské násilí, což mělo za následek jedny z nejhorších městských nepokojů v kanadské historii.

Demografie

Provincie	Irish Canadian (2016)	Procenta ( 2016 )
Kanada	4 627 000	13,46%
Ontario	2,095,460	15,8%
Britská Kolumbie	675,135	14,8%
Alberta	15,0%
Quebec	446 215	5,6%
nové Skotsko	195,865	21,6%
Manitoba	156,145	12,6%
Saskatchewan	155,725	14,5%
Nový Brunswick	147,245	20,2%
Newfoundland a Labrador	106,225	20,7%
Ostrov prince Edwarda	38 510	27,6%
Yukon	6 930	19,7%
Severozápadní území	5 060	12,3%
Nunavut	1745	4,9%

Graf vylučuje ty, kteří mají jen nějaké irské předky. Historik a novinář Louis-Guy Lemieux tvrdí, že asi 40% Quebecerů má irský původ alespoň na jedné straně svého rodokmenu. Vyhýbali se protestantským mluvčím angličtiny, nebylo neobvyklé, že se katoličtí Irové usadili mezi katolickými mluvčími a sňali se s nimi. Vzhledem k tomu, že mnoho dalších Kanaďanů v celé Kanadě má rovněž irské kořeny, kromě těch, kteří se mohou jednoduše identifikovat jako Kanaďané, by celkový počet Kanaďanů s extrapolací některých irských předků zahrnoval značnou část kanadské populace.

Irové v Quebecu

Irské etablované komunity v městském i venkovském Quebecu. Irští přistěhovalci dorazili ve velkém počtu do Montrealu během 40. let 19. století a byli najati jako dělníci na stavbu mostu Victoria Bridge , který žil ve stanovém městě na úpatí mostu. Zde dělníci objevili masový hrob 6 000 irských přistěhovalců, kteří zemřeli v nedalekém Windmill Point při vypuknutí tyfu v letech 1847–48. Na památku tragédie postavili mostní dělníci irský pamětní kámen neboli „Black Rock“, jak je všeobecně známo.

Irové by se nadále trvale usadili v těsných sousedstvích dělnické třídy Pointe-Saint-Charles , Griffintown a Goose Village v Montrealu . S pomocí katolické církve v Quebecu by založili vlastní kostely, školy a nemocnice. Bazilika svatého Patrika byla založena v roce 1847 a sloužila více než století montrealským anglicky mluvícím katolíkům . Loyola College byla založena jezuity, aby sloužila převážně irské anglicky mluvící katolické komunitě v Montrealu v roce 1896. Nemocnice svaté Marie byla založena ve 20. letech 20. století a nadále slouží současnému anglicky mluvícímu obyvatelstvu Montrealu .

Přehlídka svatého Patrika v Montrealu je jednou z nejstarších v Severní Americe, sahá až do roku 1824. Ročně přiláká davy více než 600 000 lidí.

Irové by se také ve velkém počtu usadili v Quebec City a zakládali komunity na venkově v Quebecu, zejména v Pontiacu , Gatineauu a Papineau, kde byl aktivní dřevařský průmysl. Většina by se však přesunula do větších severoamerických měst.

Dnes má mnoho Québécois nějaké irské předky. Mezi příklady politických vůdců patří Laurence Cannon , Claude Ryan , bývalí premiéři Daniel Johnson a Jean Charest , Georges Dor (nar. Georges-Henri Dore) a bývalí premiéři Louis St. Laurent a Brian Mulroney . Irové představují druhou největší etnickou skupinu v provincii po francouzských Kanaďanech .

Irové v Ontariu

Od dob raného evropského osídlení v 17. a 18. století přicházeli Irové do Ontaria v malém počtu a ve službách Nové Francie jako misionáři, vojáci, geografové a lovci kožešin. Po vytvoření britské Severní Ameriky v roce 1763 protestantští Irové, irští anglikáni i ultsko-skotští presbyteriáni, migrovali po celá desetiletí do Horní Kanady , někteří jako Loyalists United Empire nebo přímo z Ulsteru .

V letech po válce v roce 1812 se stále větší počet Irů, rostoucí podíl z nich katolíků, odvážil do Kanady získat práci na projektech, jako jsou kanály, silnice, rané železnice a dřevařský průmysl. Dělníci byli známí jako „námořníci“ a v provincii vybudovali většinu rané infrastruktury. Osídlovací schémata nabízející levnou (nebo bezplatnou) půdu přinesla zemědělským rodinám, přičemž mnoho z nich pochází z Munsteru (zejména Tipperary a Cork ). Peter Robinson organizoval pozemkové osady katolických nájemců zemědělců v roce 1820 do oblastí venkovského východního Ontaria, což pomohlo založit Peterborough jako regionální centrum.

Irové se významně podíleli na budování Rideauova kanálu a následném osídlení na jeho trase. Po boku Francouzů-Kanaďanů pracovaly tisíce Irů v obtížných podmínkách a terénu. Na malárii zemřely stovky, ne -li tisíce .

