Mojžíš v islámu - Moses in Islam
|
Musa
| |
|---|---|
موسی | |
1_(cropped).png) Musovo jméno v islámské kaligrafii a následně Mír s ním
| |
| Předchůdce | Shuaib |
| Nástupce | Harun |
| Příbuzní | Asiya (adoptivní matka) |
V islámu , Musa ibn'Imrān ( arabsky : موسی ابن عمران , rozsvícený ‚Mojžíš, syn Amram ‘), je důležitý prorok a posel z Boha ( Alláha ) a je nejčastěji zmiňované jednotlivec v koránu , se svým jménem byl zmíněn 136krát a jeho život byl vyprávěn a líčen více než kterýkoli jiný prorok.
| Část série na |
| Musa |
|---|
|
|
Podle islámské teologie musí všichni muslimové věřit v každého Božího proroka a posla, mezi něž patří Musa a jeho bratr Harun . Příběh Musa je obecně vnímán jako duchovní paralela k životu Mohameda a muslimové považují mnoho aspektů života těchto dvou osob za sdílených. Islámská literatura také popisuje paralelní vztah mezi jejich lidmi a incidenty, k nimž došlo v jejich životech; exodus Izraelitů z starověkém Egyptě je považován za podobný v přírodě k migraci Mohamed a jeho následovníci z Mekky do Medíny , protože obě události se rozvinula v obličeji persecution- Izraelitů od starých Egypťanů , a z počátku Muslims respektive od Mekkánců .
Musa je vnímána také jako velmi důležitou postavou v islámu kvůli jeho přijetí zjevení , jako jsou Desatero přikázání , které jsou součástí obsahu Tóry a jsou klíčové pro Abrahamic náboženství z judaismu a křesťanství . V důsledku toho jsou Židé a křesťané pro muslimy označováni jako „ Lidé knihy “ a toto zvláštní postavení jim bude uznáno všude, kde se uplatní islámské právo . Podle islámské tradice je navíc Musa jedním z mnoha proroků, kteří se setkávají s Mohamedem v sedmi nebesích po jeho výstupu z Jeruzaléma během Miʿraj . Během cesty prý Musa opakovaně poslal Mohameda zpět, aby se setkal s Bohem a požadoval snížení počtu požadovaných denních modliteb - původně 50 -, dokud nezůstalo pouze pět povinných modliteb . Musa je dále uctíván v islámské literatuře, která rozšiřuje události jeho života a zázraky, které mu byly připisovány v Koránu a hadísu , jako jsou jeho přímé rozhovory s Bohem.
Raný život
Dětství
Podle islámské tradice se Musa narodil v rodině Izraelitů žijících v Egyptě . Islámská tradice jeho rodiny obecně pojmenovává jeho otce ' Imran , což odpovídá Amramovi z hebrejské Bible , tradiční rodokmeny uvádějí jako svého předka Leviho . Islám uvádí, že Musa se narodil v době, kdy vládnoucí faraón zotročil Izraelity po době proroka Yusufa (Josefa). Islámská literatura uvádí, že v době Musova narození má faraon sen, ve kterém vidí oheň přicházející z města Jeruzaléma , který v jeho království spaluje vše kromě země Izraelitů. (Jiné příběhy říkají, že faraon sní o malém chlapci, který chytí faraónovu korunu a zničí ji, ačkoli neexistuje autentický islámský odkaz na to, zda se sny skutečně staly.) Když je faraon informován, že jedno z mužských dětí vyroste aby ho svrhl, nařídí zabití všech novorozených izraelských mužů, aby se zabránilo předpovědi. Odborníci z ekonomie u soudu faraonovy mu sděluje, že zabití mužské děti Izraelitů by mělo za následek ztrátu pracovních sil . Proto navrhují, aby kojenci mužského pohlaví byli zabiti během jednoho roku, ale příští rok byli ušetřeni. Musův bratr Harun se narodil v roce, kdy byli kojenci ušetřeni, zatímco Musa se narodil v roce, kdy měly být zabity kojenci.
Na Nilu
Podle islámské tradice ho v tomto období tajně saje Jochebed , Musova matka. Když jim hrozí dopadení, Bůh ji inspiruje , aby ho dala do proutěného koše a zmítla ho na Nilu . Nařizuje své dceři, aby sledovala průběh archy a podala jí zprávu. Když její dcera sleduje archu podél břehu řeky, Musa objeví faraonova manželka Asiya , která přesvědčí faraona, aby ho adoptoval. Když Asiya objednala Musovi mokré sestry, Musa odmítá kojit. Islámská tradice uvádí, že je to proto, že Bůh zakazuje Musovi krmit jakoukoli mokrou sestru, aby ho znovu spojil se svou matkou. Jeho sestra se obává, že Musa už nějakou dobu není krmen, a tak se zjeví faraonovi a oznámí mu, že zná někoho, kdo ho může krmit. Poté, co byl vyslýchán, ona je nařízeno, aby se žena diskutována. Sestra přináší jejich matku, která krmí Musa, a poté je jmenována mokrou sestrou Musa.
 Část série o islámských islámských prorocích |
|---|
 |
 Islámský portál
|
Proroctví
Test proroctví
Podle Isra'iliyat haditha , když si Musa v dětství hraje na faraónově klíně, popadne faraonovy vousy a plácne ho po tváři. Tato akce přiměje faraóna, aby považoval Musu za Izraelita, který by ho svrhl, a faraon chce Musa zabít. Faraonova manželka ho přemlouvá, aby ho nezabil, protože je dítě. Místo toho se rozhodne Musa otestovat. Dva talíře jsou postaveny před mladého Musa, jeden obsahuje rubíny a druhý zářící uhlíky. Musa sáhne po rubínech, ale anděl Gabriel nasměruje ruku na uhlí. Musa popadne zářící uhlí a vloží si ho do úst a popálí si jazyk. Po incidentu, Musa trpí vadou řeči, ale je ušetřen faraóna.
Útěk do Midianu
Poté, co dosáhl dospělosti, podle Koránu Musa prochází městem, když narazí na egyptský boj s Izraelitem. Izraelským mužem je údajně Sam'ana, v Bibli známá jako Samaritán , který žádá Musa o pomoc proti Egypťanovi, který s ním špatně zachází. Musa se pokusí zasáhnout a zapojí se do sporu. Musa zasáhne Egypťana ve stavu hněvu, který má za následek jeho smrt. Musa pak činí pokání Bohu a následujícího dne znovu narazí na stejného Izraelita, který bojuje s jiným Egypťanem. Izraelita znovu žádá Musa o pomoc, a když se Musa blíží Izraelitovi, připomíná mu Musa jeho zabití a ptá se, zda Musa zamýšlel zabít Egypťana. Musa je hlášen a faraon nařizuje, aby byla Musa zabita. Poté, co byl upozorněn na svůj trest, Musa prchá do pouště. Podle islámské tradice, poté, co Musa dorazí do Midianu , je svědkem dvou ženských pastýřů, kteří vyhánějí svá stáda ze studny. Musa k nim přistupuje a ptá se na jejich práci pastýřů a jejich ústup ze studny. Po vyslechnutí jejich odpovědí a o stáří jejich otce Shuaiba za ně Musa zalévá svá stáda. Oba ovčáci se vrací do svého domova a informují svého otce o Musovi. Poté pozvou Musa na hostinu. Na tom svátku jejich otec požádá Musa, aby pro něj pracoval po dobu osmi let výměnou za svatbu s jednou z jeho dcer. Musa souhlasí a pracuje pro něj deset let.
