Islám a jiná náboženství - Islam and other religions

Světová muslimská populace v procentech ( Pew Research Center , 2014).

V průběhu staletí islámské historie , muslimští vládci, islámskými učenci a obyčejných muslimů koná mnoho různých postojů vůči jiným náboženstvím. Postoje se lišily podle času, místa a okolností.

Nemuslimové a islám

Na Korán rozlišuje monoteistických People knihy ( ahl al-Kitab ), tj Židy , křesťany , sabejci a jiní na jedné straně a modloslužebníků či modloslužebníky na straně druhé‘. V islámském právu existují určitá omezení, která platí pro polyteisty, ale nikoli pro „Lidé knihy“ . Jedním příkladem je, že muslimští muži se smějí oženit s křesťanem nebo Židem, ale ne s polyteistou. Muslimské ženy si však nemusejí vzít nemuslimské muže.

Korán řekl muslimům, aby diskutovali o společných bodech mezi muslimy a nemuslimy. Nařizuje muslimům, aby nebojovali s lidmi z Knihy. . Myšlenka islámské neomylnosti je zapouzdřena ve vzorci „islám je vyvýšen a nad ním není nic povýšeno“.

Abraham , Mojžíš , hebrejské proroky a Ježíš byli všichni proroci Islama , ale podle muslimské tradice jejich poselství a texty Tóry a evangelií byly poškozeny .

A nesporujte lidi z Knihy, leda prostředky, které jsou lepší než pouhé spory, pokud nebudu s těmi z nich, kteří způsobují křivdu a zranění, ale řekněte jim: „Věříme v zjevení, které se dostalo na nás a v to, co sestoupilo k tobě; náš Bůh a tvůj Bůh je jedno; a jemu se klaníme .

Odpadlictví v islámu lze podle některých výkladů trestat smrtí a/nebo uvězněním, ale nacházejí se pouze v hadísech a v Koránu není nic, co by určovalo trest smrti pro odpadlíka, takže otázka odpadlictví je kontroverzní. W. Heffening uvádí, že Shafi'is interpretuje verš [ Korán  2: 217 ] tak, že předkládá hlavní důkazy o trestu smrti v Koránu. Wael Hallaq uvádí, že trest smrti byl nový prvek přidaný později a „odráží pozdější realitu a není v souladu se skutky Proroka“. Dále uvádí, že „nic v zákoně, které upravuje odpadlictví a odpadlictví, nevyplývá z písmene svatého textu“. Existují také interpretace, podle kterých odpadlíci nejsou popravováni ani trestáni, a existuje svoboda vyznání.

V textu 7. století o kacířství křesťanský učenec svatý Jan z Damašku pojmenoval islám jako kristologickou kacířství a označoval ho jako „kacířství izmaelitů“. Tato pozice byla v křesťanských kruzích populární až do 20. století, a to teology, jako byl kongregacionalistický klerik Frank Hugh Foster a římskokatolický historik Hilaire Belloc , který ji označil za „velkou a trvalou Mohamedovu herezi“.

Raná muslimská praxe

Během třinácti let, kdy Mohamed vedl své následovníky proti Mekce a poté proti dalším arabským kmenům, bylo křesťanským a židovským komunitám, které se poddaly muslimské nadvládě, dovoleno uctívat svým způsobem a řídit se vlastním rodinným zákonem a dostalo se jim titulu samosprávy.

Avšak nemuslimští dhimmí podléhali zdanění jizyah jinou sazbou muslimského zakatu . Dhimmis také čelil ekonomickým překážkám, omezením politické účasti a/nebo sociálnímu pokroku na základě jejich nemuslimského statusu.

Někteří Židé obecně odmítli Mohamedovo postavení proroka. Podle Watta „Židé by normálně nebyli ochotni připustit, že by nežid mohl být prorokem“. V ústavě Mediny požadoval Mohamed politickou loajalitu Židů výměnou za náboženskou a kulturní autonomii. V každé větší bitvě s Medinany byly dva místní židovské kmeny shledány zrádnými (viz [ Korán  2: 100 ] ). Po Badr a Uhud se Banu Qainuqa a Banu Ucho (druhé bytí etnický arabský kmen, který převádí na Judaismu, podle muslimský historik al-Yaqubi ), v tomto pořadí, začal se zbraněmi proti ummy a následně vyloučen „s rodinami a majetky “z Mediny.

