Islámská mytologie - Islamic mythology
| Část série na |
| islám |
|---|
 |
Islámská mytologie je soubor mýtů spojených s islámem a Koránem . Islám je náboženství, které se více zabývá společenským řádem a právem než náboženskými rituály nebo mýty . Oxford Companion to World Mythology identifikuje řadu tradičních příběhů jako „islámské mýty“. Mezi ně patří mýtus o stvoření a vizi posmrtného života , který islám sdílí s ostatními abrahámovskými náboženstvími , a také výrazně islámský příběh Kaaby .
Tradiční životopis islámského proroka Mohameda , který hraje ústřední roli v islámském učení, je obecně uznáván jako do značné míry historický a islám závisí méně na mytologii než na judaismu a křesťanství . Kanonický příběh však zahrnuje dvě klíčové nadpřirozené události: božské zjevení Koránu a Isra a Mi'raj - noční cestu do Jeruzaléma, po níž následuje výstup do Sedmého nebe . Islámská písma navíc obsahují řadu legendárních příběhů o biblických postavách, které se v některých detailech liší od židovských a křesťanských tradic.
Náboženství a mytologie
Diskuse o náboženství z hlediska mytologie je kontroverzním tématem. Slovo „mýtus“ se běžně používá s konotacemi falešnosti, což odráží odkaz hanlivého raného křesťanského používání řeckého slova muthos ve smyslu „bajky, fikce, lži“ k označení klasické mytologie. Slovo se však v akademickém diskurzu používá i s jinými významy. Může odkazovat na „příběh, který slouží k definování základního světonázoru kultury“ nebo na příběhy, které daná kultura považuje za pravdivé (na rozdíl od bajek, které uznává jako fiktivní).
Biblické příběhy v Koránu
Korán obsahuje mnoho biblických příběhů. Ústřední postavy, jako Mojžíš ( Musa ), Abraham ( Ibrahim ), Joseph ( Yūsuf ), Mary ( Maryam ) a Ježíš ( Isa ), se znovu objevují v celém Koránu. Na rozdíl od biblických příběhů však Korán poskytuje pouze shrnutí určitého příběhu a dostává se do nábožensko-morálního bodu, poněkud roztroušeného Koránem, místo aby takové vyprávění nabízel v chronologickém pořadí. Rozsáhlejší podrobnosti o příbězích začleněných do Koránu byly převzaty z extraislámských zdrojů ( Isra'iliyyat ). S odkazem na to, že takové příběhy byly židovského původu, ve skutečnosti mohou Isra'iliyyats také pocházet z jiných náboženství, jako je křesťanství nebo zoroastrismus . Mnoho z nich bylo uloženo v Qisas Al-Anbiya (Příběhy proroků), ale také integrováno do koránské exegeze (Tafsir). Ačkoli to bylo důležité na počátku Tafsiru, pozdější učenci odrazovali od používání Isra'iliyyats. Kromě vyprávění z kanonické bible islám dále upravoval apokryfní a midrašské spisy.
Vyprávění o stvoření
Stvoření světa
V Koránu byla nebesa a země spojeny dohromady jako jedna „jednotka stvoření“, načež byly „rozdvojeny“. Poté, co se oba rozloučili, se současně dostali do své současné podoby poté, co prošli fází, kdy byli kouřoví. Korán uvádí, že proces stvoření trval 6 ym (يوم) . V Koránu slovo youm (často překládáno jako „éra“) znamená den.
Podle mufassirů islám uznává tři různé druhy stvoření:
- Ex-nihilo v čase : Pozice, kterou zastává zejména většina klasických učenců: Bůh existoval ve věčnosti sám, dokud Boží příkaz „ Buď “, poté vznikl svět. Tento svět je naprosto odlišný od Boha. Svět tedy nebyl stvořen z Jeho vlastní podstaty, ani Bůh nestvořil svět z prapůvodní hmoty, která stvoření předcházela, ale byl vytvořen Jeho pouhým příkazem, který není vázán přírodními zákony.
- Emanation : Nalezeno zejména mezi učenci jako Al-Farabi a Ibn Sina : Podle toho byl svět stvořen z ničeho, ale ne včas. Svět byl věčný, ale v podstatě dočasný.