Hladomor v Irsku

Great Irish Hunger 1845-1849 , měl velký vliv na Ontario. Na jeho vrcholu v létě roku 1847, boatloads z nemocných migrantů dorazila do zoufalé situaci na parníky z Quebecu do Bytown (brzy být Ottawa) a přístavů na jezeře Ontario, šéf mezi nimi Kingston a Toronto , kromě mnoha další menší komunity v jižním Ontariu. Karanténní zařízení byla narychlo postavena tak, aby je pojala. Pomáhaly jim sestry, lékaři, kněží, jeptišky, krajané, někteří politici i obyčejní občané. Jen v létě v Ontariu zemřely tisíce lidí, většinou na tyfus .

Jak trvalé osídlení záviselo na okolnostech. Příkladem je irská imigrace do North Hastings County , Canada West, k níž došlo po roce 1846. Většina imigrantů byla do North Hastings přitahována bezplatnými granty na půdu počínaje rokem 1856. V North Hastings byly založeny tři irské osady: Umfraville, Doyle's Corner a O'Brien Settlement. Irové byli především římskokatoličtí. Selhání plodin v roce 1867 zastavilo program silnic poblíž irských osad a odcházející osadníci poté převyšovali počet nově příchozích. Do roku 1870 zůstali jen úspěšní osadníci, z nichž většina byli zemědělci, kteří chovali pastviny.

Ve 40. letech 19. století bylo pro katolickou církev hlavní výzvou udržet loajalitu velmi chudých katolických příchodů během pochodů. Obával se, že by protestanti mohli použít své materiální potřeby jako klín pro evangelizaci. Církev v reakci na to vybudovala síť charitativních institucí, jako jsou nemocnice, školy, penziony a sirotčince, aby uspokojila potřeby a udržela lidi uvnitř víry. Katolická církev byla méně úspěšná při řešení napětí mezi jejími francouzskými a irskými duchovními; nakonec převzali kontrolu Irové.

Sektářské napětí

Toronto mělo podobný počet jak irských protestantů, tak irských katolíků. Nepokoje nebo konflikty opakovaně vypukly od roku 1858 do roku 1878, například během každoročního průvodu svatého Patrika nebo během různých náboženských průvodů, které vyvrcholily jubilejními nepokoji v roce 1875. Toto napětí se zvýšilo po organizovaných, ale neúspěšných Fenianských nájezdech v bodech podél americké hranice, což protestantům vzbuzovalo podezření ze sympatií katolíků k fénské věci. Irská populace v zásadě definovala katolickou populaci v Torontu až do roku 1890, kdy do města Irové přivítali německé a francouzské katolíky, ale Irové stále tvořili 90% katolické populace. Nicméně, různé silné iniciativy, jako je založení St. Michael's College v roce 1852 (kde Marshall McLuhan držel židli angličtiny až do své smrti v roce 1980), tři nemocnice a nejvýznamnější charitativní organizace ve městě ( Society of St. Vincent de Paul ) a House of Providence vytvořené irskými katolickými skupinami posílily irskou identitu a proměnily irskou přítomnost ve městě v vliv a moc.

Od roku 1840 do roku 1860 v Saint John, New Brunswick řádilo sektářské násilí , což mělo za následek jedny z nejhorších městských nepokojů v kanadské historii. Přehlídky Orange Order skončily výtržnostmi s katolíky, mnoha irsky mluvícími, v boji proti zvýšené marginalizaci uvězněné v irských ghettech v oblastech York Point a North End, jako je Portland Point. Nativističtí protestanti si zajistili nadvládu nad městskými politickými systémy na vrcholu hladomoru, díky kterému se demografie města New Brunswick zcela změnila s imigračními vlnami. Jen za tři roky, 1844 až 1847, přišlo na Partridge Island , karanténní stanici v městském přístavu , 30 000 Irů .

Ekonomická mobilita a integrace

Ekonomický boom a růst v letech po jejich příchodu povoleno mnoho irských mužů získat stálé zaměstnání na rychle se rozvíjející železniční sítě, dohody se vyvíjely nebo rozšířen podél nebo v blízkosti Grand hlavní železniční koridor často ve venkovských oblastech, což mnozí hospodařit relativně levná, orná půda jižního Ontaria. Pracovní příležitosti ve městech, v Torontu, ale i jinde, zahrnovaly povolání stavebnictví, zpracování alkoholu (viz Distillery District ), doprava Velkých jezer a výroba. Ženy obecně vstupovaly do domácích služeb. Ve vzdálenějších oblastech se zaměstnání soustředilo kolem obchodu se dřevem v údolí Ottawa, který se nakonec rozšířil do severního Ontaria spolu s budováním železnice a těžbou. V Ontariu byla silná irská venkovská přítomnost ve srovnání s jejich bratry v severních USA, ale byli také početní ve městech. Pozdější generace těchto chudších přistěhovalců patřily k těm, kteří se proslavili v odborech, obchodu, soudnictví, umění a politice.

Redclift (2003) dospěl k závěru, že mnoho z jednoho milionu migrantů, převážně britského a irského původu, kteří přišli do Kanady v polovině 19. století, těžilo z dostupnosti půdy a absence sociálních překážek mobility. To jim umožnilo přemýšlet a cítit se jako občané nové země způsobem, který jim odepřel návrat do staré země.

