Islámská hudba - Islamic music

Hudební shromáždění - Osmanská, 18. století
Část série na
Islámská studia
Jurisprudence
Věda ve středověku
Umění
Architektura
Další témata

Islámská hudba může odkazovat na náboženskou hudbu , která se hraje v islámských veřejných službách nebo soukromých pobožnostech, nebo obecněji na hudební tradice muslimského světa. Srdcem islámu je Blízký východ , severní Afrika , Africký roh , západní Afrika , Írán , Střední Asie a jižní Asie . Vzhledem k tomu, že islám je mnohonárodnostní náboženství, je hudební projev jeho stoupenců velmi různorodý. Domorodé tradice různých částí ovlivnily hudební styly populární mezi dnešními muslimy.

Historicky je otázka, zda je v islámské jurisprudenci povolena hudba, sporná a tradičně se jednalo o běžnou praxi zbožných muslimů, kteří v souladu s islámským právem „ničili hudební nástroje “ nařizovali, co bylo dobré, a zakazovali, co bylo špatné .

Světské a lidové hudební styly

střední východ

Všechny tyto regiony byly spojeny obchodem dlouho před islámskými výboji 7. století a je pravděpodobné, že hudební styly cestovaly po stejných trasách jako obchodní zboží. Protože však chybí nahrávky, můžeme jen spekulovat o předislámské hudbě těchto oblastí. Islám musel mít na hudbu velký vliv, protože sjednotil obrovské oblasti pod prvními chalífy a usnadnil obchod mezi vzdálenými zeměmi. Jistě, Sufis , bratrstva muslimských mystiků , rozšířil svou hudbu široko daleko.

Severní Afrika

The Berber a arabské mluvící země severní Afriky, jako je Maroko, Alžírsko, Tunisko, a sdílí některé hudební tradice s Egyptem a arabských zemí Středního východu. Populární moderní hudební styly jako Raï a Chaabi pocházejí z berberských zemí. Západoafrické vlivy jsou navíc slyšet v populární hudbě Gnawy .

Africký roh

Somálský oudský hráč Nuruddin Ali Amaan

Většina somálské hudby je založena na pentatonickém měřítku . To znamená, že písně používají pouze pět výšek na oktávu na rozdíl od heptatonické (sedmi notové) stupnice, jako je hlavní stupnice . Na první poslech může být somálská hudba zaměněna za zvuky blízkých regionů, jako je Etiopie , Súdán nebo Eritrea , ale nakonec je rozpoznatelná podle vlastních jedinečných melodií a stylů. Somálské písně jsou obvykle výsledkem spolupráce mezi textaři ( midho ), skladateli ( lahan ) a zpěváky („ odka “ nebo „hlas“). K nástrojům prominentně vystupujícím v somálské hudbě patří kaban ( oud ).

západní Afrika

Hlavní články: západoafrická hudba a africká hudba

Islám je v této oblasti největším a nejstarším organizovaným náboženstvím, ačkoli domorodé sahelské a saharské styly a žánry jsou výraznější než ty, které ovlivňuje blízkovýchodní teorie.

Západoafrické hudební žánry jsou pestřejší a mají tendenci začlenit jak domorodé, tak berberské vlivy, nikoli arabského původu. V regionu existuje dlouhá historie dvorské griotské hudby založené na historických záznamech a chvályhodném zpěvu. Dechové a smyčcové nástroje, jako je harfa Kora , xalamská loutna nebo Tambinova flétna (podobné ney ), jsou obecně upřednostňovány před bicí , i když mezi muslimskou populací se široce hraje také na bicí nástroje, jako je mluvící buben a djembe.

Střední Asie

Mnoho zemí střední Asie, jako je Uzbekistán , Tádžikistán a Turkmenistán , bylo silně ovlivněno turkickou a perskou kulturou. Skloněné nástroje jsou běžné, stejně jako bardický zpěv.

Jížní Asie

Qawwali v Indii

Hudba muslimských zemí jižní Asie ( Afghánistán , Bangladéš , Maledivy a Pákistán ) a také zemí s početnými muslimskými menšinami ( Indie , Nepál a Srí Lanka ) spojila blízkovýchodní žánry s původními klasickými hudebními režimy a je stylem obecně odlišná. a orchestrace, ale vzhledem k silným vazbám, ke kterým dochází mezi Blízkým východem, Střední Asií a jižní Asií, je bližší blízkovýchodním stylům než stylům periferie islámského světa, které bývají čistě domorodé.

Jihovýchodní Asie

„Al-Ushyaaq“ arabsko-indonéský Gambus hudební soubor v Jakartě , 1949
Hlavní články: Gamelan a Kulintang

Indonésie s muslimskou většinou byla výrazně méně ovlivněna tradicemi Blízkého východu než jižní Asie . Výsledkem je, že mnoho místních hudebních stylů předchází příchodu islámu, ačkoli mezi výjimky patří malajský Zapin a Joget a indonéský Gambus (odvozený z Qanbusu ), z nichž všechny vykazují silný vliv na Blízkém východě.