- Stvoření z prvotní hmoty : Udržováno učenci, jako je Ibn Taimiyya : Bůh vytvořil celý svět z prvotní hmoty, vod a kouře.
Stvoření lidstva
Podle vyprávění o stvoření Koránu Bůh informoval anděly, že se chystá vytvořit khalifa (zástupce) na Zemi. Význam Khalifa má v islámské exegezi různé interpretace:
- Nástupce : Adam a jeho potomci nahrazují jiný druh, který dříve obývali a vládli Zemi. V souladu s tím džinové předcházeli lidstvu, ale Bůh se rozhodl je nahradit, kvůli jejich zlomyslnosti. Načež Bůh poslal armádu andělů, aby zničili vládu džinů. Iblis , budoucí ďábel, hraje v tomto příběhu významnou roli, ať už jako anděl, který vedl svou armádu do boje proti džinům, a poté odmítl uznat důstojnost jejich nástupců, nebo jako jeden z mála zbožných džinů, který byli ušetřeni anděly, ale stali se nevěrnými, když se postavili proti svému nástupci.
- Zástupce : Adam a jeho potomci jsou považováni za zástupce Boha. Lidé jsou proto povinni udržovat zemi danou Bohem a měli by zduchovňovat Boží vlastnosti , vládnout a vládnout jí v souladu s Boží vůlí. Nebeský Adam, který se naučil jména Boha, funguje jako prototyp Al-Insān al-Kāmil (Dokonalý člověk), jímž by se lidé s nedokonalostí měli snažit stát.
Podle islámu je Adam prvním člověkem i prvním prorokem. Korán říká, že on a jeho manželka přebývali v rajské zahradě . Koránský protějšek pádu člověka se v některých ohledech liší od Knihy Genesis . Korán neviní ženy ze svádění mužů, protože Adam i jeho v Koránu nejmenovaná manželka jedí ze zakázaného stromu . Kromě toho není zakázaný strom identifikován jako strom poznání dobra a zla, ale jako strom věčnosti . Korán nezmiňuje hada jako symbol ďábla, ale pouze samotného Satana . Zatímco Starý zákon proklíná zemi kvůli Adamovu přestoupení, podle Koránu Bůh prohlašuje Zemi jako příbytek pro lidi, ale neproklíná ji ani není Adam předurčen zemřít za svůj hřích , takže postrádá nauku o prvotním hříchu . v křesťanské teologii . Islámská teologie dává optimističtější postoj k pádu lidstva. Pouze díky svobodné vůli jsou lidé schopni produkovat dobro . Přestože tedy Adamova neposlušnost vytvořila zlo, jen toto umožnilo vytvořit dobro. Neposlušnosti Adama a jeho manželky už Bůh během svého života odpustil.
Islámské tradice jsou rozsáhlejší a přidávají další podrobnosti do příběhu o stvoření Koránu. Podle běžného vyprávění Bůh nařídil archandělům, aby posbírali hrst zeminy ze země. Ale pokaždé, když se archanděl přiblížil k zemi, Země hledala útočiště u Boha, aby nemusela být zkreslena. Všichni archandělé se vrátili s prázdnou, kromě Azraela , který uspěl, protože dříve hledal útočiště u Boha, proto se nevrátí neúspěšně. Další běžné tradice zobrazovaly tělo Adama ležícího na zemi čtyřicet let, načež Iblis začal být zvědavý na nové stvoření. Poté, co prozkoumal tělo bez života, slíbil, že pokud nad ním získá autoritu, zničí ho. V jiné tradici to nebyl Azrael, ale Iblis, zařazený mezi archanděly, komu se podařilo sesbírat půdu ze země, a tak se později odmítl poklonit, před jehož utvářením právě pomáhal.
Islámské tradice často používají postavy podobné biblickému příběhu. Adamova manželka se běžně jmenuje Hawa a had se znovu objevuje společně s pávem jako dvě zvířata, která Iblise podporovala vklouznout do Adamova sídla. Mnozí popírali, že by zahrada, ve které Adam přebýval se svou manželkou, byla totožná s rájem v posmrtném životě . Před svým pádem žili spíše v rajských podmínkách, zatímco po svém pádu potřebují pracovat, aby přežili. Na rozdíl od křesťanské mytologie v islámském myšlení prostě nevycházeli z ráje, ale vypadli z něj. Hawa byl potrestán porodem, menstruací a hloupostí, zatímco Adam plešatý a had přišel o nohy.
