Islámská dědická jurisprudence - Islamic inheritance jurisprudence

Islámská dědická jurisprudence je oblast islámské jurisprudence ( arabsky : فقه ), která se zabývá dědictvím , tématem, které je v Koránu prominentně řešeno . Často se mu říká Mīrāth a jeho odvětví islámského práva je technicky známé jako ʿilm al-farāʾiḍ ( arabsky : علم الفرائض , „věda o ordinovaných kvótách“).

Dědičnost a Korán

Qur'an zavedla řadu různých práv a omezení v otázkách dědictví, včetně toho, co bylo v té době všeobecné zlepšení při léčbě žen a rodinného života. Korán také představil úsilí o stanovení dědických zákonů, a tím o vytvoření úplného právního systému. Tento vývoj byl na rozdíl od předislámských společností, kde se pravidla dědičnosti značně lišila. Liší se však také od probíhajících sekulárních rovnostářských vylepšení od té doby, až po moderní dobu.

Korán dále představil další dědice, kteří neměli nárok na dědictví v předislámských dobách, konkrétně zmínil devět příbuzných, z nichž šest bylo žen a tři muži. Zákony dědičnosti v Koránu zahrnovaly i další mužské příbuzné, například manžela a nevlastní bratry z matčiny strany, kteří byli ze starých zvyků vyloučeni z dědictví. Dědici zmíněnými v Koránu jsou matka, otec, manžel, manželka, dcera, bratr, který sdílí stejnou matku, úplná sestra, sestra, která sdílí stejnou matku, a sestra pokrevní .

Korán obecně zlepšil postavení žen tím, že jasně určil jejich podíl na dědictví. Rovněž zcela zakazovalo dědění vdov. [4:19] Orientalista Joseph Schacht uvádí, že „to není míněno jako řádný právní předpis, ale je to součást koránského úsilí o zlepšení postavení žen.“ Korán výslovně nezmiňuje podíly mužských příbuzných, jako je syn zemřelého , ale stanoví pravidlo, že podíl syna musí být dvojnásobný než podíl dcery. Muslimští teologové vysvětlují tento aspekt dědictví tím, že se dívají na islámské právo jako celek, které dává mužům odpovědnost a odpovědnost za zajištění bezpečnosti, ochrany a obživy žen. [Korán 4:34] . Jedním z vysvětlení, proč má dcera nárok pouze na polovinu oproti synovi, je to, že islám nařizuje, že ženy po sňatku mají nárok na „věno“ od manžela (kromě ustanovení ze strany rodičů). Poté je povinností manžela pečovat o svou ženu a udržovat ji, a „věno“ je tedy v zásadě záloha dědických práv z pozůstalosti jejího manžela. Kromě výše uvedených změn Korán uděluje muslimům zákonné pravomoci při nakládání s jejich majetkem. [Korán, 2: 180–182, 2: 240, 4:33, 5: 106–107] Ve své vůli zvané waṣeyya mohou muslimové vydat maximálně jednu třetinu svého majetku. Muslimové se rovněž vyzývají, aby dávali peníze sirotkům a chudým, pokud jsou přítomni při dělení majetku.

Pozdější vývoj

Korán obsahuje pouze tři verše [4:11, 4:12 a 4: 176], které kromě několika veršů pojednávajících o testovací moci obsahují konkrétní podrobnosti o dědictví a podílech . Také v Hadithu bylo uvedeno, že Muhammad přisuzoval zákonům dědičnosti velký význam a nařídil svým následovníkům, aby se je učili a učili. Muslimští právníci použili tyto verše jako výchozí bod k dalšímu objasnění zákonů dědičnosti pomocí hadísů i metod právnických úvah, jako je Qiyas . V pozdějších obdobích bylo na toto téma napsáno velké množství prací.

Toto sloučení starých agnatických zvyků a islámského práva vedlo k řadě problémů a polemik, které muslimští právníci řešili různými způsoby. Prostřednictvím deduktivního uvažování ( Qiyas ) přidali muslimští právníci další tři dědice: dědeček z otcovy strany, babička z matčiny strany a vnučka Agnatic. Těmto dědicům, pokud mají nárok na zdědění, se přidělují jejich stálé podíly a zbývající majetek se dědí zbytky (ʿaṣaba). To vedlo k menším rozdílům mezi školami judikatury sunnitských maddhabů . Také zákony dědičnosti pro Twelver Shia , i když jsou založeny na stejných principech, se liší v řadě rysů kvůli odmítnutí určitých účtů Hadithů a na základě jejich chápání určitých událostí v raném islámu. Na druhou stranu, systém dědičnosti Kharajite Ibadis a Zaidis podobají tomu sunnitské systému. V moderních muslimských zemích obvykle kromě řady důležitých reforem tradičního systému platí i směs různých škol jurisprudence (včetně šíitských). Hlavním úspěchem těchto moderních systémů byla kodifikace dědických zákonů.