Akenson (1984) tvrdil, že kanadská zkušenost irských přistěhovalců není srovnatelná s americkou . Tvrdil, že početní dominance protestantů v rámci národní skupiny a venkovské základny irské komunity popírá vytváření městských ghett a umožňuje relativní snadnost sociální mobility. Pro srovnání, američtí Irové na severovýchodě a středozápadě byli převážně katoličtí, obyvatelé měst a ghettoizováni. V Torontu ( Corktown , Cabbagetown , Trinity Niagara , Ward ) však existovala irská centralizovaná ghetta na okraji městského rozvoje, přinejmenším prvních několik desetiletí po hladomoru a v případě Trefann Court , odolal veřejnému bydlení a obnově měst až do 70. let 20. století. To byl také případ v jiných kanadských městech s významnou irskou katolickou populací, jako je Montreal, Ottawa a Saint John.

Podobně se noví historici práce domnívají, že vzestup rytířů práce způsobil, že oranžoví a katoličtí Irové v Torontu vyřešili svou generační nenávist a rozhodli se vytvořit společnou kulturu dělnické třídy . Tato teorie předpokládá, že irsko-katolická kultura měla malou hodnotu a byla tak snadno odmítnuta. Nicolson (1985) tvrdí, že ani jedna teorie není platná. Říká, že v torontských ghettech fúze irské rolnické kultury s tradičním katolismem vytvořila nové, městské, etnicko-náboženské vozidlo-irský tridentský katolismus. Tato kultura se rozšířila z města do vnitrozemí a prostřednictvím metropolitního spojení po celém Ontariu. Privatismus vytvořil uzavřenou irskou společnost, a přestože irští katolíci spolupracovali v pracovních organizacích kvůli budoucnosti svých rodin, nikdy se nepodíleli na rozvoji nové kultury dělnické třídy se svými starými oranžovými nepřáteli.

McGowan tvrdí, že v letech 1890 až 1920 městští katolíci zažili zásadní sociální, ideologické a ekonomické změny, které jim umožnily začlenit se do torontské společnosti a setřást jejich status druhé třídy. Irští katolíci (na rozdíl od Francouzů) silně podporovali roli Kanady v první světové válce. Vymanili se z ghetta a žili ve všech torontských čtvrtích. Zpočátku jako nekvalifikovaní dělníci využívali vysoké úrovně vzdělání, aby se posunuli nahoru, a byli dobře zastoupeni mezi nižší střední třídou. Nejdramatičtěji se sňali s protestanty nevídaným tempem.

Konfederace

S Kanadskou konfederací v roce 1867 dostali katolíci samostatnou školní radu. Do konce 19. a počátku 20. století irská imigrace do Ontaria pokračovala, ale pomalejším tempem, z velké části opětovným sjednocením rodiny. Out-migrace Irů v Ontariu (spolu s dalšími) nastala během tohoto období po hospodářských poklesech, nových nových pozemcích a těžbě v USA nebo na kanadském západě. Opak je pravdou pro ty s irským původem, kteří se stěhovali do Ontaria z Maritimes a Newfoundland hledat práci, většinou od druhé světové války.

V roce 1877 došlo v Londýně v Ontariu k průlomu v irských kanadských protestantsko-katolických vztazích . Toto bylo založení irské dobročinné společnosti , bratrstva Irů a žen katolické i protestantské víry. Společnost propagovala irskou kanadskou kulturu, ale bylo zakázáno, aby členové při setkání hovořili o irské politice. Dnes společnost stále funguje.

Někteří spisovatelé předpokládali, že Irové v Severní Americe 19. století byli zbídačeni. DiMatteo (1992) na základě důkazů ze záznamů o pozůstalosti v roce 1892 ukazuje, že to není pravda. Irové narození v Irsku a Kanaďané narozeni akumulovali bohatství podobným způsobem a to, že byli Irové, nebylo v 90. letech 19. století ekonomickou nevýhodou. Přistěhovalci z dřívějších desetiletí možná měli větší ekonomické potíže, ale obecně se Irové v Ontariu v devadesátých letech 19. století těšili úrovni bohatství přiměřené zbytku populace.

Do roku 1901 patřili irští katolíci a skotští presbyteriáni z Ontaria k nejpravděpodobnějším vlastníkům domů, zatímco anglikáni si vedli jen mírně dobře, a to navzdory jejich tradičnímu spojení s kanadskou elitou. Francouzsky mluvící katolíci v Ontariu dosáhli bohatství a postavení méně pohotově než protestanti a irští katolíci. Ačkoli rozdíly v dosažených výsledcích existovaly mezi lidmi různých náboženských vyznání, rozdíl mezi irskými katolíky a irskými protestanty v městské Kanadě byl relativně bezvýznamný.

20. století

Ciani (2008) dochází k závěru, že podpora první světové války posílila identitu mezi irskými katolíky jako věrnými občany a pomohla je integrovat do sociální struktury národa. Rev.Michal Fallon, katolický biskup Londýna, se postavil na stranu protestantů proti francouzským katolíkům. Jeho hlavním motivem bylo prosadit příčinu irských katolíků v Kanadě i v zahraničí; měl značnou podporu Vatikánu. Postavil se proti francouzským kanadským katolíkům, zejména tím, že se postavil proti dvojjazyčnému vzdělávání. Francouzští Kanaďané se neúčastnili Fallonových snah podpořit válečné úsilí a stali se více marginalizovanými v politice a společnosti v Ontariu.