Tento incident však neznamená, že Židé obecně odmítli Mohamedovu ústavu. Jeden jemenský židovský dokument, nalezený v káhirské Genizah , tvrdí, že mnoho Židů nejenže přijalo Mohameda jako proroka, ale dokonce znesvětilo Sabbath, aby se připojilo k Mohamedovi v jeho boji; historici naznačují, že tento dokument, nazvaný Dhimmat an-nabi Muhammad (Mohamedův spis o ochraně), mohl být vyroben jemenskými Židy za účelem sebeobrany. Přesto někteří jemenští Židé považovali Mohameda za skutečného proroka, včetně Natan'ela al-Fayyumiho , významného rabína z 12. století, který do svého pohledu na judaismus začlenil různé šíitské doktríny.

Syrský patriarcha Ishôyahb III ve své korespondenci Simeonovi z Rewardashiru napsal : „Pokud jde o Araby, kterým Bůh v této době dal vládu (shultãnâ) nad světem, dobře víte, jak vůči nám jednají. staví se proti křesťanství, ale chválí naši víru, ctí kněze a svaté našeho Pána a poskytují pomoc církvím a klášterům “.

Po Mohamedově smrti v roce 632 rychle rostla islámská vláda, která zahrnovala současný Blízký východ , Egypt , severní Afriku a Írán . Většina nových subjektů byla křesťanská, židovská a zoroastrijská, přičemž první dvě osoby byly považovány za People of the Book. (Po nějakém sporu byli Zoroastriáni považováni také za lidi knihy.) Křesťané, Židé a Zoroastriáni byli nazýváni dhimmi , chráněnými osobami. Jak bylo uvedeno výše, mohli uctívat, řídit se vlastním rodinným zákonem a vlastnit majetek. Lidé z Knihy nepodléhali určitým islámským pravidlům, například zákazům alkoholu a vepřového masa, ale podléhala jiným omezením. Za islámského státu byli osvobozeni od vojenské služby, ale museli zaplatit daň za hlasování známou jako džizja . (Byli však osvobozeni od zakátu požadovaného od muslimů.) Mohli to být byrokraté a poradci, ale nikdy nemohli být vládci.

Pozdější islámské praktiky

Pod Ummayads a Abbasids , islámská komunita byla stále roztříštěna do různých sekt a království, z nichž každá měla své vlastní vyvíjející politiku vůči dhimmi a na dobytých modloslužebníky.

Později islámská dobytí

Z historických důkazů se zdá, že Tokharistán byl jedinou oblastí Íránu silně kolonizovanou Araby, kde buddhismus vzkvétal, když dorazili, a jedinou oblastí začleněnou do arabské říše, kde probíhaly sanskrtské studie až do dobytí. Vnuk Barmaka byl vezírem říše a osobně se zajímal o sanskrtská díla a indická náboženství. Když byli Barmakidové odstraněni z moci a jejich vliv zmizel, nejsou známy žádné další překlady sanskrtských děl do arabštiny, dokud nebude Al-Biruni .

S Ghaznavids a později Mughals , islám také expandoval dále do severní Indie . Will Durant v Příběhu civilizace to popsal jako „pravděpodobně nejkrvavější příběh v historii“. Tento přístup nebyl jednotný a různí vládci přijali různé strategie. Mughalský císař Akbar byl například vůči hinduistům relativně tolerantní, zatímco jeho pravnuk Aurangzeb byl silně netolerantní. Hinduisté nakonec dostali tolerovaný status náboženské menšiny dhimmi.

K buddhisté z Indie nebyly takové štěstí; ačkoli buddhismus byl před muslimskými invazemi na ústupu, zničení klášterních univerzit při invazích jako Nalanda a Vikramashila bylo pohromou, ze které se již nevzpamatovalo. Podle jednoho buddhistického učence byly kláštery zničeny, protože to byly velké opevněné budovy, které muslimští turkští útočníci považovali za hrozby.

K Almohad pravítka muslimském Španělsku byli zpočátku netolerantní, a zabývá vynucených konverzí; Například Maimonides byl nucen se vydat za muslima a nakonec po počátečním dobytí Almohadem uprchl ze Španělska.

Srovnávací náboženství a antropologie náboženství

Po arabském dobytí buddhistického centra Balkhu byl komentátor Koránu odsouzen za antropomorfismus, což je standardní útok na ty, kteří mají sympatie k buddhismu. Hiwi al-Balkhi zaútočil na autoritu Koránu a odhalil náboženství a recitoval tvrzení o zoroastrismu, křesťanství a judaismu.

Na počátku 11. století napsal islámský učenec Abū Rayhān Bīrūnī podrobné srovnávací studie o antropologii náboženství na celém Blízkém východě , ve Středomoří a zejména na indickém subkontinentu . Biruniho antropologie náboženství byla možná pouze pro učence hluboce ponořeného do tradice jiných národů. Prováděl rozsáhlá osobní vyšetřování národů, zvyků a náboženství indického subkontinentu a byl průkopníkem ve srovnávacím náboženství a antropologii náboženství.

Podle Arthura Jefferyho : „Do moderní doby je vzácné najít tak spravedlivé a nezaujaté prohlášení o názorech jiných náboženství , takže je opravdovým pokusem je prostudovat v nejlepších zdrojích a s takovou péčí najít metodu, která pro tuto větev studium by bylo přísné a spravedlivé. " Biruni porovnával islám s předislámskými náboženstvími a byl ochoten přijmout určité prvky předislámské moudrosti, které by odpovídaly jeho chápání islámského ducha.

V úvodu k jeho Indica , Biruni sám píše, že jeho záměr za prací bylo zapojit dialogu mezi islámem a indických náboženství , především hinduismu i buddhismu . Biruni si byl vědom, že výroky o náboženství by jeho přívrženci mohli kritizovat, a trval na tom, aby se učenec řídil požadavky přísně vědecké metody. Podle Williama Montgomeryho Watta je Biruni „obdivuhodně objektivní a nepředpojatý ve své prezentaci faktů“, ale „vybírá fakta takovým způsobem, že je pádným důvodem pro zastávání názoru, že v náboženské zkušenosti lidí, které považuje, existuje určitá jednota , i když se nezdá, že by tento názor formuloval výslovně. “ Biruni tvrdil, že hinduismus je monoteistická víra jako islám, a aby toto tvrzení odůvodnil, cituje hinduistické texty a tvrdí, že uctívání idolů je „výlučně charakteristika obyčejných lidí, s nimiž vzdělaní nemají nic společného“.

Biruni tvrdil, že uctívání idolů „je způsobeno jakýmsi zmatkem nebo korupcí“. Podle Watta Biruni „pokračuje v tvrzení, že v průběhu generací se zapomíná na původ uctívání obrazů, a dále, že starověcí zákonodárci, když viděli, že úcta obrazů je výhodná, učinili to pro obyčejné lidi povinnými. Zmiňuje názor některých lidí, že než Bůh poslal proroky, celé lidstvo uctívalo modly, ale zjevně se pravděpodobně nedomnívá, že kromě zpráv vysílaných proroky by lidé mohli rozumně rozumět existenci a jednotě Boha filozofie. " Biruni tvrdil, že „hinduisté, ne méně než Řekové, mají filozofy, kteří věří v monoteismus“. Al-Biruni také porovnával islám a křesťanství , citoval pasáže z Koránu a Bible, které uvádějí, že jejich následovníci by měli vždy mluvit pravdu .

Současný islám

Během 19. a počátku 20. století se většina islámských států dostala pod kontrolu evropských kolonialistů. Kolonialisté prosazovali toleranci, zejména vůči evropským křesťanským misionářům. Po druhé světové válce došlo ke všeobecnému ústupu od kolonialismu a převážně muslimské země byly opět schopny stanovit si vlastní politiku ohledně nemuslimů. Toto období také znamenalo začátek zvýšené migrace z muslimských zemí do zemí prvního světa v Evropě, Velké Británii, Kanadě, USA atd. Tím se zcela přetvořily vztahy mezi islámem a jinými náboženstvími.


V převážně muslimských zemích

Některé převážně muslimské země umožňují provozování všech náboženství. Z nich někteří omezují tuto svobodu zákazem prozelytizace nebo obrácení nebo omezení budování bohoslužebných míst; ostatní (například Mali ) taková omezení nemají. V praxi závisí situace nemuslimských menšin nejen na zákonech, ale také na místních postupech, které se mohou lišit.