Kázání
Výzva k proroctví
Podle Koránu odjíždí Musa se svou rodinou do Egypta po dokončení smluvního časového období. Během jejich cesty, když se zastaví poblíž Tur , Musa pozoruje velký požár a nařídí rodině, aby počkala, dokud se pro ně s ohněm nevrátí. Když Musa dorazí do údolí Tuwy , Bůh na něj volá z pravé strany údolí ze stromu, na to, co je v Koránu uctíváno jako Al-Buq'ah Al-Mubārakah („Požehnaná země“). Bůh Musovi přikázal, aby si sundal boty, a je informován o svém výběru za proroka, o povinnosti modlitby a o Soudném dni. Poté je Musovi nařízeno, aby hodil svůj prut, který se promění v hada, a později dostal pokyn jej držet. Korán pak vypráví, že Musa dostal rozkaz vložit si ruku do šatů, a když to odhalil, svítí jasné světlo. Bůh uvádí, že to jsou znamení pro faraona, a nařizuje Musovi, aby pozval faraona k uctívání jednoho Boha. Musa vyjadřuje svůj strach z faraona a žádá Boha, aby uzdravil jeho řečovou vadu a poskytl mu Haruna jako pomocníka. Podle islámské tradice oba uvádějí svůj strach z faraona, ale jsou Bohem ujištěni, že je bude pozorovat a přikáže jim, aby informovali faraona, aby osvobodil Izraelity . Proto odcházejí kázat faraonovi.
Korán říká, že Musa byl poslán Bohem postavit někdejší (Farao) ze starého Egypta a jako vodítko pro Izraelce , kteří byli zotročeni bývalý. Korán přímo potvrzuje Musu a Haruna jako proroky vybrané Bohem:
A zmíňte se v knize, Mojžíši. Skutečně byl vyvolen a byl poslem a prorokem. A zavolali jsme ho ze strany hory po [jeho] pravici a přivedli jsme ho blízko a svěřili se [mu]. A dali jsme mu z Jeho milosti jeho bratra Árona jako proroka.
Rozdělení moře
Příjezd na faraónův dvůr
Když Musa a Harun dorazí na faraónský dvůr a prohlásí faraonovi jejich proroctví, začne faraon vyslýchat Musu o Bohu, kterého následuje. Korán vypráví, že Musa odpovídá faraónovi prohlášením, že následuje Boha, který dává všemu podobu a vede je. Faraon se poté vyptává na generace, které před nimi prošly, a Musa odpovídá, že poznání předchozích generací je u Boha. Korán také zmiňuje faraona, který se ptá Musy: „A co je Pán světů?“ Musa odpovídá, že Bůh je pánem nebes, země a toho, co je mezi nimi. Faraon pak Musovi připomene jeho dětství s nimi a zabití muže, kterého spáchal. Musa přiznává, že skutek spáchal v nevědomosti, ale trvá na tom, že je mu nyní Bohem odpuštěno a vedeno. Faraon ho obviňuje z šílenství a vyhrožuje mu uvězněním, pokud bude nadále prohlašovat, že faraón není pravým bohem. Musa ho informuje, že přišel s zjevnými znameními od Boha. Když faraon požaduje vidět znamení, Musa hodí svou hůl na podlahu a ta se promění v hada. Potom natáhne ruku a ta svítí jasně bílým světlem. Faraonovi poradci mu poradí, že se jedná o čarodějnictví , a na jejich radu svolává nejlepší čaroděje v království. Faraon vyzve Musa k bitvě mezi ním a faraonovými kouzelníky a požádá ho, aby si vybral den. Musa si vybral den festivalu.
Konfrontace s čaroději
.jpg)
Když čarodějové přijdou k faraonovi, slibuje jim, že pokud vyhrají, budou mezi jeho ctěnými. V den svátku Egypta dává Musa čarodějům možnost provést první vystoupení a varoval je, že Bůh odhalí jejich triky. Korán uvádí, že čarodějové očarují oči pozorovatelů a způsobují jim hrůzu. Přivolaní čarodějové vrhnou své pruty na podlahu a zdá se, že se díky své magii mění v hady. Zpočátku se Musa obává, že bude svědkem triků kouzelníků, ale Bůh ho ujišťuje, že si nedělá starosti. Když Musa udělá totéž se svým prutem, had pohltí všechny čaroděje. Čarodějové si uvědomují, že byli svědky zázraku. Hlásají víru v poselství Musy a padají na kolena v pokloně navzdory hrozbám od faraona. Faraon je z toho rozzuřený a obviní je z práce pod Musou. Varuje je, že pokud budou trvat na víře v Musu, podřízne jim ruce a nohy na opačných stranách a ukřižuje je na kmenech palem za zradu faraona. Kouzelníci však zůstávají neochvějní ke své nově nabyté víře a jsou faraonem potrestáni.
Exodus
Egyptské mory
Poté, co prohrál proti Musovi, faraon pokračuje v plánování proti Musovi a Izraelitům a nařizuje setkání s ministry, knížaty a kněžími. Podle Koránu faraon údajně nařídil svému ministru Hamanovi postavit věž, aby se „mohl podívat na boha Musa“. Faraon se postupně začíná obávat, že Musa může přesvědčit lidi, že není pravým bohem, a chce nechat Musu zabít. Po této hrozbě přichází muž z rodiny faraonů, který před lety varoval Musa, a varuje lid před potrestáním Boha za provinilce a odměnou za spravedlivé. Faraon vzdorně odmítá dovolit Izraelitům opustit Egypt. Korán uvádí, že Bůh nařizuje tresty nad ním a jeho lidem. Tyto tresty přicházejí v podobě záplav, které ničí jejich obydlí, rojů svatojánského chovu, které ničí úrodu, mor vši, které jim znepříjemňují život, ropuchy, které všude kvákají a pramení, a proměnu veškeré pitné vody v krev. Pokaždé, když je faraón ponížen, jeho vzdor se zvětší. Korán uvádí, že Bůh nařizuje Musovi cestovat v noci s Izraelity a varuje je, že budou pronásledováni. Faraon pronásleduje Izraelity se svou armádou poté, co si uvědomil, že odešli během noci.