Současnost, dárek

Dnes je dopad těžké irské imigrace z 19. století do Ontaria evidentní, protože ti, kteří hlásí irskou těžbu v provincii, se blíží 2 milionům lidí nebo téměř polovině celkového počtu Kanaďanů, kteří se hlásí k irskému původu. V roce 2004 byl 17. března vyhlášen Ontarioským zákonodárcem „Den irského dědictví“ jako uznání nesmírného irského příspěvku k rozvoji provincie.

Ontario udržuje síť nadšenců irského jazyka, z nichž mnozí považují jazyk za součást svého etnického dědictví. Ontario je také domovem Gaeltacht Bhuan Mheiriceá Thuaidh (Permanent North American Gaeltacht ), což je oblast, která hostí kulturní aktivity pro irské mluvčí a studenty a která byla uznána irskou vládou.

S poklesem irské ekonomiky v roce 2010 přišlo mnoho Irů do Kanady hledat si práci nebo předem dohodnuté zaměstnání.

V Ontariu existuje mnoho komunit pojmenovaných podle míst a příjmení Irska, včetně Ballinafad , Ballyduff , Ballymote , Cavan , Connaught , Connellys , Dalton , Donnybrook , Dublin , Dundalk , Dunnville , Enniskillen , Erinsville , Galway , Hagarty , Irish Lake , Kearney , Keenansville , Kennedys , Killaloe , Killarney , Limerick , Listowel , Lucan , Maguire , Malone , McGarry , Moffat , Mullifarry , Munster , Navan , New Dublin , O'Connell , Oranmore , Quinn Settlement , Ripley , Shamrock , Tara , South Monaghan , Waterford a Westport .

Irové v New Brunswicku

Saint John byl často nazýván „kanadským irským městem“. V letech 1815, kdy rozsáhlé průmyslové změny začaly narušovat starý životní styl v Evropě, a Kanadská konfederace v roce 1867, kdy imigrace té doby dosáhla svého vrcholu, dorazilo do Saint John více než 150 000 přistěhovalců z Irska. Ti, kdo přišli v dřívějším období, byli převážně obchodníci a mnozí zůstali v Saint John, kde se stali páteří jeho stavitelů. Když ale mezi lety 1845 a 1852 zuřil Velký hladomor, dorazily obrovské vlny hladomorských uprchlíků. Odhaduje se, že mezi lety 1845 a 1847 dorazilo asi 30 000 lidí, což v té době žilo ve městě více lidí. V roce 1847, přezdívaném „Black 47“, jednom z nejhorších let hladomoru, dorazilo na Partridge Island , imigrační a karanténní stanici u ústí Saint John Harbour , asi 16 000 přistěhovalců, většina z nich z Irska .

Po rozdělení britské kolonie Nové Skotsko v roce 1784 byl New Brunswick původně pojmenován New Ireland s hlavním městem v Saint John .

V roce 1850 představovala irská katolická komunita největší etnickou skupinu svatého Jana. Při sčítání lidu z roku 1851 se více než polovina hlav domácností ve městě zaregistrovala jako rodáci z Irska. V roce 1871 bylo 55 procent obyvatel svatého Jana irských domorodců nebo dětí irských otců. Město však bylo rozděleno napětím mezi irskými katolíky a unionistickými protestanty. Od 40. let 19. století ve městě řádily sektářské nepokoje s mnoha chudými, irsky mluvícími přistěhovalci seskupenými v York Point.

V roce 1967, v Reed's Point na úpatí Prince William Street, bylo vytvořeno náměstí svatého Patrika na počest občanů irského dědictví. Z náměstí je výhled na ostrov Partridge a na náměstí stojí replika ostrovního Keltského kříže. Poté v roce 1997 park zrekonstruovalo město s památníkem označeným městskou společností svatého Patrika a hladomorem 150, který odhalil Hon. Mary Robinson, prezidentka Irska. St. Patrick's Society of Saint John, založená v roce 1819, je stále aktivní dodnes.

Údolí řeky Miramichi dostalo v letech před hladomorem významnou irskou imigraci. Tito osadníci měli tendenci být na tom lépe a vzdělaněji než pozdější příchozí, kteří vyšli ze zoufalství. Ačkoli přišli po skotských a francouzských Acadianech, prošli si cestu v této nové zemi, sňali se s katolickými Skotskými vysočinami a v menší míře s Acadiany. Někteří, jako Martin Cranney , zastávali volitelný úřad a po příchodu imigrantů z hladomoru se stali přirozenými vůdci jejich rozšířené irské komunity. Raní Irové přišli do Miramichi, protože bylo snadné se dostat tam, kde se v Irsku zastavily dřevařské lodě, než se vrátily do Chathamu a Newcastlu, a protože to poskytovalo ekonomické příležitosti, zejména v dřevařském průmyslu. Byli to obyčejní irští mluvčí a v osmnácti třicátých a osmnácti čtyřicátých letech bylo na hranici New Brunswicku a Maine mnoho irsky mluvících komunit.