Některé země jsou převážně muslimské a umožňují svobodu vyznání dodržování demokratických zásad. Zvláštní pozornost si zaslouží následující země:

  • Indonésie a Malajsie mají významnou populaci z hinduistického, křesťanského a buddhistického náboženství. Je jim dovoleno praktikovat svá náboženství, budovat bohoslužby a dokonce mít misionářské školy a organizace, ale s omezením této praxe.
  • V Sýrii je asi 2,2 milionu křesťanů (10–12% populace) z asi 15 různých náboženských a etnických sekt (řecká pravoslavná, syrská pravoslavná, církev Východu, protestanti, arménští apoštolští a různí katolíci, řečtí, syrští, Aremenian, Chaldean, Maronite, Latin) a několik desítek Židů , kteří mají mnoho stovek nezávislých soukromých kostelů a asi 15 synagog. Svoboda vyznání je dobře dodržována státním zákonem i historicky dlouhou historií tolerance od dob kalifského Ummayde. Vánoční a velikonoční dny jsou oficiálními svátky jak pro katolický, tak pro pravoslavný kalendář.
  • Pákistán má různé voliče pro muslimy a nemuslimy a také dva hlavní soudci Nejvyššího soudu v Pákistánu byli po vzniku země hinduisté a křesťané.

Jiné islámské národy nejsou tak tolerantní k menšinovým náboženstvím:

  • Saúdská Arábie do značné míry omezuje náboženskou svobodu a zakazuje veřejné uctívání jinými náboženstvími.
  • Nyní svržený režim Talibanu v Afghánistánu byl mnohými pozorovateli považován za netolerantního. Některé starověké buddhistické památky, jako Buddhové z Bamyanu , byly zničeny jako modlářství.
  • Ústava islámské republiky o Íránu uznává islám, křesťanství, judaismus a zoroastrismus jako People knihy a oficiální náboženství, a jsou poskytovány právo vykonávat náboženské svobody v Íránu. Těmto třem náboženstvím je vyhrazeno pět z 270 křesel v parlamentu. Daleko horší je však situace stoupenců bahájské víry , největší náboženské menšiny v zemi. Státem schválené pronásledování Baháʼí jim umožňuje být napadeni a dehumanizováni z politických, náboženských a sociálních důvodů, aby se Baháʼí oddělili od zbytku společnosti. Podle Eliz Sanasarianové „Ze všech nemuslimských náboženských menšin bylo pronásledování Baháʼí nejrozšířenější, systematické a nepřerušované“. Viz Náboženství v Íránu a pronásledování Baháʼí . Také vyšší vládní funkce jsou vyhrazeny muslimům. Všechny menšinové náboženské skupiny mají zakázáno být zvoleni prezidentem. Židovské, křesťanské a zoroastrijské školy musí být provozovány muslimskými řediteli. Odškodné za smrt vyplacené rodině nemuslima bylo (ze zákona) nižší, než kdyby oběť byla muslimka. Konverze k islámu je podporována oprávněním konvertitů zdědit celý podíl na majetku jejich rodičů (nebo dokonce strýce), pokud jejich sourozenci (nebo bratranci) zůstanou nemuslimskými. Íránská nemuslimská populace dramaticky poklesla. Například židovská populace v Íránu klesla z 80 000 na 30 000 v prvních dvou desetiletích revoluce.
  • V Egyptě rozsudek Nejvyšší správní rady ze dne 16. prosince 2006 vytvořil jasné vymezení mezi „uznávanými náboženstvími“ - islámem, křesťanstvím a judaismem - a všemi ostatními náboženskými vírami; rozhodnutí účinně delegitimatizuje a zakazuje provozování všech kromě těchto výše uvedených náboženství. Toto rozhodnutí ponechává členy jiných náboženských komunit, včetně Baháʼí, bez možnosti získat potřebné vládní dokumenty, aby měli ve své zemi práva, což jim v podstatě odepírá všechna práva na občanství. Nemohou získat občanské průkazy, rodné listy, úmrtní listy, oddací nebo rozvodové listy a pasy; také nemohou být zaměstnáni, vzděláváni, léčeni ve veřejných nemocnicích nebo mimo jiné volit. Viz kontroverze egyptského identifikačního průkazu .

Podle islámského práva mají džizju (daň z hlavy ) platit všichni nemuslimové, kromě slabých a chudých, žijících v muslimském státě, k obecnému blahu státu. Abu Yusuf také ve své knize „Al-Kharaj“ říká: „Žádná Jizya není splatná u žen nebo malých kojenců.“ Výměnou za daň muslimům musí být poskytnuta jistota, poskytnuta kompenzace z muslimské státní pokladny, když jsou v nouzi, je s nimi zacházeno na základě rovnosti s muslimy a mají práva jako státní příslušníci státu. Al-Balathiri komentuje toto rčení: „Khaled Ibn Al-Walid při vstupu do Damašku jako dobyvatel nabídl svým lidem a jejich majetkům a církvím záruku bezpečí a slíbil, že městská zeď nebude stržena, a žádný z jejich domů nebyl zbořen. Bylo to zárukou Boha, řekl, a kalifa a všech věřících, aby je udrželi v bezpečí za podmínky, že zaplatí poplatky Jizya. “ Tato daň z hlasování se liší od daně z almužen ( Zakah ), kterou platí muslimští poddaní muslimského státu. Zatímco jizya je povinná a platí ji tolerovaná komunita za počet obyvatel, zakat byl vyplacen, pouze pokud si to člověk může dovolit. Muslimové a nemuslimové, kteří drží majetek, zejména půdu, však museli Kharajovi zaplatit .

Územní spory

Jedním z otevřených problémů ve vztahu mezi islámskými státy a neislámskými státy je tvrzení tvrdých muslimů, že jakmile se určitá země, stát nebo území ocitne pod „muslimskou“ vládou, nelze se ho již nikdy vzdát a že takové pravidlo , někde v historii by poskytlo muslimům jakési věčné právo na nárokovaném území. Toto tvrzení je obzvláště kontroverzní s ohledem na Izrael a v menší míře na Španělsko a části Balkánu a vztahuje se také na části Kašmíru .

Islámské názory na náboženský pluralismus

Odkaz na islámské názory na náboženský pluralismus se nachází v Koránu . Následující verše jsou obecně interpretovány jako důkaz náboženského pluralismu:

Súra Al-Ma'idah verš 48 uvádí:

Pokud by to Alláh chtěl, udělal by z vás jediného lidu, ale jeho plán je vyzkoušet každého z vás zvlášť, v tom, co dal každému z vás: snažte se tedy ve všech ctnostech, jako když jste v závodě. Cílem vás všech je Alláh. Je to On, kdo vám ukáže pravdu o záležitostech, ve kterých vedete spory. ( Korán  5:48 )

Surah Al-Ankabut verš 46 uvádí:

A nehádejte se s Lidem Písma jinak, než způsobem, který je nejlepší, kromě těch, kteří se mezi nimi dopouštějí nespravedlnosti, a řekněte: „Věříme v to, co nám bylo zjeveno a zjeveno vám. A náš Bůh a tvůj Bůh je jeden; a my jsme pro něj muslimové [v podrobení]. "

Korán kritizuje křesťany a Židy, kteří věřili, že jediným zdrojem pravdy jsou jejich vlastní náboženství.

Říká se, že pokud chcete být vedeni ke spáse, měli byste se buď stát Židem nebo křesťanem. Řekněte: A co náboženství Abrahama, také neuctíval nikoho jiného než Alláha. Věříme v Alláha a ve zjevení, která byla dána nám a Abrahamovi, Izmaelovi, Izákovi, Jákobovi a izraelským kmenům, a která byla dána Mojžíšovi a Ježíši a která byla dána všem prorokům od jejich Pána: Neděláme žádné rozdíl mezi jedním a druhým z nich: A klaníme se Alláhovi. Pokud tedy věří, jsou skutečně na správné cestě, ale pokud se obrátí zpět, Alláh jim postačí a On je Vše slyšící, Vševědoucí. Toto je Alláhův křest. A kdo může křtít lépe než Alláh. A je to On, koho uctíváme. Řekněte: Budete se s námi hádat o Alláhovi, On je náš Pán a váš Pán; že jsme zodpovědní za své činy a vy za vaše; a že jsme v Něm upřímní? Nebo snad říkáte, že Abraham, Izmael, Izák, Jákob a kmeny byli Židé nebo křesťané? Řekněte: Víte to lépe než Alláh? Ach! kdo je nespravedlivější než ti, kteří skrývají svědectví před Alláhem. Ale Alláh není lhostejný k tomu, co děláte! To byl lid, který zemřel. Budou sklízet ovoce z toho, co udělali, a vy z toho, co děláte! O jejich zásluhách není ve vašem případě pochyb. ( Korán  2: 135–141 )

Súra Al-Baqara verš 113 uvádí:

Židé říkají: „Křesťané nemají na čem stát“; a křesťané říkají: „Židé nemají o co stát.“ Přesto mají oba o co stát, oba recitují Knihu. Stejně jako jejich slovo je to, co říkají ti, kteří nevědí; ale Bůh bude soudit mezi nimi v jejich hádce v Soudný den. ( Korán  2: 113 )

Mnoho muslimů souhlasí s tím, že spolupráce s křesťanskou a židovskou komunitou je důležitá, ale někteří muslimové věří, že teologická debata je často zbytečná:

Řekněte: „Ó, lidé z knihy! Pojďte k tomu, co je mezi námi a vámi běžné: Abychom neuctívali nikoho jiného než Boha, abychom s Ním nespojovali žádné partnery, abychom mezi sebou nevztyčili jiné pány než Alláha. Pokud ano obrátí se zpět a řeknou: „Vydejte svědectví, že se klaníme Alláhově vůli.“ “( Korán  3:64 )

Základním teologickým konceptem islámu je víra v jednoho Boha. Od muslimů se neočekává, že budou Boha vídat, ale že ho budou uctívat a uctívat jako ochránce. V islámu je odsuzován jakýkoli druh modlářství. ( Korán  112: 2 ) V důsledku toho muslimové zastávají názor, že aby někdo uctíval jiné bohy nebo božstva kromě Alláha ( Shirk ( polyteismus )), je hřích, který povede k oddělení od Alláha .

Muslimové věří, že Alláh poslal Korán, aby přinesl mír a harmonii lidstvu prostřednictvím islámu (podrobení se Alláhovi). Celosvětovou Mohamedovou misí bylo nastolit univerzální mír pod Khilafatem . Khilafat zajištěna bezpečnost životů a majetku nemuslimů pod dhimmi systému. Tento stav byl původně k dispozici pouze nemuslimům, kteří byli „ lidmi knihy “ (křesťané, židé a sabijci), ale později byl rozšířen o zoroastriány, sikhy, hinduisty, mandejce (sabany) a buddhisty. Dhimmi měl více práv než ostatní nemuslimští náboženští poddaní, ale často méně práv a sociálních práv než muslimové. Někteří muslimové však nesouhlasí a zastávají názor, že vyznavači těchto vír nemohou být dhimmi . Dhimmi si užíval některých svobod pod státem založeným Mohamedem a mohl praktikovat své náboženské rituály podle své víry a přesvědčení.

Nemoslimové, kteří nebyli klasifikováni jako „lidé z knihy“, například praktici před muslimských domorodých arabských náboženství, měli v muslimské společnosti malá nebo žádná práva.

Muslimové a muslimští teologové se účastní mnoha mezináboženských dialogů , například v Parlamentu světových náboženství, s nimiž v roce 1993 také muslimští teologové podepsali Deklaraci k globální etice .

Náboženské pronásledování je rovněž zakázáno, [ Korán  10: 99-100  ( překládal od  Yusuf Ali )] ačkoli náboženské pronásledování ve státech s muslimskou většinou došlo, a to zejména v období krutých vládců a obecnými ekonomickými těžkostmi. Preislámské náboženské menšiny v některých svých rodných zemích nadále existují, i když jen jako okrajová procenta z celkového počtu obyvatel.

V průběhu staletí v různých muslimských zemích existovalo několik známých náboženských debat a polemických prací mezi různými muslimskými sektami i mezi muslimy a nemuslimy. Mnoho z těchto děl přežívá dodnes a nabízí velmi zajímavé čtení v žánru apologetiky . Pouze tehdy, když se tyto debaty přelévaly na neučené masy a způsobovaly tak skandály a občanské rozepře, zasáhli vládci, aby obnovili pořádek a uklidnili protesty veřejnosti vůči vnímanému útoku na jejich víru.

Pokud jde o sekty v islámu, historie ukazuje proměnlivý vzorec. Různé sekty se staly netolerantní, když získaly přízeň vládců, a často pracovaly na utlačování nebo likvidaci soupeřících sekt, například současné pronásledování muslimských menšin v Saúdské Arábii . Sektářské spory mezi šíitskými a sunnitskými obyvateli Bagdádu jsou dobře známy z historie.

Pohledy na formy uctívání v jiných náboženstvích

Sufi svatý Abd al-Karim al-Jili ze 14. století uvedl, že všechna náboženství lze shrnout do zásadních náboženství a uctívat Alláha svým způsobem:

  1. Nevěřící; nevěří v pána, protože uctívají Boží podstatu, která ukazuje, že nad Ním není žádný pán.
  2. Fyzici; uctívání přírodních vlastností , které jsou ve skutečnosti božími atributy.
  3. Filozofové; uctívání sedmi planet , což představuje další jména Boha.
  4. Tyto dualists ; uctívání Boha jako Stvořitele a Jediného.
  5. Maďaři; uctívejte Boha ve jménech Jednoty, ve které jsou všechna jména a atributy minulostí, stejně jako je oheň ničí a proměňuje ve své přirozenosti.
  6. Materialisté; popření stvořitele a místo toho věří ve věčnost Času . Proto jen věří v jeho bytost , ve které je Bůh jen potenciálně, ale ve skutečnosti není kreativní.
  7. Mezi Židy .
  8. Tyto sabejci .
  9. Mezi křesťany .
  10. Muslimové.

Ačkoli existují různé způsoby uctívání Boha, ti, kdo neuctívají tak, jak to bylo ustanoveno prorokem, budou v posmrtném životě trpět. Toto utrpení působí potěšení, protože pociťují duchovní potěšení ze způsobu uctívání, dokud nečiní pokání a neuchýlí se k Bohu.

Sunni učenec a mystik Mahmoud Shabestari si myslí, že každé náboženství je druh uctívání Boha. Dokonce i uctívači modly by ho nevědomky uctívali, ale neuvědomují si, že ve skutečnosti neexistuje žádná jiná entita než Alláh, která by ho uctívala, čímž by ho zbytečně omezoval.

Vynucená konverze

Mnoho muslimských učenců se domnívá, že verše z Koránu, jako například „Ať v náboženství není žádné nutkání: Pravda vyniká z omylu“ ( Korán  2: 256 ) a ( Korán  18:29 ), ukazují, že islám zakazuje nucenou konverzi vůči lidem jakéhokoli náboženství.

Význam verše 9: 5 byl však předmětem diskuse i mezi dalšími učenci islámu (viz At-Tawba 5 ). Tato súra byla odhalena v historickém kontextu porušené smlouvy mezi muslimy a skupinou modlářů v době Mohameda . K tomuto verši překladatel koránu MAS Abdel Haleem píše: „V tomto kontextu se to rozhodně týká těch, kteří porušili smlouvu“, spíše než polyteistů obecně. Kromě toho podle Sahih Al-Bukhariho i když byly vydány jasné příkazy zabít každého, kdo smlouvu porušil, Muhammed před vstupem do Mekky uzavřel druhou smlouvu a ušetřil dokonce i Amara, který byl zodpovědný za smrt jeho dcery Rukayyi a osoby, která zabila jeho strýce Hamzu .

Podle historika Bernarda Lewise hrály vynucené konverze roli zejména ve 12. století za vlády Almohadovy dynastie v severní Africe a Andalusii . Zastává však také názor, že další incidenty nucených konverzí jsou v islámské historii vzácné. Dodává, že „V prvních stoletích islámské nadvlády docházelo k minimálnímu nebo žádnému pokusu o násilnou konverzi, přičemž šíření víry se uskutečňovalo spíše přesvědčováním a podněcováním“. Několik známých příkladů vynucené konverze je:

  • Anusim z Meshhad , židovská komunita přinutila bolestí smrti konvertovat v roce 1839 pod vládou Safawidů . Většina pokračovala v tajných židovských praktikách a mnoho jejich potomků se vrátilo k judaismu na počátku 20. století.
  • Francis Bok - Súdán - americký aktivista z křesťanství; později se vrátil ke své křesťanské víře.
  • Steve Centanni a Olaf Wiig - teroristé z brigád Svatého džihádu nuceni konvertovat na střelnou zbraň .
  • Sabbatai Zevi-převedení z judaismu, mystik 17. století, pseudo-mesiáš a samozvaný „král Židů“. Ve vězení přeměněn naoko z vlastní vůle. Ačkoli někteří spekulují, že by mohl být popraven za velezradu, kdyby nepřestoupil. Muslimské úřady byly proti jeho smrti.

Viz také

Jednostranný

Poznámky

Reference

externí odkazy