Tam jsou také místní hudební žánry s muslimskou většinou oblastí v jihovýchodní Asii, které jsou ovlivněny arabských tradic, jako je tagonian z sundánci a glipang lidu Probolinggo

Hudba regionů muslimské většiny v jihovýchodní Asii je více úzce spjata s hudebními žánry jihovýchodní a východní Asie . Gongové zvonkohry jako Gamelan a Kulintang existovaly v této oblasti před příchodem islámu a hudební teorie a metody vděčí více za silný čínský vliv, stejně jako za principy hinduismu a buddhismu , než za arabskou hudební filozofii. V regionu mezi různými soubory převládají variace jedné ze dvou hlavních škál: slendro a pelog (oba vznikly v Javě ).

Na Jávě používání gamelanu pro islámskou zbožnou hudbu podporoval muslimský svatý Sunan Kalijogo .

Druhy muslimské oddané recitace a hudby

Nasheed

Hlavní článek: Nasheed

Nasheeds jsou morální, náboženské recitace přednesené různými melodiemi některými dnešními muslimy bez hudebních nástrojů. Některé skupiny nasheed však používají bicí nástroje, jako je narážka . Zpívání morálních písní tohoto typu bez instrumentace je mnohými muslimy považováno za přípustné ( halal ).

Hlavní článek: súfijská hudba
Další informace: Qawwali , Kafi a Sufi rock

Sufi bohoslužby se často nazývají dhikr nebo zikr. Další podrobnosti najdete v tomto článku.

Dhikr jihoasijských muslimů je „tichý“. Sufi služby nejznámější na Západě jsou skandování a rytmické tance vířících dervišů nebo Mevlevi Sufis z Turecka.

Súfisté však mohou také předvádět zbožné písně na veřejnosti, pro potěšení a poučení posluchačů. Nálada je náboženská, ale shromáždění není bohoslužba.

V Turecku, kdysi sídle Osmanské říše a Kalifátu, se koncerty posvátné písně nazývají „ Mehfil-e-Sama “ (neboli „shromáždění Sama “). Písňové formy zahrnují ilahi a nefe.

V jižní Asii, zejména v Bangladéši, Pákistánu a Indii, je šawfskou hudbou široce známý styl súfijské hudby . Tradiční program qawwali bude zahrnovat:

  • Hamd -a píseň ve chvále Boha
  • Na naat - píseň chválící ​​Mohameda
  • Manqabats - písně chválící ​​slavné učitele súfijského bratrstva, do kterého hudebníci patří
  • Ghazals - písně opilosti a touhy, které používají jazyk romantické lásky k vyjádření touhy duše po spojení s božstvím.

Představení Shi'a qawwali obvykle následují naat s manqabaty ve chvále Aliho a někdy marsiya , nářek nad smrtí velké části Aliho rodiny v bitvě u Karbalá .

Nejznámějším zpěvákem qawwali v moderní době je Nusrat Fateh Ali Khan .

Dalším tradičním jihoasijským žánrem súfijské hudby je Kafi , který je více meditativní a zahrnuje sólový zpěv na rozdíl od formy souboru viděné v qawwali. Nejznámějším představitelem Kafi je pákistánská zpěvačka Abida Parveen .

Sufi hudba se vyvíjela s dobou. Pákistánská súfijská rocková skupina Junoon byla založena v 90. letech minulého století, aby přinesla moderní nádech, který bude vyhovovat nové mladší generaci. Kapela dosáhla široké popularity, v Pákistánu i na Západě.

Hudba pro veřejné náboženské oslavy

  • Ta'zieh music - Ta'zieh je vášnivá hra, částečně hudební drama, částečně náboženské drama, mimo Írán se hraje jen zřídka. Zobrazuje mučednictví imáma Husajna , uctívaného šíitskými muslimy.
  • Ashurah music - hrál během smutku Muharram , připomínající smrt imáma Husajna a jeho následovníků. (Šíité)
  • Thikiri (z arabského slova „Dhikr“, což znamená vzpomínka na Boha - prováděno řády Qadiriyya Sufi lidí waYao nebo Yao ve východní a jižní Africe (Tanzanie, Mosambik, Malawi, Zimbabwe a Jižní Afrika).
  • Manzuma - morální písně přednesené v Etiopii.
  • Madih nabawi - arabské chvalozpěvy chválící ​​Mohameda.