New Brunswick, který byl dlouhou kolonií vyvážející dřevo, se v polovině 19. století stal cílem tisíců irských přistěhovalců v podobě uprchlíků prchajících před hladomorem, protože nákladní nákladní lodě ze dřeva poskytovaly levný průjezd při návratu prázdných do kolonie. Karanténní nemocnice se nacházely na ostrovech v ústí dvou hlavních přístavů kolonie, Saint John ( Partridge Island ) a Chatham - Newcastle ( Middle Island ), kde mnozí nakonec zemřeli. Ti, kteří přežili, se usadili na okrajových zemědělských pozemcích v údolí řeky Miramichi a v údolí řeky Saint John a Kennebecasis . Obtížnost hospodaření v těchto regionech však vedla k tomu, že se mnoho irských přistěhovaleckých rodin během jedné generace stěhovalo do velkých měst kolonie nebo do Portlandu, Maine nebo Bostonu .

Saint John a Chatham, New Brunswick viděli velké množství irských migrantů, čímž se změnila povaha a charakter obou obcí. Dnes celé sloučené město Miramichi pořádá velký každoroční irský festival. Miramichi je ve skutečnosti jednou z nejvíce irských komunit v Severní Americe, na druhém místě za Saint John nebo Boston.

Stejně jako v Newfoundlandu , irský jazyk přežil jako komunitní jazyk v New Brunswicku do dvacátého století. Sčítání lidu z roku 1901 konkrétně zjišťovalo mateřský jazyk respondentů a definovalo jej jako jazyk běžně používaný v domácnosti. Při sčítání lidu bylo několik jednotlivců a rozptyl rodin, které označovaly irštinu jako svůj první jazyk a mluvení doma. V ostatních ohledech měli respondenti méně společného, ​​někteří byli katolíci a někteří protestanti.

Irové na ostrově Prince Edwarda

Ostrov prince Edwarda byl po celá léta rozdělen mezi irské katolíky a britské protestanty (včetně Ulsterských Skotů ze Severního Irska). Ve druhé polovině 20. století se toto sektářství zmenšilo a bylo nakonec zničeno nedávno poté, co došlo ke dvěma událostem. Nejprve byly katolické a protestantské školní rady sloučeny do jedné sekulární instituce; za druhé, byla ukončena praxe volby dvou MLA pro každé provinční ježdění (jeden katolík a jeden protestant).

Dějiny

Podle emeritního profesora Brendana O'Gradyho, profesora historie na univerzitě ostrova Prince Edwarda po dobu padesáti let, před Velkým hladomorem v letech 1845–1852, při kterém zahynul milion irských a další milion emigroval, měla většina irských přistěhovalců již dorazil na ostrov prince Edwarda. Jedna rakevní loď přistála na ostrově v roce 1847.

První vlny irských přistěhovalců proběhly v letech 1763 až 1880. kdy na Ostrov dorazilo deset tisíc irských přistěhovalců. Od roku 1800 do roku 1850 se na ostrově prince Edwarda usadilo „10 000 přistěhovalců z každého hrabství v Irsku“ a do roku 1850 představovalo 25% populace ostrova.

Britové rozdělili St John's Island, po roce 1763, byli rozděleni na desítky šarží, které byly uděleny „vlivným jednotlivcům v Británii“ s podmínkami pro vlastnictví půdy včetně vypořádání každé šarže do roku 1787 britskými protestanty.

Od roku 1767 do roku 1810 byli do kolonie přivezeni anglicky mluvící irští protestanti jako koloniální průkopníci k vytvoření britského vládního systému s jeho institucemi a zákony. Irský kapitán Walter Patterson byl prvním guvernérem St John's Island od roku 1769, dokud ho v roce 17880 Whitehall neodvolal z funkce. Podle slovníku kanadské biografie vzniklo to, co bylo známé jako stoletá „pozemská otázka“. s Pattersonovým selháním jako správce kolonie, jejíž pozemky byly ve vlastnictví monopolu britských nepřítomných majitelů, kteří požadovali nájemné od svých ostrovních nájemníků.

V květnu 1830 dorazila na ostrov první loď rodin z hrabství Monaghan v provincii Ulster v Irsku doprovázená otcem Johnem MacDonaldem, který je přijal, na ostrov, aby se usadil ve Fort Augustus , na pozemcích zděděných otcem Johnem MacDonaldem po jeho otci Kapitán John MacDonald. Od třicátých let 19. století do roku 1848 emigrovalo 3000 lidí z hrabství Monaghan do PEI v oblasti, která se stala známou jako monaghanské osady, což tvořilo největší skupinu Irů, kteří dorazili na ostrov v první polovině 19. století.

Irové v Newfoundlandu

Velký irský katolický prvek v Newfoundlandu v 19. století hrál hlavní roli v historii Newfoundlandu a vytvořil si vlastní silnou místní kulturu. Byli v opakovaném politickém konfliktu-někdy násilném-s protestantským skotsko-irským „oranžovým“ prvkem.