Pokud jde o stvoření Mohameda, islám rozvinul víru v preexistenci Mohameda. To předpokládá, že Bůh stvořil duchovní podstatu Mohameda dříve, než Bůh stvořil vesmír nebo Adama. Na základě této víry byl Mohamed prvním stvořeným prorokem, ale posledním poslaným lidstvu. Když Adam chodil v nebi, kdysi četl Shahada zapsané na na trůn Boží víra svědčil Al-Bayhaqi , který ji připisuje Umar . V šíitské verzi se v nápisu zmiňuje i Ali .
Duchovní stvoření
V Koránu tvoří oheň ( nar ) základní látku pro duchovní entity, na rozdíl od lidí vytvořených z hlíny ( cínu ). Islámské tradice přesněji uvádějí, jak byla stvořena různá duchovní stvoření. Islámská mytologie běžně uznává tři různé typy duchovních entit:
- Andělé , stvořeni ze světla ( nur ) nebo ohně ( nar ): nebeských zástupů a Božích služebníků. Mezi nimi dominují čtyři archandělé ( Jibra'il , Mika'il , Azra'il a Israfil ), Kiraman Katibin , kteří zaznamenávají dobré a špatné činy člověka, Maalik , který střeží Hellfire, Munkar a Nakir , dva andělé zpochybňující mrtví a Harut a Marut , dva andělé dostali pokyn otestovat lidstvo vyučováním znalostí magie.
- Jinn , vytvořený ze směsi ohně a vzduchu nebo bezdýmného ohně ( marigin min nar ): morálně ambivalentní stvoření, mohou konvertovat k islámu a podléhají spáse nebo zatracení. Jann je obvykle vnímán jako předchůdce džinů.
- Shayatin , vytvořený z kouře nebo ohně ( Samūm ): srovnatelný s křesťanskými démony nebo ďábly, obvykle považován za potomka Iblise, který je hlavou shayatinu. Lákali lidi (a džiny) k hříchu. V islámské folklóru, ifrit a Maríd jsou obvykle dvě mocné třídy shayatin.
Dalšími významnými tvory v islámských mytologických tradicích jsou Buraq , Houris a Yajuj a Majuj (Gog a Magog). Později duchovní bytosti z jiných kultur byly identifikovány s jehož koránu a jejich začlenění do islámské tradice, jako Peri z perštiny - Ghoul z arabský - a ekoturistiky z Turkic původu.
Místa
Podle populárních myšlenek odvozených z kulturních přesvědčení v období klasického islámu je Země plochá, obklopená vodou, která je zahalena temnotou, s horou Qaf na okraji viditelného světa. Navzdory tomu, že je plochá, v kosmologických pojednáních není ani stopa po Zemi ve tvaru disku. Nebeská kopule končí světovým hadem nebo drakem. Studie ze Suyutiho děl často popisují první nebe, skládající se z vod obklopujících Zemi. Světem jsou různá stvoření: anděl, býk a ryba. Zakariya al-Qazwini ztotožnil býka a rybu s biblickými příšerami, Behemothem a Leviathanem . Nebe i peklo koexistují s dočasným světem. Sedm vrstev pekla je ztotožněno se sedmi zeměmi. Sijjin je jednou z nejnižších vrstev pekla, zatímco Illiyin je nejvyšší vrstvou nebe. Peklo je zobrazeno představami ohnivých moří, sklepení, trnitých keřů, stromu Zaqqum , ale také obrovského chladu na dně, obývaného štíry, hady, zabaniyya a shayatin. Nebe obrazů jsou popsány různými barvami, světla světla, nebeský strom , obývaný anděly a hodinami, jako zahrada s rozlehlými loukami a tekoucími řekami. Obyvatelé mohou odpočívat na gaučích pokrytých hedvábím a navštívit ostatní mrtvé, pokud si to přejí.