Režimy

Nástroje

Ačkoli existuje široká škála názorů na přípustnost hudebních nástrojů, ti, kdo produkují islámskou hudbu s nástroji, často obsahují následující nástroje:

Tradiční:

Nedávné úvody:

  • Harmonium (populární v Pákistánu a Indii)

Text

Když se texty jednoduše neopakují a propracovávají invokace (Yah Nabi a podobně), jsou to obvykle básně ve formách běžných v místní literatuře.

Názorové rozdíly nad zákazem

Přesně řečeno, slova „islámská náboženská hudba“ představují rozpor. Praxe ortodoxních sunnitů a šíitského islámu nezahrnuje žádnou aktivitu uznávanou v muslimských kulturách jako „hudbu“. Melodický přednes svatého Koránu a výzva k modlitbě jsou ústředním bodem islámu, ale obecné výrazy pro hudbu na ně nikdy nebyly použity. Místo toho byla použita speciální označení. Existuje však široká škála náboženských a duchovních žánrů, které používají hudební nástroje, obvykle prováděné na různých veřejných a soukromých shromážděních mimo ortodoxní sféru.

-  Eckhard Neubauer, Veronica Doubleday, islámská náboženská hudba, New Grove Dictionary of Music online

Otázka přípustnosti hudby v islámské jurisprudenci je historicky sporná a s příchodem zcela nové generace muslimských hudebníků, kteří se pokoušejí spojit svou práci a víru, „problém“ nabyl mimořádného významu. “Pohledy na hudbu se pohybují od je přísně zakázáno, obecně zakázáno, ale s různými omezeními, jako je například zpěv, nebo je povolen pouze jeden nebo dva nástroje, nebo je povolena hudba, pokud nevede posluchače do pokušení.

Zakázáno, žádné výjimky

Mezi ty, kteří věří, že Korán a hadísy „přísně“ zakazují hudbu, patří Salafi , Wahhabi a Deobandi .

Korán se konkrétně netýká hudby samotné. Přesto někteří učenci (Ibn 'Abbaas, Al-Hasan al-Basri, Al-Sa'di, Ibn al-Qayyim, Abu'l-Sahbaa') interpretovali frázi "idle talk" v Súře (kapitola) z Luqmanu jako s odkazem na hudbu:

  • "A z lidstva je ten, kdo si kupuje nečinné řeči [v jiném překladu:" pobavení řeči "; v dalším: „ teatrálnosti “], aby uvedli ostatní v omyl z Alláhovy cesty… ”[Luqmaan 31: 6].

Několik učenců také navrhlo jako důkaz, že hudba je zakázána v pasáži, ve které Alláh říká Iblisovi : „A postupně je klamej, ti, které mezi nimi můžeš oblbnout, zmobilizuj proti nim veškerou svoji jízdu a pěchotu, zmanipuluj je jejich bohatství a děti a slibujte jim to. “ [al-Israa '17:64]

Bylo také řečeno, že některé hadísy odkazují na hudbu, „vždy nepříznivým způsobem“ - například:

  • „Zpěv klíčí v srdci pokrytectví jako déšť klíčí rostliny“;
  • „Mezi mými Ummy budou lidé, kteří budou považovat za přípustné cizoložství, hedvábí, alkohol a hudební nástroje“. Někteří zpochybňují pravost tohoto hadísu, zejména Ibn Hazm al-Dhahiri. - ale existuje neshoda ohledně toho, zda jsou tyto hadísy spolehlivé nebo slabé.

Populární web Salafi fatwa Islam Question and Answer uvádí „většina učenců říká, že [hudba] je haraam (zakázáno), včetně čtyř imámů fiqh “, tj. Zakladatelů čtyř sunnitských škol fiqh: Abu Hanifa an-Nu „Muž , Malik ibn Anas , Al-Shafi'i a Ahmad ibn Hanbal . Historik Michael Cook ve svém průzkumu islámského stipendia „ nařizoval, co je dobré a zakazovalo to, co je špatné “ v souladu s islámským právem zjistil, že „ útoky na urážlivé předměty jsou všudypřítomným tématem ... Existují například šachovnice převrátit, údajně posvátné stromy kácet a ozdobné obrazy zničit nebo znehodnotit ... Ale terče, které jsou znovu a znovu zmiňovány, jsou alkohol a hudební nástroje. (Výjimka byla někdy pro tamburíny, které se používaly k ohlašování sňatků .) "