V roce 1806 byla The Benevolent Irish Society (BIS) založena jako filantropická organizace v St. John's, Newfoundland pro místní obyvatele irského původu nebo původu, bez ohledu na náboženské přesvědčení. BIS byla založena jako charitativní, bratrská, sociální společnost střední třídy, na principech „shovívavosti a dobročinnosti“ a jejím původním cílem bylo poskytnout potřebné dovednosti, které by chudým umožnily lépe se zlepšovat. Dnes je společnost stále aktivní v Newfoundlandu a je nejstarší filantropickou organizací v Severní Americe.

Novofundlandští irští katolíci, převážně z jihovýchodu Irska, se usadili ve městech (hlavně St. John's a části okolního poloostrova Avalon ), zatímco britští protestanti, hlavně ze západní země, se usadili v malých rybářských komunitách. Postupem času irští katolíci zbohatli než jejich protestantští sousedé, což dalo protestantským novofundlanďanům podnět ke vstupu do Oranžského řádu. V roce 1903 založil Sir William Coaker v Oranžové síni v Sleďovém krku Rybářskou ochrannou unii . Kromě toho, během funkčního období vládní komise (1934–1949), byla Orange Lodge jednou z mála „demokratických“ organizací, které existovaly v Dominionu Newfoundlandu . V roce 1948 se v Newfoundlandu konalo referendum o jeho politické budoucnosti; irští katolíci podporovali hlavně návrat k nezávislosti Newfoundlandu, jak existoval před rokem 1934, zatímco protestanti podporovali hlavně vstup do Kanadské konfederace . Newfoundland se poté připojil ke Kanadě s 52–48% rezervou a s přílivem protestantů do St. John's po uzavření rybolovu tresky na východním pobřeží v 90. letech 20. století se hlavní problémy staly spíše zájmy venkova než města než čímkoli etnické nebo náboženské.

Newfoundlandu dali Irové stále známá příjmení jihovýchodního Irska: Walsh, Power, Murphy, Ryan, Whelan, Phelan, O'Brien, Kelly, Hanlon, Neville, Bambrick, Halley, Houlihan, Hogan, Dillon, Byrne, Quigley, Burke a FitzGerald. Irská místní jména jsou méně obvyklá, mnoho z prominentnějších památek ostrova již bylo pojmenováno ranými francouzskými a anglickými průzkumníky. Newfoundlandský Ballyhack, Cappahayden, Kilbride, St. Bride's, Port Kirwan, Waterford Valley, Windgap a Skibereen nicméně ukazují na irské předchůdce.

Spolu s tradičními jmény si Irové přinesli svůj rodný jazyk. Newfoundland je jediné místo mimo Evropu s vlastním rozlišovacím názvem v irském jazyce, Talamh an Éisc , „země ryb“. Východní Newfoundland byl jedním z mála míst mimo Irsko, kde irský jazyk ovládala většina obyvatel jako svůj primární jazyk. Newfoundland Irish byl odvozen z Munsteru a byl stále používán staršími lidmi do první poloviny dvacátého století. Ovlivnilo newfoundlandskou angličtinu jak lexikálně (slovy jako angishore a sleveen ), tak gramaticky (například po konstrukci v minulém čase).

Příjmení, rysy a zbarvení, převládající katolické náboženství, převaha irské hudby - dokonce i dialekt a přízvuk lidí - tak připomínají venkovské Irsko, že irský spisovatel Tim Pat Coogan popsal Newfoundland jako „nejvíce irské místo“ ve světě mimo Irsko “.

United Irish povstání došlo v průběhu dubna 1800, v St. John je, Newfoundland , kde až 400 Irové přijal tajný přísahu společností Spojených Irů . Kolonie Newfoundland povstání byl jediný dojít který Britové podávání přímo spojeny s irského povstání 1798 . Povstání v St. John's bylo významné v tom, že to byla první příležitost, kdy Irové v Newfoundlandu záměrně zpochybnili autoritu státu, a protože Britové se obávali, že nemusí být poslední. Získal pro Newfoundland pověst transatlantického Tipperary -vzdálené, ale poloirské kolonie s potenciálem politického chaosu. Kvůli vzpouře bylo za korunu zavěšeno sedm Irů.

Podle kanadského sčítání lidu z roku 2001 je největší etnickou skupinou v Newfoundlandu a Labradoru angličtina (39,4%), dále Irové (39,7%), Skotové (6,0%), Francouzi (5,5%) a První národy (3,2%). Zatímco polovina všech respondentů také identifikovala svou etnickou příslušnost jako „kanadskou“, 38% uvádí svou etnickou příslušnost jako „newfoundlander“ v průzkumu etnické rozmanitosti z roku 2003 o Kanadě.

V souladu s tím byla největší jednotnou náboženskou denominací podle počtu přívrženců podle sčítání lidu z roku 2001 římskokatolická církev s 36,9% obyvatel provincie (187 405 členů). Hlavní protestantské denominace tvoří 59,7% populace, přičemž největší skupinou je anglikánská církev v Kanadě s 26,1% z celkového počtu obyvatel (132 680 členů), United Church of Canada s 17,0% (86 420 členů) a Salvation Armáda na 7,9% (39 955 členů), s jinými protestantskými označeními v mnohem menším počtu. Letniční církev tvořila 6,7% populace s 33 840 členy. Nekřesťané tvořili pouze 2,7% z celkového počtu obyvatel, přičemž většina těchto respondentů uvedla „bez vyznání“ (2,5% z celkového počtu obyvatel).