Rozdělení moře
Když Izraelité uprchli a nyní je pronásledují, zastavují se, když dorazí na nábřeží. Izraelité křičí na Musa, že je předběhne faraon a jeho armáda. V reakci na to Bůh přikazuje Musovi, aby se svou hůlkou udeřil do Rudého moře , a nařídil jim, aby se nebáli zaplavení nebo utonutí v mořské vodě. Když narazí na moře, Musa jej rozdělí na dvě části a vytvoří cestu, která Izraelitům umožní projít. Faraon je svědkem toho, jak se moře rozděluje po boku jeho armády, ale jak se také pokoušejí projít skrz, moře se k nim zavírá. Když se chystá zemřít, faraón hlásá víru v boha Musa a Izraelity, ale jeho víru Bůh odmítá. Korán uvádí, že tělo faraóna je znamením a varováním pro všechny budoucí generace. Když Izraelité pokračují v cestě do Zaslíbené země, narazí na lidi, kteří uctívají modly. Izraelité požadují mít modlu k uctívání, ale Musa odmítá a uvádí, že polyteisté by byli zničeni Bohem. Jsou jim poskytována mana a křepelky jako obživa od Boha, ale Izraelité žádají Musa, aby se modlil k Bohu, aby země pěstovala čočku, cibuli, bylinky a okurky pro jejich výživu. Když se kvůli nedostatku vody zastaví ve své cestě do Zaslíbené země, Bůh přikáže Musovi, aby udeřil do kamene, a při jeho dopadu vyšlo dvanáct pramenů, každý pro konkrétní kmen Izraelitů.
Roky v divočině
Zjevení Tóry
.jpg)
Po opuštění Egypta vede Musa Izraelity na horu Sinaj ( Tur ). Po příjezdu Musa opouští lidi a dává jim instrukce, že Harun má být jejich vůdcem během jeho nepřítomnosti. Bůh Musovi přikázal, aby se třicet dní postil a poté pokračoval v vedení do údolí Tuwy. Bůh nařizuje Musovi, aby se znovu vrátil na deset dní, než se vrátí. Po dokončení půstu se Musa vrací na místo, kde poprvé přijal své zázraky od Boha. Svléká si boty jako předtím a klesá k zemi. Musa se modlí k Bohu o vedení a prosí Boha, aby se mu zjevil. V Koránu je řečeno, že Bůh mu říká, že by nebylo možné, aby Musa vnímal Boha, ale že by se zjevil na hoře a řekl: „V žádném případě mě nemůžeš vidět (přímý); ale podívej se na Mount; pokud zůstane na svém místě, pak mě uvidíš. " Když se Bůh zjeví hoře, okamžitě se změní v popel a Musa ztratí vědomí. Když se vzpamatuje, zcela se podrobí a prosí Boha o odpuštění.
Poté je Musa Bohem uděleno Desatero přikázání jako vedení a jako milosrdenství. Mezitím v jeho nepřítomnosti muž jménem Samiri vytvoří zlaté tele a prohlásí ho za boha Musy. Lidé to začínají uctívat. Harun se je pokouší odvést od Zlatého telete, ale Izraelité to odmítají, dokud se Musa nevrátí. Musa, který takto obdržel písma pro svůj lid, je Bohem informován, že Izraelité byli v jeho nepřítomnosti podrobeni zkoušce a oni se klaněli uctíváním Zlatého tele. Musa sestupuje z hory a vrací se ke svému lidu. Korán uvádí, že Musa ve svém hněvu popadne Haruna za vousy a napomíná ho, že nic nedělá, aby je zastavil, ale když Harun řekne Musovi o jeho marném pokusu je zastavit, Musa pochopí jeho bezmoc a oba se modlí, aby Bůh za odpuštění. Musa poté vyslýchá Samiri, aby vytvořil Zlaté tele . Samiri odpovídá, že ho to prostě napadlo, a on to udělal. Samiri je vyhoštěn a Zlaté tele spáleno na popel a popel je vhozen do moře. Neprávem konající lidé, kteří uctívali Tele, je nařízeno potrestání za jejich zločin.
Musa poté vybere 70 elit z řad Izraelitů a nařídí jim, aby se modlili za odpuštění. Krátce poté starší cestují po boku Musy, aby byli svědky řeči mezi Musou a Bohem. Navzdory svědkům řeči mezi nimi odmítají věřit, dokud neuvidí Boha na vlastní oči, takže je jako trest zabije blesk. Musa se modlí za jejich odpuštění a jsou vzkříšeni. Vracejí se do tábora a staví stan zasvěcený uctívání Boha, jak je Harun učil z Tóry. Pokračují v cestě do Zaslíbené země .
Izraelité a kráva
Islámská exegeze vypráví o incidentu starého a zbožného muže, který žije mezi Izraelity a poctivě si vydělává na živobytí. Když umírá, umístí svou manželku, svého malého syna a svůj jediný majetek - tele v Boží péči - a pokyn své ženě, aby vzala tele a nechala ho v lese. Jeho manželka dělá, co se jí říká, a po několika letech, když syn vyrostl, ho informuje o tele. Syn cestuje do lesa s lanem. Klaní se a modlí se k Bohu, aby mu tele vrátil. Když se syn modlí, zastavuje se nyní vedle něj kráva. Syn vezme krávu s sebou. Syn je také zbožný a živí se jako dřevorubec .
Jeden bohatý muž mezi Izraelity zemře a zanechá své bohatství svému synovi. Příbuzní bohatého syna syna tajně zavraždili, aby zdědili jeho bohatství. Ostatní příbuzní syna přicházejí k Musovi a žádají ho o pomoc při pátrání po vrazích. Musa jim nařídí, aby zabili krávu, vyřízli jí jazyk a pak ji položili na mrtvolu; to by odhalilo vrahy. Příbuzní Musovi nevěří a nechápou, proč dostali pokyn zabít krávu, když se snaží najít vrahy. Obviňují Musa ze žertu, ale Musa se jim podaří je přesvědčit, že to myslí vážně. V naději, že se proces oddálí, se příbuzní ptají na typ a věk krávy, kterou by měli zabít, ale Musa jim řekne, že není ani stará, ani mladá, ale mezi dvěma věky. Místo toho, aby hledali popsanou krávu, zjišťují její barvu, na což Musa odpovídá, že je žlutá. Žádají Musa více podrobností, a informuje je, že je unyoked a nebude orat půdu ani zalévat ornici . Příbuzní a Musa hledají popsanou krávu, ale jediná kráva, kterou najdou, aby odpovídala popisu, patří osiřelému mládí. Mládež odmítá krávu prodat bez konzultace s matkou. Všichni společně cestují do domova mládeže. Matka odmítá krávu prodat, přestože příbuzní neustále zvyšovali cenu. Naléhají na osiřelého syna, aby řekl své matce, aby byla rozumnější. Syn však krávu bez souhlasu matky odmítl prodat s tvrzením, že by ji neprodal, ani kdyby se nabídli naplnit její kůži zlatem. V tomto případě matka souhlasí s prodejem za kůži naplněnou zlatem. Příbuzní a Musa souhlasí a kráva je poražena a mrtvola je dotknuta jazykem. Mrtvola povstane zpět k životu a odhalí identitu vrahů.