Podrobnosti o dědictví v islámském právu

Dědičnost je považována za nedílnou součást práva šaría . Muslimové po sobě dědí, jak je uvedeno v Koránu. [Korán 4: 7] Z tohoto důvodu existuje zákonný podíl pro příbuzné zemřelého na jeho majetku a majetku. Hlavní pravidla dědičnosti jsou podrobně popsána v Koránu , Hadithu a Fiqhu .

Když muslim zemře, je třeba provést čtyři povinnosti. Oni jsou:

  1. Plaťte náklady na pohřeb a pohřeb.
  2. Placení dluhů zesnulého.
  3. Určete hodnotu / vůli zesnulého, pokud existuje (který je omezen na jednu třetinu pozůstalosti, protože o zbytku rozhoduje zákon šaría).
  4. Rozdělte zbytek majetku a majetku příbuzným zesnulého podle práva šaría.

Proto je nutné určit příbuzné zemřelého, kteří mají nárok na dědictví, a jejich podíly.

Tyto zákony mají v islámu větší důležitost z důvodu omezení uloženého zůstaviteli (osobě, která vydává závěť). Islámské právo stanoví pro zůstavitele dvě omezení:

  1. Komu může odkázat své bohatství.
  2. Částku, kterou může odkázat (která nesmí přesáhnout jednu třetinu pozůstalosti zesnulého).

Různé typy dědiců

Dědici označovaní jako primární dědicové mají vždy nárok na podíl z dědictví, nikdy nejsou zcela vyloučeni. Tito primární dědici se skládají z relikvií manžela, obou rodičů, syna a dcery. Všichni zbývající dědici mohou být zcela vyloučeni přítomností dalších dědiců. Ale za určitých okolností mohou jako dědici zdědit i další dědici, jmenovitě otec, dědeček z otcovy strany, dcera, vnučka Agnatic, úplná sestra, sestřička a matka. Ti, kteří dědí, se obvykle dělí do tří skupin:

  1. Dědici s kvótami (dhawu al-farāʾḍ), Do této skupiny patří čtyři muži a osm žen. Mužští dědici kvóty jsou manžel, otec, dědeček z otcovy strany a bratr z matčiny strany. Dědičkami žen jsou manželka, dcera, vnučka, matka, babička, úplná sestra, sestra z otcovy strany a sestra z matčiny strany. Existují však scénáře, které by mohly přesunout dceru, vnučku, otce, dědečka, plné sourozence a sourozence z otcovy strany do druhé skupiny („asaba“).
  2. Členové ʿaṣaba (rezidua), obvykle kombinace mužských (a někdy i ženských) příbuzných, kteří dědí jako rezidua po rozdělení akcií dědiců kvóty.
  3. Členové širší rodiny (dhawu al arham): Patří sem jakýkoli pokrevní příbuzný, který není dědicem nebo „asaba (rezidua)“. Mezi příklady patří dědeček z matčiny strany, tety, neteře a sestřenice.

Proces dědění

Dědičnost je distribuována v následujícím pořadí:

  1. Všem dědicům podléhajícím kvótám jsou přiděleny jejich akcie. Pokud to vlastnost vyčerpá, proces je dokončen. Jinak přejděte na další krok.
  2. Zbylí dědici získají zbytek majetku.
  3. Pokud neexistují žádná rezidua, ale existuje rovnováha z kroku (1), peníze se přerozdělí úměrně dědicům kvóty. Tento proces se nazývá ( al rad ).
  4. Pokud neexistují žádné kvóty ani zbytkové dědice, je majetek distribuován členům širší rodiny.
  5. Pokud neexistují žádní dědici, pozůstalí dědici a rozšíření dědici, majetek se převede do státní pokladny Bayt al-mal .

Klasická pozice škol Maliki a Shafi'i spočívá v tom, že pokud neexistují žádní kvótní nebo zbytkoví dědici, jde majetek přímo do státní pokladny, tj. Kroky (3) a (4) jsou přeskočeny. Obě školy se však připojily ke školám Hanafi a Hanbali při přijímání výše uvedených pěti kroků kvůli absenci nebo dezorganizaci Bayta al-mal.

Pravidla začlenění a vyloučení

V islámském právu mají právo dědit pouze příbuzní s legitimním pokrevním vztahem k zemřelému. Nemanželské děti a adoptované děti tedy nemají žádný dědický podíl. Plný bratr obecně vylučuje nevlastního bratra, který sdílí společného otce ( bratra „ pokrevního bratra“), ale nikoliv nevlastního bratra, který sdílí společnou matku. V případech, kdy zemřelý muž opustí těhotnou ženu, bude podíl nenarozeného dítěte vyhrazen. Také žena v době čekání (ʿiddat) po rozvodu je pro účely dědictví považována za manželku zesnulého.

Existují ještě další pravidla vyloučení a začlenění různých příbuzných. Jedinou „praktickou situací“, která může způsobit diskvalifikaci, jsou rozdíly v náboženství a vraždách. Školy islámské jurisprudence se však lišily, zda muslim může dědit od nemuslima, či nikoli. Všichni právníci se shodují, že úmyslné nebo neospravedlnitelné zabití by osobu vyloučilo z dědictví.

Ženy a dědictví

V islámu mají ženy právo na dědické právo , ačkoli obecně islám přiděluje ženám poloviční podíl dědictví, jaký mají muži k dispozici, pokud dědí po stejném otci. Například tam, kde má zemřelý děti mužského i ženského pohlaví, je podíl syna dvojnásobný oproti podílu dcery. Existují další okolnosti, kdy by ženy mohly dostávat stejný podíl jako muži. Například podíl matky a otce zemřelého, který po sobě zanechává děti. Rovněž podíl bratra, který sdílí stejnou matku, se rovná podílu sestry, která sdílí stejnou matku, stejně jako podíl jejich potomků.

Existují lidé, kteří tvrdí, že ženy mají právo na stejné dědictví v islámu. V sedmnáctém století v osmanských městech, jako je Bursa , se otázky dědičnosti běžně řešily u soudů, přičemž obžalovaní byli dokonce rodinnými příslušníky žen, které je žalovaly.

Někdy mají ženy dvojnásobný podíl než muži; například pokud jsou pouze rodiče a manžel, dostane manžel polovinu, otec dostane 1/6 a matka 2/6. To je podle interpretace Ibne Abbase ve verších 11, 12 Surah An-Nisa. [ Korán  4: 11,12 ]

Korán také nediskriminuje muže a ženy v případech vztahu kalalah . Kalalah popisuje osobu, která po sobě nezanechává rodiče ani děti; znamená to také všechny příbuzné zesnulého kromě jeho rodičů a dětí a také označuje vztahy, které nejsou prostřednictvím [zesnulého] rodiče nebo dětí. Islámští učenci se domnívají, že původními důvody těchto rozdílů jsou odpovědnosti, které jsou přidělovány manželům. Manžel v islámu musí použít své dědictví na podporu své rodiny, zatímco manželka nemá žádné podpůrné povinnosti. Navíc Arab společnost tradičně praktikováno zvyk nevěstu ceny nebo věno spíše než věna ; tj. muž zaplatil dar manželce nebo její rodině při sňatku, nikoli naopak, čímž finančně zatěžoval muže tam, kde na ženy žádný neexistoval. Tento zvyk pokračoval, ale islám se podstatně změnil. Boží příkaz stanovil, že věno (mahr) je způsobeno pouze manželkou, nikoli její rodinou. Lze jej také odložit, čímž se sníží zátěž, pokud si manžel nemůže v době manželství dovolit požadované věno. Manželka to může odložit do stanoveného data, nebo se může stát dluhem na majetku, když manžel zemře. A věnujte své věna ochotně ženám (jako povinnost), ale pokud z vlastní vůle část věna odpustí, můžete si ji užít s potěšením.

Role islámského dědictví ve vývoji islámské matematiky

Islámské dědické právo sloužilo jako podnět k rozvoji algebry (odvozené z arabského al-jabr ) Muhammada ibn Mūsā al-Khwārizmīho a dalších středověkých islámských matematiků . Al-Khwārizmīho Hisab al-jabr w'al-muqabala , základní text algebry, věnoval svou třetí a nejdelší kapitolu řešení problémů souvisejících s islámským dědictvím pomocí algebry. Pravidla dědičnosti formuloval jako lineární rovnice , a proto jeho znalost kvadratických rovnic nebyla požadována.

Al-Hassar , matematik z Maghrebu ( severní Afrika ) specializující se na jurisprudenci islámského dědictví během 12. století, vyvinul moderní symbolickou matematickou notaci pro zlomky , kde jsou čitatel a jmenovatel odděleny vodorovnou čárou. „ Šifry prachu, které použil, jsou také téměř totožné s číslicemi použitými v současných západoarabských číslicích . Stejné číslice a zlomková notace se objevují brzy poté v práci Fibonacciho ve 13. století.

V 15. století, Abu al-Hasan ibn Alī al-Qalasādī , specialista na islámskou dědickou jurisprudenci, používal znaky z arabské abecedy jako matematický notační systém v algebraických rovnicích.

Viz také

Reference

externí odkazy