Podle statistik Kanady 2006 sčítání lidu, 21,5% Newfoundlanders tvrdí irský původ (další hlavní skupiny v provincii zahrnují 43,2% angličtiny, 7% skotské a 6,1% francouzské). V roce 2006 Statistics Canada uvedla v Newfoundlandu následující etnický původ; 216 340 angličtiny, 107 390 irských, 34 920 skotských, 30 545 francouzských, 23 940 severoamerických indiánů atd.

Většina irské migrace do Newfoundlandu byla před hladomorem (konec 18. století a začátek 19. století) a dvě století izolace vedly mnohé z irského původu v Newfoundlandu ke zvážení jejich etnické identity „Newfoundlander“, a nikoli „irské“, ačkoli jsou si vědomi kulturních vazeb mezi těmito dvěma.

Irové v Novém Skotsku

Přibližně jeden Nova Scotian ze čtyř má irský původ a pro genealogy a rodinné historiky existuje dobré vyhledávací zařízení.

Mnoho Nova Scotians, kteří tvrdí, irský původ jsou Presbyterian Ulster-skotského původu. William Sommerville (1800–1878) byl vysvěcen v irské reformované presbyteriánské církvi a v roce 1831 byl poslán jako misionář do New Brunswicku. Tam s misionářem Alexandrem Clarkem založil v roce 1832 reformované presbyterium New Brunswick a Nova Scotia, než se v roce 1833 stal ministrem kongregace West Cornwallis v Graftonu v Novém Skotsku. Ačkoli přísný Covenanter, Sommerville původně sloužil Presbyteriánům obecně přes velmi rozsáhlý okres. Presbyteriánská centra zahrnovala Colchester County, Nova Scotia .

Katolická irská osada v Novém Skotsku byla tradičně omezena na městskou oblast Halifax . Halifax, založený v roce 1749, byl odhadován na asi 16% irského katolíka v roce 1767 a asi 9% do konce 18. století. Ačkoli drsné zákony přijaté proti nim nebyly obecně prosazovány, irští katolíci neměli v rané historii města žádná zákonná práva. Katolické členství v zákonodárném sboru neexistovalo až do konce století. V roce 1829 se Lawrence O'Connor Doyle z irského původu stal prvním ze své víry, který se stal právníkem, a pomohl překonat odpor vůči Irům.

Tam byly také venkovské irské vesnické osady po většinu Guysborough County , jako je Erinville (což znamená Irishville)/Salmon River Lake/Ogden/Bantry okres (Bantry byl pojmenován po Bantry Bay , County Cork , Irsko, ale opuštěný od 19. století pro lepší zemědělská půda v místech jako Erinville/Salmon River Lake). V této oblasti převládají irská příjmení a irský vliv je patrný v přízvuku, tradiční hudbě oblasti, jídle, náboženství ( římskokatolické ) a přetrvávajících stopách irského jazyka . V Antigonish County existují další vesnice irské provenience a další lze nalézt na ostrově Cape Breton , v místech jako New Waterford, Rocky Bay a Glace Bay.

Murdoch (1998) poznamenává, že populární obraz ostrova Cape Breton jako poslední bašty skotské vysočiny a konkrétně gaelské kultury narušuje složitou historii ostrova od 16. století. Původní obyvatelé Mi'kmaq , Acadian French, Dolní Skoti, Irové, Loyalisté z Nové Anglie a Angličtina přispěli k historii, která zahrnovala kulturní, náboženské a politické konflikty, jakož i spolupráci a syntézu. Highlandští Skoti se stali největší komunitou na počátku 19. století a jejich dědictví přežilo ve zmenšené podobě.

Irové v prériích

Zatímco někteří vlivní kanadští politici očekávali, že asistovaná migrace irských osadníků povede ke zřízení „nového Irska“ na kanadských prériích, nebo alespoň zviditelní potenciál země jako vhodné destinace pro imigranty, nic takového se nestalo. Sheppard (1990) se zaměřuje na úsilí filantropa Quakera Jamese Hacka Tuka v osmdesátých letech 19. století a úsilí Thomase Connollyho, irského emigračního agenta kanadské vlády. Irský tisk nadále varoval potenciální emigranty před nebezpečími a útrapami života v Kanadě a vybízel potenciální emigranty, aby se místo toho usadili ve Spojených státech.