Setkání s Khidrem
Jeden hadís vypráví, že když Musa pronáší působivé kázání, Izraelita se ptá, jestli existuje někdo znalější než on. Když Musa popírá, že by taková osoba existovala, obdrží zjevení od Boha, které napomíná Musu za to, že Bohu nepřisuzuje absolutní znalosti, a informuje Musu, že existuje někdo jménem Khidr, který má větší znalosti než on. Po vyšetřování Bůh informuje Musa, že Khidr bude nalezen na křižovatce dvou moří. Bůh nařizuje Musovi, aby vzal živou rybu a na místě, kde by unikla, by byl nalezen Khidr. Poté Musa odjíždí a cestuje po boku s chlapcem jménem Yusha ( Yeshua bin Nun ), dokud se nezastaví poblíž skály, kde odpočívá Musa. Zatímco Musa spí, ryba uteče z koše. Když se Musa probudí, pokračují, dokud nepřestanou jíst. V tu chvíli si Yusha pamatuje, že ryba vyklouzla z koše ve skále. Informuje Musa o rybě a Musa si pamatuje Boží výpověď, a tak ustupují svými kroky zpět ke skále. Tam vidí Khidra. Musa přistoupí k Khidrovi a pozdraví ho. Khidr se místo toho ptá Musy, jak jsou lidé v jejich zemi vítáni. Musa se představí a Khidr ho identifikuje jako proroka Izraelitů. Podle Koránu se Musa ptá Khidra: „Mám tě pozorně sledovat za podmínky, že mě poučíš o tom, co tě naučili?“ Khidr varuje, že by nemohl zůstat trpělivý, a souhlasí pod podmínkou, že Musa nebude zpochybňovat jeho činy.
Kráčejí po pobřeží a míjejí loď. Posádka lodi poznává Khidra a nabízí jim bezplatný nástup na loď. Když jsou na lodi, Khidr si vezme adze a vytáhne prkno. Když si Musa všimne, co Khidr dělá, užasl a zastavil ho. Musa Khidrovi připomíná, že je posádka zdarma vzala na palubu. Khidr napomíná Musa, že zapomněl na svůj slib, že se nezeptá. Musa uvádí, že zapomněl a žádá o odpuštění. Když opouštějí pobřeží, procházejí kolem chlapce hrajícího si s ostatními. Khidr chytí chlapcovu hlavu a zabije ho. Musa je touto akcí opět ohromen a ptá se Khidra na to, co udělal. Khidr znovu napomíná Musu, že nedodržel svůj slib, a Musa se omlouvá a žádá Khidra, aby ho opustil, pokud znovu zpochybňuje Khidra. Oba cestovali dál, dokud nenarazili na vesnici. Žádají vesničany o jídlo, ale obyvatelé je odmítají bavit jako hosty. Vidí v ní zeď, která se chystá zřítit, a Khidr ji opravuje. Musa se ptá Khidra, proč opravil zeď, když je obyvatelé odmítají bavit jako hosty a dávat jim jídlo. Musa uvádí, že Khidr mohl za svou práci vzít mzdu.
Khidr informuje Musa, že se nyní rozejdou, protože Musa porušil svůj slib. Khidr poté vysvětlí každý ze svých činů. Informuje Musa, že rozbil loď adze, protože vládce, který vládne v těchto částech, vzal všechny funkční lodě silou; Khidr vytvořil závadu, aby zabránil násilnému odebrání jejich lodi. Khidr poté vysvětluje, že zabil dítě, protože byl vůči rodičům zlomyslný a neposlušný, a Khidr se obává, že by je dítě svou neposlušností přetížilo, a vysvětlil, že ho Bůh nahradí lepším, který je poslušnější a má více náklonnost. Khidr poté vysvětluje, že zeď opravil, protože patří dvěma nešťastným dětem, jejichž otec je zbožný. Bůh si přeje odměnit je za jejich zbožnost. Khidr uvádí, že pod zdí je ukryt poklad a opravou zdi se zeď v budoucnu rozbije a při jednání s rozbitou zdí by sirotci poklad našli.
Další incidenty
Výroky Mohameda (hadísy), islámské literatury a koránské exegeze také vyprávějí o některých událostech ze života Musy. Jeden příběh říká, že se koupe odděleně od ostatních Izraelitů, kteří se všichni společně koupou. To vede Bani Israels k tomu, že Musa tak činí kvůli scrotal kýlu . Jednoho dne, když se Musa v ústraní koupá, položil své šaty na kámen a kámen prchá s jeho oblečením. Musa spěchá za kamenem, a když ho izraelští Bani uvidí, řeknou: „U Alláha, Musa nemá na těle žádnou vadu.“ Musa poté porazí kámen svými šaty a Abu Huraira prohlásí: „Alláhu! Na kameni z toho nadměrného bití je stále ještě šest nebo sedm značek. “V hadísu Mohamed uvádí, že kámen má stále tři až pět značek kvůli tomu, že do něj Musa zasáhl.
Smrt
Harun zemře krátce před Musou. V sunnitském hadísu se uvádí, že když Azrael , anděl smrti, přijde k Musovi, Musa mu plácne do očí. Anděl se vrací k Bohu a říká mu, že Musa nechce zemřít. Bůh říká andělovi, aby se vrátil, a řekl Musovi, aby položil ruku na hřbet býka, a za každý vlas, který se mu dostane pod ruku, mu bude udělen rok života. Když se Musa ptá Boha, co by se stalo po stanoveném čase, Bůh mu oznámil, že po uplynutí této doby zemře. Musa proto žádá Boha o smrt v jeho současném věku poblíž zaslíbené země „na vzdálenost co by kamenem dohodil od ní“.
Pohřebiště
Hrob Musa se nachází v Maqam El-Nabi Musa , který leží 11 km (6,8 mil) jižně od Jericha a 20 km (12 mi) východně od Jeruzaléma v judské divočině. Na místo vede vedlejší silnice napravo od hlavní silnice Jeruzalém-Jericho, asi 2 km za značkou označující hladinu moře. Ve stejné věří i sekty Fatimid , Taiyabi a Dawoodi Bohra .
Hlavní část dnešní svatyně, mešita , minaret a některé pokoje byly postaveny za vlády Baibarů , mamlúckého sultána , v roce 1270 n. L. V průběhu let byl Nabi Musa rozšířen, chráněn zdmi a zahrnuje 120 pokojů ve dvou úrovních, které hostily návštěvníky.
