Bezbožnost v Indii - Irreligion in India

Ateismus a agnosticismus mají v Indii dlouhou historii a vzkvétaly v rámci hnutí Śramaṇa . Indická náboženství jako hinduismus , džinismus a buddhismus považují ateismus za přijatelný. Indie vytvořila několik pozoruhodných ateistických politiků a sociálních reformátorů . Podle sčítání lidu Indie z roku 2011 se 99,76% indiánů ztotožnilo s náboženstvím, zatímco 0,24% neuvedlo svou náboženskou identitu. Podle zprávy WIN-Gallup Global Index of Religion and Atheism WIN-Gallup z roku 2012 bylo 81% Indů náboženských, 13% bez vyznání, 3% přesvědčených ateistů a 3% si nebyli jisti nebo neodpověděli.

Dějiny

Starověká Indie

Je známo, že několik hnutí śramaṇa existovalo v Indii před 6. stoletím před naším letopočtem (před Buddhou, před Mahavirou), což ovlivnilo tradice āstiky i nāstiky indické filozofie. Martin Wiltshire uvádí, že tradice Śramaṇy se v Indii vyvinula ve dvou fázích, a to ve fázích Paccekabuddha a Savaka, přičemž první z nich je tradicí individuálního askety a druhá z učedníků, a že z nich nakonec vzešel buddhismus a džinismus jako sektářské projevy. Tyto tradice při formulování vlastních doktrín vycházely z již zavedených brahmanských konceptů, uvádí Wiltshire. Reginald Ray souhlasí s tím, že Śramaṇová hnutí již existovala a byla zavedenými tradicemi v Indii před 6. stoletím př. N. L., Ale nesouhlasí s Wiltshire, že byli před příchodem Buddhy nesektářští.

Filozofické školy

V indické filozofii existuje šest hlavních ortodoxních ( astika ) škol hindské filozofie - Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mīmāṃsā a Vedanta a pět hlavních heterodoxních ( nāstika ) škol Śramaṇy - džinistické , buddhistické , ajivika , ajňana a carvaka . Čtyři nejstudovanější školy Nāstika , ty, které odmítají doktrínu Ved , jsou: džinismus , buddhismus , Cārvāka a Ājīvika .

Cārvāka

Neexistuje nebe, žádné konečné osvobození ani duše v jiném světě, ani činy čtyř kast, řádů atd. Nemají skutečný účinek.

-  z Sarvadarśanasaṅ̇graha , přidělený Bṛhaspatiho

Carvaka škola vznikla v Indii kolem 6. století BCE. Je klasifikována jako škola nāstika . Je pozoruhodné jako důkaz materialistického hnutí ve starověké Indii. Následovníci této školy akceptovali pouze pratyakşa (vnímání) jako platný pramāna (důkaz). Považovali ostatní pramāny jako sabda (svědectví), upamāna (analogie) a anumāna (odvozování) za nespolehlivé. Existence duše ( ātman ) a Boha byla tedy odmítnuta, protože je nebylo možné dokázat vnímáním. Také považovali vše za čtyři prvky : zemi, vodu, vzduch a oheň. Cārvāka usiloval o požitek ze života a odstranění fyzické bolesti. Lze je tedy považovat za hedonistické . Všechny původní texty Cārvāka jsou považovány za ztracené. Mnohem citoval sūtra ( Barhaspatya sútry ) by Bṛhaspatim, který je považován za zakladatele školy, je myšlenka být ztracena. Tattvopaplavasimha by Džajaráši Bhatta (8. století nl) a Sarvadarśanasaṅ̇graha by Madhavacarya (13. století) jsou považovány za důležité druhotné Carvaka texty.

Sāṃkhya

Sāṃkhya je āstikova škola, ale má některé ateistické prvky. Sāṃkhya je radikálně dualistická filozofie. Věřili, že tyto dva ontologické principy , puruṣa (vědomí) a prakriti (hmota), budou základem vesmíru. Za cíl života je považováno dosažení oddělení čistého vědomí od hmoty ( kaivalya ). Úvahy v tomto systému vedly k filozofii Nir-isvara Sāṃkhya ( Sāṃkhya bez Boha), která považovala existenci Boha za zbytečnou. Existuje opačné uvažování, které přijímá Boha, nazývané Sesvara Sankhya ( Sāṃkhya s Bohem). Samkhya Karika (c. 350 CE) je nejdříve známý systematický text této filozofie.

Mīmāṃsā

Mīmāṃsā (což znamená exegeze ) je takéškola astika . Věřili, že Védy jsou bez autorů a samy se autentizují. Nepřijali Vedy jako složené jakýmkoli ṛishi (svatým), považovali je za nikoho ( apauruṣeya ). Přijímali menší božstva Véd, ale bránili se jakémukoli pojmu Nejvyššího Stvořitele. Soustředili se pouze na dodržování ṛty (řádu) dodržováním povinností Ved. Foundational text této školy je mímánsá Sutra od Jaimini (c 200 BCE. - 200 nl).

Ājīvika

Ājīvika je další nastická škola s ateistickým pohledem. Žádný z jejich písem nepřežije a existuje otázka, zda jsou jejich účty v sekundárních zdrojích (často nepřátelských) přesné. Věřili v naturalistickou atomovou teorii a tvrdili, že důsledek přírodních zákonů vede k deterministickému vesmíru. Odmítli karmu , ale vyhověli átmanu . Žili v asketických komunitách a existovali v jižní Indii nejméně do 14. století.

Buddhismus a džinismus

Džinismus odmítá myšlenku božstva stvořitele odpovědného za projev, vytvoření nebo udržování tohoto vesmíru. Podle Jainovy ​​doktríny vesmír a jeho složky (duše, hmota, prostor, čas a principy pohybu) vždy existovaly . Všechny složky a akce se řídí univerzálními přírodními zákony a nehmotná entita jako Bůh nemůže vytvořit hmotnou entitu jako vesmír. Džinismus nabízí propracovanou kosmologii , včetně nebeských bytostí (dévů), ale tyto bytosti nejsou vnímány jako stvořitelé; podléhají utrpení a mění se jako všechny ostatní živé bytosti a nakonec musí zemřít. Jainové definují zbožnost jako inherentní kvalitu každé duše charakterizující nekonečnou blaženost, nekonečnou moc, Kevala Jnana (čisté nekonečné znalosti) a Dokonalý mír. Tyto vlastnosti duše jsou však tlumeny karmami duše. Ten, kdo dosáhne tohoto stavu duše správnou vírou, správným poznáním a správným chováním, může být nazýván bohem. Tato dokonalost duše se nazývá kevalin. Duše se tak stává osvobozenou duší - osvobozenou od bídy, cyklů znovuzrození, světa, karm a nakonec také osvobozena od těla. Říká se tomu moksha .

Gautama Buddha odmítl existenci božstva stvořitele , odmítl podpořit mnoho názorů na stvoření a uvedl, že otázky o původu světa nejsou v konečném důsledku užitečné pro ukončení utrpení . Buddhismus místo toho zdůrazňuje systém kauzálních vztahů, které jsou základem vesmíru, pratītyasamutpāda , které tvoří dharmu a zdroj osvícení. Aby se vysvětlilo chování hmoty, není uplatňována žádná závislost jevů na nadpřirozené realitě.

Filozofové a starověké texty

Ajita Kesakambali byla materialistická filozofka. Je zmíněn v Samaññaphala Sutta . Odmítl bohy, posmrtný život a karmu. Payasi je postava, označovaná jako princ, která se objevuje v buddhistickém textu Digha Nikaya v Payasi Sutta . Nevěřil na znovuzrození ani na karmu. Debatoval s Kassapou , Buddhovým žákem, a podle buddhistických zdrojů prohrál.

Jabaliho řeč z Ramayany

V hindské eposu Ramayana ( Ayodhya Khanda ), když Bharata jde do lesa přesvědčit Rama se vrátit domů, byl doprovázen sofista zvané Jabali ( „ जाबालिः “). Jabali používá nihilistické úvahy, aby přesvědčil Rámu. Říká také, že rituály jsou plýtváním jídlem a bible byla napsána chytrými muži, aby lidé dávali almužnu. Rama mu ale říká deviant z cesty dharmy („ धर्मपथात् “), odmítá přijmout jeho „ nastika “ názory a vinit vlastního otce, že vzal Jabali do služby. Také přirovnává Buddhu ke zloději. Když Jabali slyšel Rámovu odpověď, stáhl svá prohlášení a řekl, že se jen hádal jako nihilista. Tyto verše odkazující na Buddhu jsou však považovány za pozdější interpolaci , protože tyto verše používají jiný metr .

Incident Carvaka v Mahábháratě

Postava popsaná jako Carvaka se krátce objeví v Mahabharatě (v Shanti Parva ). Když Yudhishthira vstupuje do města Hastinapur , bráhman , označovaný jako Carvaka, ho obviní ze zabití vlastních příbuzných a říká, že by za to trpěl. Žalobce je odhalen v přestrojení rakshasa , který byl přítelem Duryodhany . Existoval od Satya Yugy díky požehnání od boha Brahmy , že mohl být zabit pouze tehdy, když projevoval opovržení vůči brahminům. Byl zabit jinými brahmany zpíváním posvátných chorálů a Yudhishthira byl ujištěn, že jeho činy spadají do kódu kshatriya . Tato událost může být možným znevažováním filozofie Carvaky .

Středověká Indie

V 9. století n . L. Napsal jainský filozof Jinasena Mahapuranu . Kniha obsahuje následující často citovaná slova,

Někteří pošetilí muži prohlašují, že svět stvořil stvořitel. Doktrína, že svět byl stvořen, je neuvážená a měla by být odmítnuta. Pokud Bůh stvořil svět, kde byl před stvořením? Pokud říkáte, že byl tehdy transcendentní a nepotřeboval žádnou podporu, kde je teď?

Tento citát byl také uveden později v knize Carla Sagana , Kosmos . Ve 14. století napsal filozof Madhavacarya Sarvadarśanasaṅ̇graha , což je kompilace všech indických filozofií, včetně Carvaky , která je popsána v první kapitole.

Moderní Indie

19. století

Mezi lety 1882 a 1888 vydala světská společnost Madras časopis s názvem The Thinker ( Tattuvavivesini v tamilštině ) z Madrasu . Časopis nesl články napsané anonymními autory a znovu publikované články z deníku Londýnské sekulární společnosti, k níž se Madrasská sekulární společnost považovala.

20. století

Yukthivadi v roce 1929 byl prvním ateista / racionalistické časopis vydávaný v Malayalam .

Periyar EV Ramasamy (1879 - 1973) byl ateistický a racionalistický vůdce hnutí sebeúcty a Dravidara Kazhagama . Jeho názory na bezbožnost jsou založeny na vymýcení kastovního systému, náboženství musí být popřeno, aby bylo dosaženo vymazání kastovního systému.

Vinayak Damodar Savarkar (1883–1966) byl významný hinduistický nacionalistický vůdce indického hnutí za nezávislost . Byl také ateistou a zapřisáhlým racionalistou, který nesouhlasil s ortodoxní hinduistickou vírou a uctívání krav odmítl jako pověrčivé. Být hinduistou pro něj byla kulturní a politická identita.

Meghnad Saha (1893 - 1956) byl ateistický astrofyzik nejlépe známý pro svůj vývoj rovnice Saha , která se používá k popisu chemických a fyzikálních podmínek ve hvězdách.

Jawaharlal Nehru (1889–1964), první indický ministerský předseda, byl samozvaný vědecký humanista . Napsal ve své autobiografii , ke svobodě (1936), o jeho pohledu na náboženství a pověry.

Bhagat Singh (1907-1931), indický revoluční a socialistický nacionalista, který byl oběšen za použití násilí proti britským vládním úředníkům. Svůj pohled vyložil v eseji Proč jsem ateista , napsaném ve vězení krátce před jeho smrtí.

Goparaju Ramachandra Rao (1902-1975), známější pod přezdívkou „Gora“, byl sociální reformátor, protikastový aktivista a ateista. On a jeho manželka Saraswathi Gora (1912-2007), která byla také ateistkou a sociální reformátorkou, založili ateistické centrum v roce 1940. Ateistické centrum je institut pracující pro sociální změnu. Gora vysvětlil svou filozofii pozitivního ateismu jako způsobu života. Později napsal více o pozitivním ateismu ve své knize z roku 1972, Pozitivní ateismus . Gora také uspořádala první světovou ateistickou konferenci v roce 1972. Následně ateistické centrum zorganizovalo několik světových ateistických konferencí ve Vijayawadě a na dalších místech.

Khushwant Singh (1915-2014), prominentní a plodný spisovatel sikhské těžby, byl otevřeně nenáboženský.

V roce 1997 byla založena Federace indických racionalistických asociací .

21. století

Amartya Sen (1933-), indický ekonom , filozof a nositel Nobelovy ceny , je ateista a zastává názor, že to může být spojeno s jednou z ateistických škol v hinduismu , Lokayatou .

Sunday Sapiens , nástupce Maharashtra racionalistické asociace, se aktivně podílí na rozvoji vědecké nálady a vymýcení pověr.

V roce 2008 byla založena webová stránka Nirmukta. Později se z ní stala organizace, jejímž cílem bylo v Indii podporovat svobodné myšlení a sekulární humanismus .

V roce 2009 vydala historička Meera Nanda knihu s názvem „The God Market“. Zkoumá, jak si hinduistická religiozita získává na popularitě u rostoucí střední třídy , protože Indie liberalizuje ekonomiku a přijímá globalizaci .

V březnu 2009, v Kerala , je pastýřský list řešení laiky byla vydána Radou Kerala katolické biskupské nutí členy, aby nehlasovali pro politické strany, které obhajují ateismus. V červenci 2010 byl vydán další podobný dopis.

Dne 10. března 2012 Sanal Edamaruku vyšetřoval takzvaný zázrak ve Vile Parle , kde socha Ježíše začala plakat a dospěla k závěru, že problém byl způsoben vadným odvodněním. Později téhož dne, během televizní diskuse s některými členy církve, Edamaruku obvinil katolickou církev ze zneužívání zázraků. Dne 10. dubna podal Angelo Fernandes, předseda Maharashtra křesťanského fóra mládeže, na Edamaruku policejní stížnost podle článku 295A indického trestního zákoníku . V červenci, když byl na turné ve Finsku , Edamaruku informoval přítel, že jeho dům navštívila policie. Vzhledem k tomu, že přestupek nelze uložit , Edamaruku zůstal ve Finsku.

V pátek 7. července 2013 uspořádala Nirmukta v Indii první „Den objetí ateisty“. Cílem akce bylo rozšířit povědomí a omezit stigma spojené s ateismem.

Dne 20. srpna 2013 zastřelili dva neznámí útočníci Narendra Dabholkar , racionalista a bojovník proti pověrám, když byl venku na ranní procházce.

Právní status, práva a zákony

Ateismus a bezbožnost nejsou v Indii oficiálně uznávány. Odpadnutí je povoleno na základě práva na svobodu náboženského vyznání v ústavě , a manželství zákon Special 1954 umožňuje manželství osob bez náboženské víry, stejně jako non-náboženský a non-rituální manželství. Neexistují však žádné specifické zákony, které by se zabývaly ateisty, a jsou považovány za příslušníky náboženství jejich narození pro administrativní účely.

Zákony nenávisti a bezbožnost

Pozoruhodné verdikty

Dne 29. října 2013 soud v Bombaji rozhodl ve prospěch ateistického učitele z Nashiku . Sanjay Salve byl zaměstnán státem financovanou střední školou Savitribai Phule od roku 1996. V červnu 2007 během modlitebního zasedání Salve nesložil ruce během slibu nebo modlitby. Vedení školy tomu říkalo nedisciplinovanost a odmítlo mu vyšší platovou třídu v roce 2008, kdy na to Salve získal nárok. Salve hledal právní východisko s odkazem na článek 28 (a) ústavy, který říká, že „žádná osoba navštěvující žádnou státem uznávanou vzdělávací instituci nebo přijímající pomoc ze státních prostředků nebude povinna účastnit se jakéhokoli náboženského vyučování, které může být v takovém instituce nebo navštěvovat jakékoli náboženské bohoslužby, které se v takové instituci mohou konat “. Soud rozhodl ve prospěch Salve a nařídil škole, aby uvolnila jeho příspěvky do 31. ledna 2014.

Dne 23. září 2014 vrchní soud v Bombaji prohlásil, že vláda nemůže žádného člověka donutit, aby na jakémkoli dokumentu nebo formě uvedl náboženství. Soud také uvedl, že každý občan má právo prohlásit, že nepatří k žádnému náboženství. Rozhodnutí přišlo v reakci na soudní spor o veřejný zájem (PIL), který podali Ranjit Mohite, Kishore Nazare a Subhash Ranware, představující organizaci s názvem Full Gospel Church of God, poté, co jim státní tisk Maharashtra odmítl vydat gazetové oznámení o tom, že nepatřil k žádnému náboženství. Předkladatelé petice uvedli, že organizace měla 4000 členů a věří v Ježíše Krista, ale neřídí se křesťanstvím ani náboženstvím. V reakci na petici Maharashtra a centrální vlády uvedly, že „žádné náboženství“ nelze považovat za náboženství na oficiálních formulářích. Soud při vynesení rozsudku citoval článek 25 ústavy, který zaručuje právo na svobodu svědomí.

Pronásledování a útoky

Narendra Nayak , zastánce ateismu, tvrdil, že byl napaden třikrát a dvakrát mu poškodil skútr, přičemž jeden z útoků mu způsobil zranění hlavy. To ho přimělo vzít si lekce sebeobrany a nést nunchaku . Dům Megh Raj Mitter byl obklopen davem poté, co odhalil zázrak hinduistického mléka a přinutil ho zavolat policii.

Dne 15. března 2007, je kvantum 700,000 (ekvivalent 1,7 milionu nebo 24.000 US $ v roce 2019) byl vyhlášen na ateistické bangladéšské autorovi Taslima Nasrín , zatímco žije v Indii, o muslimského klerika s názvem Maulana Tauqeer Raza Khan za údajné psaní hanlivé výroky o proroku Mohammadovi v její práci. V prosinci 2013 klerik jménem Hasan Raza Khan podal FIR na Nasrina v Bareilly za poškozování náboženského cítění. Nasrin na twitteru údajně tweetoval, že „v Indii nejsou zločinci, kteří vydávají fatwy proti ženám, potrestáni“. Raza Khan řekl, že obviněním kleriků ze zločinů Nasrin poškodil náboženské cítění.

Dne 2. července 2011 byl ve Vallikunnu napaden dům U. Kalanathana, tajemníka Kerala Yukthivadi Sangham, poté, co v televizi navrhl, aby chrámové poklady chrámu Padmanabhaswamy byly použity pro veřejné blaho. Dne 20. srpna 2013 byl zavražděn Narendra Dabholkar , racionalista a bojovník proti pověrám.

Dne 16. února 2015 byli racionalisté Govind Pansare a jeho manželka napadeni neznámými ozbrojenci. Později na následky zranění 20. února zemřel. Dne 30. srpna 2015 byl MM Kalburgi , učenec a racionalista, zastřelen ve svém domě. Byl známý svou kritikou pověr a uctívání modly. Brzy poté dostal další racionalista a autor KS Bhagwan výhružný dopis. Kritikou Gity urazil náboženské skupiny .

V březnu 2017 členové muslimské radikální skupiny zabili indickou muslimskou mládež z Coimbatore, 31letého A Farooqa, který se stal racionalistou a ateistou.

Demografie

Indické vládní sčítání lidu

Indické sčítání lidu ateisty výslovně nepočítá. Při sčítání lidu Indie v roce 2011 formulář odpovědi vyžadoval, aby si respondent vybral ze šesti možností v rámci náboženství. Možnost „Ostatní“ byla určena pro menší nebo kmenová náboženství i pro ateisty a agnostiky .

Údaje o náboženství ze sčítání lidu Indie z roku 2011 byly zveřejněny v srpnu 2015. Ukázalo se, že asi 2870 000 lidí ve své odpovědi neuvedlo žádné náboženství, asi 0,27% populace národa. Počet však zahrnoval ateisty, racionalisty a také ty, kteří věřili ve vyšší moc. K. Veeramani , vůdce Dravidara Kazhagama , řekl, že to bylo poprvé, kdy byl při sčítání zaznamenán počet lidí bez vyznání. Dodal však, že věří, že počet ateistů v Indii je ve skutečnosti vyšší, protože mnoho lidí svůj ateismus ze strachu neodhalí.

Různé průzkumy

Průzkum světových hodnot (2006)

Podle průzkumu světových hodnot z roku 2006 , který provedlo Dentsu Communication Institute Inc, Japan Research Center (2006), 6,6% Indů uvedlo, že nemají žádné náboženství.

WIN-Gallup Global Index of Religion and Atheism

Podle zprávy Global Index of Religion and Atheism z roku 2005 od WIN-Gallup bylo 87% Indů věřících a 4% se nazývali ateisty. Podle zprávy stejné organizace z roku 2012 bylo 81% indiánů věřících, 13% nebylo věřících, 3% byli přesvědčeni ateisté a 3% si nebyli jisti nebo neodpověděli.

Pohledy na svět a názory vědců v Indii (2007)

V roce 2007 proběhl průzkum Institutu pro studium sekularismu ve společnosti a kultuře na Trinity College s pomocí Centra pro vyšetřování (Indie) s názvem Pohledy na svět a názory vědců v Indii. Dotazováno bylo 1100 vědců ze 130 ústavů. Většina z nich se označila za sekulární (59%) nebo poněkud sekulární (16%), ale odmítla být označena za bezbožnou . 83% definovalo sekularismus, jak se jeví v indických ústavách, jako oddělení státu a náboženství. Ale 93% to také definovalo jako toleranci k jiným náboženským filozofiím. 20% přirovnávalo sekularismus k ateismu. Pouze 11% se označilo za zcela ne duchovní. 8% však údajně uvedlo, že by odmítlo provádět výzkum kmenových buněk na základě náboženského nebo morálního přesvědčení. YS Rajan to komentoval slovy, že většina Indů nemá pocit, že by došlo ke konfliktu mezi vědou a náboženstvím. Innaiah Narisetti, předseda Centra pro vyšetřování (Indie) a Pushpa Bhargava , bývalý ředitel Centra pro buněčnou a molekulární biologii , naopak poukázali na nedostatek vědecké nálady mezi indickými vědci.

Náboženství mezi vědci v mezinárodním kontextu (2014)

V průzkumu, který provedla Elaine Howard Ecklund z Rice University , bylo zjištěno, že:

Indie Spojené království
Vědci, kteří se identifikovali jako bez vyznání 6% 65%
Vědci, kteří pravidelně navštěvují bohoslužby (jednou za měsíc nebo více) 32% 12%
Vědci, kteří se nikdy neúčastní bohoslužeb 19% 68%
Vědci, kteří věří, že v mnoha náboženstvích existují základní pravdy 73% 49%
Vědci, kteří věří v Boha 27% 11%
Vědci, kteří věří ve vyšší sílu nějakého druhu 38% 8%

Probíhající studie zkoumala 1581 vědců z Velké Británie a 1763 z Indie.

Viz také

Reference

Další čtení