Některé výjimky

  • Jiní muslimové věří, že hudební nástroje jsou haram a jsou povoleny pouze vokály, ale umělec musí být stejného pohlaví jako publikum.
  • Non-instrumentální hudba (bez ohledu na publikum) vedla k bohaté tradici a capella oddaného zpěvu v islámu. Právník Abu Bakr ibn al-Arabi na podporu halalského zpěvu říká: „O zákazu zpěvu není k dispozici žádný zvukový hadís“, zatímco Ibn Hazm říká: „Vše, co se na toto téma uvádí, je falešné a vykonstruované“.
  • Někteří muslimové věří, že bicí jsou přípustné, ale žádné jiné nástroje.
  • Zakir Naik , tvrdí, že hudební nástroje jsou haram kromě dvou - daf (tradiční jednostranný buben ) a tamburína, o nichž se zmiňuje také Hadith.
    • Podle menšinové skupiny sunnitského islámu a jiné skupiny šíitů lze ze zákazu hudby učinit ženy hrající Daf na oslavách a festivalech . Tato výjimka pochází ze známého hadísu, ve kterém dvě malé dívky zpívaly ženě, a islámský prorok Muhammad nařídil Abú Bakrovi, aby je nechal pokračovat, a řekl: „Nechte je Abú Bakře, protože každý národ má svátek Eid (tj. Festival ) a tento den je náš Eid “.
  • Ještě další muslimové věří, že všechny nástroje jsou povoleny za předpokladu, že jsou použity pro přijatelné nebo halal druhy hudby a nejsou vzrušující. Proto existuje dlouhá historie instrumentálních doprovodů k zbožným písním, zejména v šíitských a súfijských tradicích. Mnoho súfijských řádů používá hudbu jako součást svého uctívání.
  • Podle listu Irish Times se „většina muslimů“ řídí názorem moderních vědců, jako je Yusuf al-Qaradawi, že hudba je zakázána, „pouze pokud vede věřícího k aktivitám, které jsou jasně definovány jako zakázané, jako je pití alkoholu a nedovolený sex “.

Imám al-Ghazzali , oznámil několik hadísů a dospěl k závěru, že hudba sama o sobě je povolena, a řekl: „Všechny tyto Ahadithy jsou hlášeny al-Bukhari a zpěv a hraní nejsou haram.“ Odkazuje také na vyprávění od Khidra, kde je vyjádřen příznivý názor na hudbu. I když to zpochybňují ostatní, kteří nesouhlasí. Na druhou stranu, jeho popis zákazu špatného v (Kniha 19) jeho oslavovaného díla Oživení náboženských věd zahrnuje jako zakázané činnosti poslech hudebních nástrojů a zpívající dívky.

Pozoruhodné osoby, které jsou považovány za věřil hudba je halal patří Abu Bakr ibn al-Arabi , Ibn al-Qaisarani , Ibn Sina , Abu Hamid al-Ghazali , Rumi , Ibn Rushd a Ibn Hazm .

Yusuf al-Qaradawi

Yusuf al-Qaradawi ve své knize „Zákonní a zakázaní v islámu“ uvádí, že písně/zpěv nejsou haram, pokud:

  1. předmět písní je „proti učení islámu“, například chválení vína;
  2. „způsob“ zpěvu je haram, například „doprovázený sugestivním sexuálním pohybem“;
  3. vede k „nadměrnému zapojení do zábavy“, jako je ztráta času, který by měl být věnován náboženství;
  4. pokud to „vzbuzuje vášně, vede ho k hříchu, vzrušuje zvířecí pudy a otupuje spiritualitu“;
  5. pokud se to děje „ve spojení s aktivitami haram - například na pití“.

Šíity a Íránu

Hlavní článek: Hudba Íránu

Na základě autentického islámského ahadithu, mnoha íránských velkých ajatolláhů ; Sadiq Hussaini Shirazi , Mohammad-Reza Golpaygani , Lotfollah Safi Golpaygani , Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi , Ahmad Jannati a další, rozhodli, že veškerá hra na hudbu a nástroje je haram, bez ohledu na účel. Podobný náboženský postoj zastával velký ajatolláh Ruholláh Chomejní , který 23. července 1979 uvedl: „Pokud chcete nezávislost pro svou zemi, musíte potlačit hudbu a nebát se být označováni za staromódní. Hudba je zradou národa a mládeže.“ Během íránské revoluce Chomejní řekl: "... hudba je jako droga, kdo si osvojí návyk, už se nemůže věnovat důležitým činnostem. Musíme ji zcela odstranit." Od roku 1979 do roku 1989 byla veškerá hudba v rozhlase a televizi zakázána kromě příležitostných „revolučních písní“, které byly předváděny v silném bojovém stylu . Po Khomeiniho smrti reformní administrativa Rafsanjani a Khatami postupně zrušila zákaz hudby. Současný nejvyšší vůdce Íránu Ali Khamenei v roce 2014 vyjádřil svůj obdiv k západní hudbě a v současné době je hudba v Íránu oficiálně povolena vládou, pokud jde buď o íránskou lidovou hudbu , íránskou klasickou hudbu nebo íránskou populární hudbu .

Současná islámská hudba

Mezi významné umělce nasheed patří:

Mezi významné súfijské zpěváky patří:

Známí skladatelé:

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy