Islámská trestní jurisprudence - Islamic criminal jurisprudence

Islámské trestní právo ( arabsky : فقه العقوبات ) je trestní právo v souladu s právem šaría . Přísně vzato, islámské právo nemá zřetelný soubor „trestního práva“. Rozděluje trestné činy do tří různých kategorií v závislosti na trestném činu - Hudud (zločiny „proti Bohu“, jejichž trest je stanoven v Koránu a hadísech ), Qisas (zločiny proti jednotlivci nebo rodině, jejichž trest je stejnou odvetou v Koránu a Hadísy ) a Tazir (zločiny, jejichž trest není v Koránu a hadísech specifikován a je ponechán na uvážení vládce nebo kádí , tj. Soudce). Někteří přidávají čtvrtou kategorii Siyasah (zločiny proti vládě), zatímco jiní ji považují za součást zločinů Hadd nebo Tazir.

Tradiční soudy šaría na rozdíl od moderních západních soudů nepoužívají za společnost ani porotu, ani státní zástupce. Zločiny proti Bohu jsou státem stíhány jako zločiny Hudud a všechny ostatní trestné věci, včetně vražd a úrazů, jsou považovány za spory mezi jednotlivci s islámským soudcem, který rozhoduje o výsledku na základě šaría fíků, jako jsou Hanafi, Maliki, Shafi'i , Hanbali a Jafari následovali v islámské jurisdikci.

V praxi od počátku islámské historie trestní případy obvykle řešily soudy spravované vládci nebo místní policie pomocí postupů, které se jen volně vztahovaly k šaríi. V moderní době byly šaría založené trestní zákony široce nahrazovány zákony inspirovanými evropskými modely, ačkoli v posledních desetiletích několik zemí znovu zavedlo prvky islámského trestního práva do svých právních řádů pod rostoucím vlivem islamistických hnutí.

Hudud

Tradiční islámská jurisprudence rozděluje zločiny na trestné činy proti Bohu a proti člověku. Je vidět, že první z nich porušuje Boží hudud neboli „hranice“. Tyto tresty byly upřesněny Koránem a v některých případech Sunnou . Trestnými činy, za které jsou trestány hudud, jsou zina (nezákonný pohlavní styk), neopodstatněná obvinění ziny , konzumace omamných látek, loupež na dálnici a některé formy krádeží. Právníci se lišili v tom, zda odpadlictví a vzpoura proti zákonnému islámskému vládci jsou Hududovy zločiny.

Hududovy tresty sahají od veřejného bičování přes veřejné ukamenování k smrti, amputaci rukou a ukřižování. Zločiny Hudud nemohou být odpuštěny obětí ani státem a tresty musí být prováděny na veřejnosti. Normy dokazování těchto trestů však byly často neuvěřitelně vysoké a v praxi byly zavedeny jen zřídka. Například splnění požadavků Hudud na zinu a krádež bylo prakticky nemožné bez přiznání, které by bylo možné zrušit zatažením. Na základě hadísu právníci stanovili, že tresty hudud by měly být odvráceny sebemenšími pochybnostmi nebo nejasnostmi ( shubuhat ). Tvrdší Hudúd tresty byly určeny k potírání a zprostředkovat závažnost trestných činů proti Bohem, než které mají být provedeny.

V průběhu 19. století byly trestní zákony založené na šaríi nahrazeny zákony inspirovanými evropskými modely téměř všude v islámském světě, s výjimkou některých zvláště konzervativních oblastí, jako je Arabský poloostrov. Islámský oživení z konce 20. století s sebou přinesl výzvy islamistických hnutí za plného provádění šaríe. Obnovení trestů hudud mělo pro tyto skupiny zvláštní symbolický význam kvůli jejich koránskému původu a jejich obhájci často nerespektovali přísná tradiční omezení jejich uplatňování. V praxi se v zemích, kde byly hudud začleněny do právního řádu pod islamistickým tlakem, často používaly střídmě nebo vůbec, a jejich použití se lišilo v závislosti na místním politickém klimatu. Jejich použití bylo předmětem kritiky a debaty .

Qisas

Qisas je islámský princip „ oko za oko “. Tato kategorie zahrnuje trestné činy vraždy a baterie .

Trestem je buď přesná odplata, nebo kompenzace ( Diyya ).

Otázka qisas si v západních médiích získala značnou pozornost v roce 2009, kdy Ameneh Bahrami , íránská žena zaslepená kyselým útokem, požadovala, aby byla oslepena i její útočníčka . Koncept trestu podle Qisase není založen na „společnosti“ versus „jednotlivci“ (špatný činitel), ale spíše na pojmu „jednotlivci a rodiny“ (oběť (oběti)) versus „jednotlivci a rodiny“ (nesprávný činitel) )). Oběť tak má možnost omilostnit pachatele a zadržet trest i v případě vraždy. Bahrami omilostnila svého útočníka a zastavila jeho trest (kapky kyseliny v očích) těsně před tím, než měl být podán v roce 2011.

Diyyat

Diyya je odškodnění vyplácené dědicům oběti. V arabštině toto slovo znamená jak krevní peníze, tak výkupné .

Korán specifikuje princip Qisas (tj. Odvetu ) , ale předepisuje, že je třeba hledat náhradu ( Diyya ) a ne požadovat odplatu.

Předepsali jsme v tobě (Tóru) „život na celý život a oko za oko a nos za nos a ucho za ucho a zub za zub a za odvetu ran; '' ale kdokoli to odpustí, je to pro něj odčinění, ale ten, kdo nebude soudit podle toho, co Bůh zjevil, to jsou nespravedliví.

Tazir

Tazir zahrnuje jakýkoli zločin, který nezapadá do Hudud nebo Qisas, a který proto nemá v Koránu stanoven žádný trest. Tazir v islámské trestní jurisprudenci jsou ty trestné činy, u nichž je trest podle uvážení státu, vládce nebo kádí, za činy považované za hříšné nebo ničivé pro veřejný pořádek, které však podle šaríe nelze postihovat jako hadd nebo qisas.

Viz také

Reference

Další čtení

Krátké průzkumy

Ziadeh, Farhat J. (2009). „Trestní právo“ . V John L. Esposito (ed.). Oxfordská encyklopedie islámského světa . Oxford: Oxford University Press.
M. Cherif Bassiouni (1997), Zločiny a trestní proces, Arab Law Quarterly, sv. 12, No. 3 (1997), str. 269–286 ( prostřednictvím JSTOR )
Základní rysy islámského trestního práva Christine Schirrmacher (2008), Islámský institut, Německo
Islámské trestní právo a řízení Matthew Lipman, Boston College International and Comparative Law Review, svazek XII, číslo 1, str. 29–62
Silvia Tellenbach (2014). „Islámské trestní právo“. V Markus D. Dubber; Tatjana Hörnle (eds.). Oxfordská příručka trestního práva .

Knihy

Vikør, Knut S. (2005). Mezi Bohem a sultánem: Historie islámského práva . Oxford University Press.
Peters, Rudolph (2006). Zločin a trest v islámském právu: teorie a praxe od šestnáctého do dvacátého prvního století . Cambridge University Press.
Wael B. Hallaq (2009). Sharī'a: Teorie, praxe, transformace . Cambridge University Press.

Languages

In other projects