Mučednictví
Navíc tím, že naznačilo, že se Musa chce oddělit od Haruna, jeho bratra, mnoho Izraelců prohlásilo, že Musa zabil Haruna na hoře, aby zajistil toto takzvané oddělení. Podle účtů al-Tabari však Harun umírá přirozenou smrtí: „Když [Musa a Harun] usnuli, smrt si vzala Haruna .... Když byl mrtvý, dům byl odvezen, strom zmizel, a postel byla zvednuta do nebe “. Když se Musa vrací k Dětem Izraele, jeho následovníkům z hory bez Haruna, zjistí, že říkali, že Musa zabil Haruna, protože jim záviděl jejich lásku k Harunovi, protože Harun byl k nim tolerantnější a shovívavější. Tato představa by silně naznačovala, že Musa mohl Haruna skutečně zabít, aby zajistil oddělení, za které se modlil k Bohu. Aby však Al-Tabari svou víru vykoupil svým následovníkům, cituje Musa slovy: „Byl to můj bratr. Myslíš, že bych ho zabil? " Jak je uvedeno v islámské kratší encyklopedii , bylo zaznamenáno, že Musa recitoval dvě rak'ahy, aby znovu získal víru svých následovníků. Bůh vyslyší Musovy modlitby tím, že nechá Harunovo lože sestoupit z nebe na Zemi, aby děti Izraele mohly být svědky pravdy, že Harun zemřel přirozenou smrtí.
Zdá se, že Harunova neočekávaná smrt argumentuje, že jeho smrt je pouze narážkou na tajemnou a zázračnou smrt Musy. Al-Tabari ve zprávách o Musově smrti uvádí: „[Zatímco] Musa kráčel se svým služebníkem Joshuou, náhle se přiblížil černý vítr. Když to Joshua viděl, myslel si, že je na dosah Hodina - hodina posledního soudu. Přilnul k Musovi ... Ale Musa se jemně stáhl zpod své košile a nechal ji v Joshuově ruce “. Tato tajemná Musova smrt je také potvrzena v 5. Mojžíšově 34: 5 „A tam v Moábu zemřel Musa, služebník Hospodinův“. Neexistuje žádné vysvětlení, proč Musa zemřel nebo proč byl Musa vybrán, aby zemřel: existuje pouze toto záhadné „zmizení“. Podle islámské tradice je Musa pohřben v Maqam El-Nabi Musa v Jerichu.
Ačkoli se zdá, že smrt Musy je tématem záhadného výslechu, není hlavním zaměřením této informace. Podle arabského překladu slova mučedník je však shahid - vidět, svědčit, svědčit, stát se vzorem a paradigmatem - osoba, která vidí a je svědkem, a je tedy svědkem, jako by mučedník sám viděl pravdu fyzicky, a tak pevně stojí na tom, co vidí a slyší. Na podporu tohoto argumentu, v poznámkách pod čarou Koránu přeložených MAS Abdel Haleem , „Podstatné jméno shahid je mnohem složitější než termín mučedník…. a/nebo podat důkaz '“. Kromě toho Haleem poznamenává, že mučedníky v Koránu jsou vyvoleni Bohem, aby mu byli svědky v nebi. Tento akt vydávání svědectví je věnován těm, kteří „dostávají příležitost svědčit o hloubce své víry obětováním svých světských životů a budou svědčit s proroky v Soudný den“. Toto je podporováno v 3: 140 : „... pokud jste utrpěli ránu, mají také oni navrch. Postupně takové dny mezi lidmi rozdáváme, aby Bůh zjistil, kdo skutečně věří, aby si mezi vámi vybral mučedníky ... “
V Koránu je také uvedeno, že písma, ve kterých Musa přináší od Boha dětem Izraele, jsou považována za světlo a vedení samotného Boha ( Korán 6:91 ). To silně naznačuje, že Musa umírá jako mučedník: Musa umírá jako svědek Boha; Musa umírá a dává svou oběť světským názorům na Boha; a Musa umírá při předávání Božího poselství dětem Izraele. Ačkoli jeho smrt zůstává tajemstvím a přestože nejednal v náboženské bitvě, ve skutečnosti umírá za příčinu náboženské války, války, která předvádí Boží poselství prostřednictvím písem.
Ve světle tohoto pozorování John Renard tvrdí, že muslimská tradice rozlišuje tři typy nadpřirozených událostí: „znamení fungovalo přímo Bohem samotným; zázrak fungoval prostřednictvím proroka; a zázrak uskutečněný prostřednictvím ne-prorocké figury “. Pokud jsou tyto tři typy nadpřirozených událostí uvedeny zpětně s chápáním mučednictví a Musa, aspekt mučedníka se podobá celkovému chápání toho, co „islám“ znamená. Pojem mučednictví v islámu je spojen s celým náboženstvím islámu. Celý tento proces lze nějak pochopit, pokud je oceněn termín „islám“. Důvodem je, že islám je derivátem arabského kořene salama , což znamená „odevzdání“ a „mír“, což je zdravé a mírumilovné podřízení se Boží vůli. Stejně jako je Musa příkladem odevzdání se Bohu, výraz „mučedník“ dále posiluje představu, že skrze znamení, zázrak a zázrak jsou Bohem vyvolená znamení v přímé korelaci se životem proroků.
Závěrem lze říci, že ačkoliv je smrt Musy tajemným božím tvrzením. Rámec Musa popisuje duchovní hledání a pokrok individuální duše, jak se odkrývá, aby odhalil vztah k Bohu. Nicméně díky jeho činům, jeho schopnosti být svědkem a úspěchu, že byl vzorem pro děti Izraele, byl jeho život nahromaděním ideálů mučednictví. Jeho smrt a jeho věrné závazky vůči Bohu vedly jeho záhadnou smrt k tomu, aby byla příkladem skutečného proroka a skutečným příkladem mučednictví.
Isra a Mi'raj
Během své noční cesty ( Isra ) je známo, že Mohamed vedl Musu spolu s Ježíšem, Abrahamem a všemi ostatními proroky v modlitbě. Musa je zmíněn jako jeden z proroků, se kterými se Mohamed setkává během svého výstupu do nebe ( Mi'raj ) po boku Gabriela .
Musa a Mohamed si údajně vyměnili pozdravy a Musa údajně plakal kvůli tomu, že Mohamedovi stoupenci vstoupí do Nebe ve větším počtu než jeho následovníci. Když Bůh nařídí padesát modliteb ke komunitě k Mohamedovi a jeho následovníkům, Mohamed se znovu setká s Musou, který se ptá, co mu Bůh přikázal. Když je Musovi řečeno o padesáti modlitbách, radí Mohamedovi, aby požádal o snížení modliteb za své následovníky. Když se Mohamed vrátí k Bohu a požádá o snížení, jeho žádosti je vyhověno. Opět se setkává s Musou, který se znovu ptá na Boží příkaz. Navzdory snížení Musa znovu naléhá na Mohameda, aby požádal o další snížení. Mohamed se opět vrací a žádá snížení. To pokračuje, dokud nezůstane jen pět modliteb. Když Musa znovu řekne Mohamedovi, aby požádal o snížení, Mohamed odpoví, že se stydí znovu požádat. Proto pět modlitby nakonec přikázal na muslimské komunity.