Irská migrace do provincií Prairie měla dvě odlišné složky: ti, kteří přišli přes východní Kanadu nebo Spojené státy, a ti, kteří přišli přímo z Irska. Mnoho z irských Kanaďanů, kteří přišli na západ, bylo docela dobře asimilovaných, protože mluvili anglicky a rozuměli britským zvykům a právu a měli tendenci být považováni za součást anglické Kanady . Tento obraz však komplikovalo náboženské rozdělení. Mnoho z původních „anglických“ kanadských osadníků v kolonii Red River bylo horlivými irskými loajalistickými protestanty a členy Oranžského řádu. Oni se srazil s Catholic Metis vůdce Louis Riel ‚s prozatímní vládou během povstání Reda Rivera , a v důsledku toho Thomas Scott byl vykonán, rozněcovat sektářské napětí na východě. V této době a v průběhu následujících desetiletí mnoho katolických Irů bojovalo za samostatné katolické školy na západě, ale během otázky Manitobských škol se někdy střetlo s frankofonním prvkem katolické komunity . Po první světové válce a de facto vyřešení problému náboženských škol všichni východní irští Kanaďané pohybující se na západ zcela splynuli s většinovou společností. Malá skupina irského původu, která přijela ve druhé polovině 20. století, měla tendenci být městskými profesionály, což je ostrý kontrast k agrárním průkopníkům, kteří přišli dříve.

Asi 10% populace Saskatchewanu v letech 1850–1930 bylo irského původu nebo irského původu. Cottrell (1999) zkoumá sociální, ekonomické, politické, náboženské a ideologické dopady irské diaspory na průkopnickou společnost a navrhuje, aby jednotlivci i kolektivně byli Irové relativně privilegovanou skupinou. Nejviditelnější projevy mezigenerační irské etnicity - katolická církev a oranžový řád - sloužily jako nástroje pro obnovu irské kultury na prériích a jako fóra pro etnickou fúzi, která integrovala lidi irského původu s osadníky jiných národností. Irové tak byli zásadní silou pro soudržnost v etnicky rozmanité hraniční společnosti, ale také zdrojem velkého napětí s prvky, které nesdílely jejich vizi, jak by se měla provincie Saskatchewan vyvíjet.

Protestantské a katolické napětí

Napětí mezi irskými protestanty a irskými katolíky bylo v Kanadě v 19. století rozšířené, zejména v Atlantické Kanadě a Ontariu s mnoha epizodami násilí a hněvu.

V New Brunswicku od roku 1840 do 60. let 19. století v Saint John řádilo sektářské násilí, což mělo za následek jedny z nejhorších městských nepokojů v kanadské historii. Město bylo formováno irskými ghety v York Point a potlačování práv chudých, irsky mluvících lidí vedlo k desetiletím nepokojů. Divize bude i nadále formovat Saint John v příštích letech.

V Ontariu vzkvétal Oranžový řád se svými dvěma hlavními principy, antikatolicismem a loajalitou vůči Británii. Jeho role byla do značné míry shodná s protestantským irským osídlením a prostupovala politickým, sociálním a komunitním i náboženským životem jeho stoupenců. Prostorově byly oranžové lóže založeny jako irské protestantské osídlení, které se rozkládalo na sever a západ od původního zaměření na rovinu Ontarioského jezera. Ačkoli počet aktivních členů, a tím i jejich vliv, mohl být přeceňován, oranžový vliv byl značný a srovnatelný s katolickým vlivem v Quebecu.

V Montrealu v roce 1853 uspořádal Oranžský řád projevy urputně protikatolického a protiirského bývalého kněze Alessandra Gavazziho , což vyústilo v násilnou konfrontaci mezi Iry a Skoty. Procesy na Den svatého Patrika v Torontu byly často narušovány napětím, které se vřelo do té míry, že průvod byl starostou v roce 1878 trvale zrušen a znovu zaveden až o 110 let později v roce 1988. Jubilejní nepokoje z roku 1875 rozrušily Toronto v v době, kdy sektářské napětí narůstalo na maximum. Irští katolíci v Torontu byli oddanou menšinou mezi protestantskou populací, která zahrnovala velký irský protestantský kontingent silně oddaný Oranžskému řádu.

Pozoruhodné irské Kanaďany

Viz také

• Vztahy Kanada -Irsko
• Irský Montreal před Velkým hladomorem
• Seznam témat souvisejících s Irskem

• Irská diaspora
• Irští Američané
• Irští Australané
• Irština (etnický původ)

• Erb Kanady

Reference

Další čtení

• Leitch, Gillian Irene. „Komunita a identita v devatenáctém století Montreal: Založení kostela svatého Patrika.“ University of Ottawa Canada, 2009.
• Horner, Dan. „„ Pokud se zlo, které kolem nás nyní roste, neztrácejí na síle “: Montreal a Liverpool čelí irské hladomorové migraci jako nadnárodní krizi v městské správě.“ Histoire Sociale/Social History 46, no. 92 (2013): 349–366.

externí odkazy

• The Irish Canadian Society
• Newfoundland: Nejvíce irské místo mimo Irsko
• Shamrock a javorový list: Irsko-kanadské dokumentární dědictví v knihovně a archivech v Kanadě
• Irsko-kanadské dokumentární dědictví v knihovně a archivech v Kanadě
• Irové v Kanadě
• Kanadská rodina AUBRY vysledovala BRENNANA, který byl prvním irským přistěhovalcem
• Tec Cornelius Aubrenan: První irský přistěhovalec v Kanadě
• Kanadská asociace irských studií (CAIS)
• Irská asociace Manitoby (IAM)
• Videodudrama Minute dědictví Historica o „Sirotcích“. ( Adobe Flash Player .)
• Irish Around Canada (IAC)