Islámští učenci věděli, že svět není plochý. Islámská astronomie byla vyvinuta na základě sférické Země zděděné z helénistické astronomie . Islámský teoretický rámec do značné míry spoléhal na zásadní příspěvky Aristotela ( De caelo ) a Ptolemaia ( Almagest ), z nichž oba vycházeli z předpokladu, že Země je sférická a ve středu vesmíru ( geocentrický model ). \
Učenec Ibn Hazm z 11. století uvedl: „Důkazy ukazují, že Země je sféra, ale veřejní lidé tvrdí opak.“ Dodal: "Nikdo z těch, kteří si zaslouží být imámy pro muslimy, nepopřel, že Země je kulatá. A nedostali jsme nic, co by naznačovalo popření, dokonce ani jediné slovo."
Kaaba
Podle islámské mytologie Bůh nařídil Adamovi postavit budovu (nazývanou Kaaba ) jako pozemský protějšek nebeského domu a že Ibrahim (Abraham) a Ismail (Ishmael) ji později přestavěli na původní základy poté, co byla zničena v potopa Nuh (Noe) . Podle jiných názorů jej jako první postavili Ibrahim a Ismail. Když Ismail hledal kámen, kterým by označil roh, setkal se s andělem Jibrailem (Gabriel) . Jibrail mu dal Černý kámen . Podle hadísů byl Černý kámen údajně po sestupu z Nebe mléčně bílý, ale kvůli hříchům lidí, kteří se ho dotkli, byl zčernalý. Muslimové neuctívají Černý kámen.
Kaaba byl původně určen jako symbolické dům pro jednoho monotheistic boha. Po Ibrahimově smrti však lidé začali Kaabu plnit pohanskými idoly. Když Mohamed po vyhnanství dobyl Mekku, odstranil modly z Kaaby . Vnitřek Kaaby je nyní prázdný. Nyní stojí jako důležité poutní místo, které by všichni muslimové měli navštívit alespoň jednou, pokud budou moci ( Hadždž ). Muslimové se mají modlit pětkrát denně tváří v tvář Kaabovu směru ( qibla ).
Události
- Stvoření - šestistupňový tvůrčí akt od Boha
- Pád člověka - vyhnání z nebe
- Povodeň a Noemova (Nuhova) archa - povodňová událost. Na rozdíl od křesťanství může být potopa buď globální, nebo lokální
- Exodus - Příběh Mojžíše opouštějícího Egypt, načež mu Bůh zjevuje Tawrata na biblické hoře Sinaj
- Qiyamah - den vzkříšení; základní prvek islámské eschatologie, který v sobě zahrnuje mnoho z židovských a křesťanských tradic
V Salafi myslel
S příchodem salafistického reformismu , počínaje dobou osvícenství , muslimští myslitelé a učenci hledali praktičtější model obnovy muslimské komunity doprovázený hrozbou západní kolonizace , bagatelizující mystické, kosmické a mytologické aspekty přisuzované Mohamedovi, a současně zdůrazňovat jeho a sociální a politickou roli jeho sunny.
Mnoho přívrženců Muslimského bratrstva odmítá většinu tradičních islámských mytologických příběhů. Sayyid Qutb přerušil spojení mezi Khidrem a Koránem tím, že ve svém tafsiru odstranil jeho ztotožnění s Božím služebníkem uvedeným v súře 18 . V souladu s tím by ti, kdo ho sledují, již Khidra nevnímali jako postavu související s islámskou vírou. Učení Sulaimana Ashqara nesouhlasí s mnoha záznamy o tradičním materiálu o andělech, včetně klasických učenců, kteří je používali, což vede k marginalizaci islámského myšlení o andělech, včetně jmen a příběhů týkajících se jejich původu.
Viz také
Poznámky
Reference
Prameny
- Huston Smith . Náboženství člověka . NY: Harper & Row (Trvalá knihovna), 1965.
- Robert A. Segal. Mýtus: Velmi krátký úvod . NY: Oxford UP, 2004.
- Zong In-Sob. Folk Tales From Korea , třetí vydání. Elizabeth: Hollym International, 1982.
- Mircea Eliade. Mýtus a realita . Trans. Willard R. Trask. NY: Harper & Row (Harper Torchbooks), 1968.
- Svatý Korán . Centrum elektronického textu, knihovna University of Virginia. K dispozici online .
externí odkazy
Média související s islámskou mytologií na Wikimedia Commons