V islámském myšlení
Musa je ctěn jako prominentní prorok a posel v islámu a jeho vyprávění je líčeno nejvíce mezi proroky v Koránu. Je považován muslimy za jednoho z pěti nejvýznamnějších proroků islámu, spolu s Ježíšem ( Isa ), Abrahamem ( Ibrahim ), Noahem ( Nuh ) a Mohamedem . Těchto pět proroků je známých jako Ulu'l azmští proroci , proroci, kteří jsou Bohem zvýhodňováni a v Koránu je popsáno, že jsou obdařeni odhodláním a vytrvalostí. Islámská tradice popisuje, že Musovi bylo uděleno mnoho zázraků, včetně zářící ruky a holí, která se promění v hada. Život Musa je často popisován jako paralela k životu Mohameda. Oba jsou považováni za etické a příkladné proroky. Oba jsou považováni za zákonodárce, rituální vůdce, soudce a vojenské vůdce pro svůj lid. Islámská literatura také identifikuje paralelu mezi jejich následovníky a incidenty v jejich historii. Exodus Izraelitů je často považován za paralelu k migraci stoupenců Mohameda. Utopení a zničení faraona a jeho armády je také popisováno jako paralela k bitvě u Badru . V islámské tradici je Musa Bohem obzvláště zvýhodňován a hovoří s ním přímo, na rozdíl od jiných proroků, kteří přijímají zjevení od Boha prostřednictvím intervenujícího anděla. Musa přijímá Tóru přímo od Boha. Navzdory rozhovoru s Bohem Korán uvádí, že Musa není schopen Boha vidět. Pro tyto činy je Musa v islámu uctíván jako Kalim Alláh , tedy ten, kdo mluví s Bohem.
Odhalené písmo
V islámu je Musa uctíván jako příjemce Písma známého jako Tóra ( Tawrat ). Korán popisuje Tóru jako „vedení a světlo“ pro Izraelity a že obsahuje učení o Jednotě Boha ( Tawhid ), proroctví a Soudném dni. Je považována za obsahující učení a zákony pro Izraelity, které se učí a praktikuje je Musa a Harun. Mezi knihami kompletní hebrejské bible ( Genesis , Deuteronomium , Numeri , Leviticus a Exodus ) je místo celého Tanachu nebo Starého zákona považována za božsky zjevenou pouze Tóra. uvádí, že Desatero je dáno Izraelitům prostřednictvím Musa a přikázání obsahují vedení a porozumění všem věcem. Tóra byla „ furqan “, což znamená rozdíl, což je termín, který je považován za použitý také pro sebe. Musa káže stejné poselství jako Mohamed a Tóra předpovídá příchod Mohameda. Moderní muslimští učenci jako Mark N. Swanson a David Richard Thomas uvádějí Deuteronomium 18: 15–18 jako předpovídání příchodu o f Mohamed.
Někteří muslimové věří, že Tóra byla zkažena ( tahrif ). Přesná povaha korupce byla diskutována mezi učenci. Většina muslimských učenců, včetně Ibn Rabbana a Ibn Qutayby , uvedla, že Tóra byla zkreslena ve svém výkladu spíše než ve svém textu. Učenec Tabari považoval korupci za příčinu v zkreslení významu a výkladu Tóry. Tabari považoval učené rabíny za výrobu spisů po boku Tóry, které vycházely z jejich vlastních interpretací textu. Rabíni pak údajně „překroutili jazyk“ a nechali je vypadat, jako by byli z Tóry. Přitom Al-Tabari dospěl k závěru, že do Tóry přidali to, co původně nebylo její součástí, a tyto spisy byly použity k odsouzení proroka Mohameda a jeho následovníků. Tabari také uvádí, že tyto spisy rabínů někteří Židé mylně považovali za součást Tóry. Menšinový názor mezi učenci, jako je Al-Maqdisi, je ten, že text samotné Tóry byl poškozen. Maqdisi tvrdil, že Tóru pokřivilo v době Musa sedmdesát starších, když sestoupili z hory Sinaj. Maqdisi uvádí, že Tóra byla dále poškozena v době Ezry , když jeho žáci dělali dodatky a odčítání v textu vyprávěném Ezrou. Maqdisi také uvedl, že nesrovnalosti mezi židovskou Tórou, samaritánskou Tórou a řeckou Septuagintou poukazují na skutečnost, že Tóra byla poškozena. Ibn Hazm považoval Tóru své doby za padělek a považoval různé verše za odporující jiným částem Tóry a Koránu. Ibn Hazm považoval Ezru za padělatel Tóry, který Tóru diktuje z paměti a provedl v textu výrazné změny. Ibn Hazm přijal některé verše, které, jak uvedl, předpovídaly příchod Mohameda.
V náboženských sektách
Sunnitští muslimové se na Ashuru (desátý den Muharramu , první měsíc v kalendáři hidžra podobají Jom Kippuru, který je desátý den Tishrei a první měsíc hebrejského občanského roku ) postí na památku osvobození Izraelité od faraona. Šíitští muslimové vnímají Musu a jeho vztah k Harunovi jako předobraz vztahu mezi Mohamedem a jeho bratrancem Ali ibn Abi Talibem . Ismaili Shias považuje Musa za čtvrtého v řadě 7 „mluvících proroků“ ( natiq ), jejichž zjevený zákon měli všichni věřící následovat. V súfismu je Musa považován za osobu se zvláštním postavením, je popisován jako prorok i jako duchovní pocestný. Autor Paul Nwyia poznamenává, že Koránské zprávy o Musovi inspirovaly súfijské exegety, aby „meditovali o své zkušenosti jako o vstupu do přímého vztahu s Bohem, aby ho později Súfové začali považovat za dokonalého mystika povolaného vstoupit do tajemství Boží “. Muslimští učenci jako Norman Solomon a Timothy Winter uvádějí, aniž by pojmenovali, že někteří súfijští komentátoři omlouvají Musa z důvodu jeho žádosti o udělení vize Boha, protože se domnívají, že to byla „extáze slyšení Boha, která ho donutila hledat dokončení spojení prostřednictvím vize “. Koránský popis setkání Musa a Khidr je také označován muslimskými spisovateli jako zvláště důležitý v súfijské tradici. Někteří spisovatelé, jako například John Renard a Phyllis G. Jestice, poznamenávají, že súfijští exegeté často vysvětlují příběh sdružováním Musa za držení exoterických znalostí a přisuzování esoterických znalostí Khidrovi. Autor John Renard uvádí, že súfisté to považují za poučení, „vydržet svou zjevně drakonickou autoritu s ohledem na vyšší významy“.
V islámské literatuře
| Linie několika proroků podle islámské tradice |
|---|
| Tečkované čáry označují více generací |
Musa je také uctíván v islámské literatuře , která vypráví a vysvětluje různé části Musova života. Perský muslimský učenec a mystik Rumi , který tituluje Musa jako „duchovní zapalovač“, také ve své knize Masnavi obsahuje příběh Musa a pastýře . Příběh vypráví o Musově hrůze, když narazí na pastýře, který se zabývá antropomorfní oddaností Bohu. Musa obviňuje pastýře z rouhání ; když pastýř činí pokání a odejde, je Musa Bohem pokárán, že „od něj oddělil jednoho ze svých služebníků“. Musa vyhledá pastýře a oznámí mu, že měl ve svých modlitbách pravdu. Autoři Norman Solomon a Timothy Winter považují příběh za „zamýšlený jako kritika a varování pro ty, kteří, aby se vyhnuli antropomorfismu, popřeli božské atributy“. Rumi zmiňuje život Musy hlavně díky setkání s hořícím stromem, bílé ruce, boji s faraonem a rozhovoru s Bohem na hoře Sinaj. Podle Rumiho, když Musa narazil na strom v údolí Tuwy a vnímal strom pohlcený ohněm, ve skutečnosti spatřil světlo „sta úsvitů a východů slunce“. Rumi považoval světlo za „ divadlo “ Boží a zosobnění Boží lásky. Rumi představuje mnoho verzí rozhovoru Musa a Boha; ve všech verzích je Musovi přikázáno sundat si obuv, což je interpretováno tak, že to znamená jeho pozornost světu. Rumi se vyjádřil ke Koránu 4: 162, když považoval Boží řeč za formu přístupnou pouze prorokům místo verbálních zvuků. Rumi považuje zázraky dané Musovi za jistotu úspěchu jeho proroctví a za způsob, jak ho přesvědčit, aby přijal své poslání. Rumi považoval Musu za nejdůležitějšího z poslů-proroků před Mohamedem.
The šíitské Koránu exegeze vědec a myslitel Muhammad Husajn Tabatabaei , ve svém komentáři Balance Soudném o exegeze koránu se pokusil ukázat neomylnost Musa v souvislosti se svou žádostí o patření na Boha a jeho lámání jeho slib Khidrovi jako součást šíitského doktorátu prorocké neomylnosti ( Ismah ). Tabatabaei se pokusil vyřešit problém vidění pomocí různých filozofických a teologických argumentů, aby uvedl, že vize pro Boha znamenala nezbytnou potřebu znalostí. Podle Tabatabaei nebyl Musa zodpovědný za slib porušený Khidrovi, protože po svém slibu dodal „ Bůh dá “. Islámský reformátor a aktivista Sayyid Qutb ve své práci In the Shade of the Quran také zmiňuje Musa . Sayyid Qutb interpretoval příběh Musa, přičemž měl na zřeteli sociologické a politické problémy, kterým v jeho éře islámský svět čelí; domníval se, že příběh Musa obsahuje učení a poučení o problémech, s nimiž se muslimové jeho éry potýkali. Podle Sayyida Qutba, když Musa kázal faraonovi, vstupoval do „boje mezi vírou a útlakem“. Qutb věřil, že Musa je důležitou postavou islámského učení, protože jeho vyprávění symbolizovalo boj za „vyhnání zla a nastolení spravedlnosti ve světě“, který zahrnoval boj proti nepřátelským tyranům, boj, který Qutb považoval za hlavní učení islámské víry.
Šestý imám Ja'far al-Sadiq považoval cestu Musy do Midianu a do údolí Tuwy za duchovní cestu. Otočení tváře Musa směrem k Midianu je uvedeno jako obrácení jeho srdce k Bohu. Jeho modlitba k Bohu, o kterou žádá o pomoc, je popsána jako jeho vědomí jeho potřeby. Komentář údajný k šestému imámovi poté uvádí, že příkaz sundat si boty symbolizoval příkaz odstranit z jeho srdce vše kromě Boha. Tyto atributy jsou uváděny tak, aby vedly k jeho poctě Boží řečí. Andaluský Sufi mystik a filosof, Ibn Arabi psal o Musa ve své knize The rámů moudrosti věnoval kapitolu diskutovat „moudrosti Eminence slovu Musa“. Ibn Arabi považoval Musa za „fúzi“ kojenců zavražděných faraonem, přičemž uvedl, že duchovní odměna, kterou Bůh vybral každému z kojenců, se projevovala v charakteru Musy. Podle Ibn Arabi byl Musa od narození „ amalgám “ mladších duchů působících na starší. Ibn Arabi považoval archu za zosobnění svého lidstva, zatímco voda řeky Nil znamenala jeho představivost, racionální myšlení a vnímání smyslů.
Během 20. století se islamisté dovolávali příběhu Musovy konfrontace s faraonem, aby ospravedlnili svůj nesouhlas s „nevěřícími“ sekulárními režimy a tyranskými vládci. Hnutí Sayyid Qutb († 1966) a Jihad v Egyptě odsoudily Jamala Abda al-Nasira († 1970) a Anwar al-Sadata († 1981), oba prezidenty Egypta, za to, že jsou ekvivalenty nevěřícího faraona, který se postavil proti Musovi; členové skupiny Jihad zavraždili al-Sadata za to, že byl nevěřící. Během íránské revoluce v letech 1978–79 byli vládní vojáci varováni, aby „nezabíjeli Musu [členy islámské opozice] kvůli faraonovi [šáhovu režimu]“.
Vzhled
V knize Muhammada al-Bukhariho Sahih al-Bukhari , v kapitole 55, Hadith 648, je Musa zobrazen Mohamedem po Noci Nanebevstoupení , kterou narnaroval Ibn Umar .
Prorok řekl: „Viděl jsem Mojžíše, Ježíše a Abrahama (v noci mého nanebevstoupení). Ježíš měl rudou pleť, kudrnaté vlasy a široký hrudník. Mojžíš byl hnědé pleti, rovných vlasů a vysokého vzrůstu, jako by byl z lidu Az-Zuttu. “
- Ibn Umar
Podle Ibn 'Abbaase Mohamed hlásil: „ V noci mého výstupu do nebe jsem viděl Moosu (Mojžíše), který byl vysoký, hnědý muž ... “ [Al-Bukhari a muslim]
Odkazy na korán
Na Musa se v Koránu mnohokrát odkazuje:
- Hodnocení Musa: 2: 136 ; 4: 164 ; 6:84 ; 6: 154 ; 7: 134 ; 7: 142 ; 19:51 ; 20: 9 ; 20:13 ; 20:36 ; 20:41 ; 25:35 ; 26: 1 ; 26:21 ; 27: 8 ; 28: 7 ; 28:14 ; 33:69 ; 37: 114 ; 37: 118 ; 44:17
- Musovy atributy: 7: 150 , 20:94 , 28:15 , 28:19 , 28:26
- Musovo proroctví: 7: 144 , 20: 10-24 , 26:10 , 26:21 , 27: 7-12 , 28: 2-35 , 28:46 , 79: 15-19
- Prorok, se kterým mluvil Bůh: Q2: 253 , 4: 164 , 7: 143-144 , 19:52 , 11-24 , 20: 83-84 , 26: 10-16 , 27: 8-11 , 28:30 -35 , 28:46 , 79: 16-19
- Tóra: Q2: 41-44 ; 2:53 ; 2:87 ; 3: 3 ; 3:48 ; 3:50 ; 3:65 ; 3:93 ; 5: 43-46 ; 5: 66-68 ; 5: 110 ; 6:91 ; 6: 154-157 ; 7: 145 ; 7: 154-157 ; 9: 111 ; 11: 110 ; 17: 2 ; 21:48 ; 23:49 ; 25: 3 ; 28:43 ; 32:23 ; 37: 117 ; 40:53 ; 41:45 ; 46:12 ; 48:29 ; 53:36 ; 61: 6 ; 62: 5 ; 87:19
- Údolí: Q20: 12 , Q20: 20 , Q28: 30 , Q79: 16
- Musův zázrak: Q2: 56 , Q2: 60 , Q2: 92 , Q2: 211 , Q7: 107-108 , Q7: 117-120 , Q7: 160 , Q11: 96 , Q17: 101 , Q20: 17-22 , Q20: 69 , Q20: 77 , Q26: 30-33 , Q26: 45 , Q26: 63 , Q27: 10-12 , Q27: 12 , Q28: 31-32 , Q40: 23 , Q40: 28 , Q43: 46 , Q44: 19 , Q44: 33 , Q51: 38 , Q79: 20
- Musa a faraon
- Musův život uvnitř paláce: 20: 38-39 , 26:18 , 28: 8-12
- Vrátil se ke své matce: Q20: 4 , Q28: 12-13
- Boží zjevení pro Musovu matku: Q20: 38-39 , Q28: 7-10
- Musovo kázání: Q7: 103-129 , Q10: 84 , Q20: 24 , Q20: 42-51 , Q23: 45 , Q26: 10-22 , Q28: 3 , Q43: 46 , Q44: 18 , Q51: 38 , Q73: 15-17
- Musa se setkal s faraonem: Q20: 58-59 , Q20: 64-66 , Q26: 38-44
- Faraonovi kouzelníci: Q7: 111-116 , Q10: 79-80 , Q20: 60-64 , Q26: 37-44
- Musa vs. kouzelníci: Q7: 115-122 , Q10: 80-81 , Q20: 61-70 , Q26: 43-48
- Spor mezi kouzelníky: Q20: 62 , Q26: 44-47
- Musa varoval kouzelníky: Q10: 81 , Q20: 61
- Musa a Harun byli také podezřelí, že jsou kouzelníci: Q7: 109 , Q7: 132 , Q10: 7-77 , Q17: 101 , Q20: 63 , Q40: 24 , Q43: 49
- Víra kouzelníků: Q7: 119-126 , Q20: 70-73 , Q26: 46
- Víra v Asiya: Q66: 11
- Proces s faraonovou rodinou: Q7: 130-135
- Faraonova slabost: Q7: 103-126 , Q10: 75 , Q11: 97-98 , Q17: 102 , Q20: 51-71 , Q23: 46-47 , Q25: 36 , Q26: 11 , Q26: 23-49 , Q28 : 36-39 , Q29: 39 , Q38: 12 , Q40: 24-37 , Q43: 51-54 , Q44: 17-22 , Q50: 13 , Q51: 39 , Q54: 41-42 , Q69: 9 , Q73 : 16 , Q79: 21-24
- Musa a jeho následovníci odešli: Q20: 77 , Q26: 52-63 , Q44: 23-24
- Musa a jeho následovníci byli v bezpečí: Q2: 50 , Q7: 138 , Q10: 90 , Q17: 103 , Q20: 78-80 , Q26: 65 , Q37: 115-116 , Q44: 30-31
- Faraonova víra byla příliš pozdě: Q10: 90
- Faraonova armáda: Q2: 50 , Q3: 11 , Q7: 136-137 , Q8: 52-54 , Q10: 88-92 , Q17: 103 , Q20: 78-79 , Q23: 48 , Q25: 36 , Q26 : 64 - 66 , Q28: 40 , Q29: 40 , Q40: 45 , Q43: 55-56 , Q44: 24-29 , Q51: 40 , Q54: 42 , Q69: 10 , Q73: 16 , Q79: 25 , Q85 : 17-18 , Q89: 13
- Věřící mezi faraonovou rodinou: Q40: 28-45
- Faraon potrestal Izraelity: Q2: 49 , Q7: 124-141 , Q10: 83 , Q14: 6 , Q20: 71 , Q26: 22 , Q26: 49 , Q28: 4 , Q40: 25
- Mezi odmítnutými byli faraoni a Haman: Q10: 83 , Q11: 97 , Q28: 4-8 , Q28: 32 , Q28: 42 , Q29: 39 , Q40: 36 , Q44: 31
- Musa zabil Egypťana: Q20: 40 , Q26: 19-21 , Q28: 15-19 , Q28: 33
- Musova cesta do Medianu:
- Musa a Jethro: Q28: 25-28
- Musa a dvě dcery Shoaiba: Q28: 23-27
- Lidé, kteří uráželi Musa: Q33: 69
- Cestujte do zaslíbené země
- Izraelité vstoupili do Zaslíbené země: Q2: 58 , Q5: 21-23 ,
- Musův dialog s Bohem: Q2: 51 , Q7: 142-143 , Q7: 155 , Q20: 83-84
- Izraelité uctívali tele: Q2: 51-54 , Q2: 92-93 , Q4: 153 , Q7: 148-152 , Q20: 85-92
- Sedm Izraelitů s Musou se setkalo s Bohem: Q7: 155
- Musa a Samiri: Q20: 95-97
- Bůh se zjevil na hoře: Q7: 143
- Odmítnutí Izraelitů: Q2: 246-249 , Q3: 111 , Q5: 22-24 , Q59: 14
- Atributy Izraelitů: Q2: 41–44 ; 2: 55-59 ; 2: 61-71 ; 2: 74-76 ; 2:83 ; 2: 93-6 ; 2: 100-101 ; 2: 104 ; 2: 108 ; 2: 140-142 ; 2: 246-249 ; Q3: 24 ; Q3: 71 ; Q3: 75 ; Q3: 112 ; Q3: 181 ; Q3: 183 ; Q4: 44 ; Q4: 46-47 ; Q4: 49 ; Q4: 51 ; Q4: 53-54 ; Q4: 153 ; Q4: 155-156 ; Q4: 161 ; Q5: 13 ; Q5: 20 ; Q5: 24 ; Q5: 42-43 ; Q5: 57-58 ; Q5: 62-64 ; Q5: 70 ; Q5: 79-82 ; Q7: 134 ; Q7: 138-139 ; Q7: 149 ; Q7: 160 ; Q7: 162-163 ; Q7: 169 ; Q9: 30 ; Q9: 34 ; Q16: 118 ; Q17: 4 ; Q17: 101 ; Q20: 85-87 ; Q20: 92 ; Q58: 8 ; Q59: 14
- Musa a Khidir: Q18: 60-82
- Qarun: Q28: 76-82 , Q29: 39-40
Viz také
- Aarone
- Amram
- Hořící keř
- Biblická a koránská vyprávění § Mojžíš (Mūsā)
- Jochebed
- Miriam
- Mojžíš v židovsko-helénistické literatuře
- Mojžíš v rabínské literatuře
- Proroci a poslové v islámu
- Svitky Mojžíše
- Desatero
- Tóra v islámu