Islámská eschatologie - Islamic eschatology

Islámská eschatologie je aspekt islámské teologie zahrnující posmrtný život a konec světa, se zvláštním důrazem v Koránu na nevyhnutelnost vzkříšení , konečný soud a věčné rozdělení spravedlivých a ničemných, které se odehrávají na Den vzkříšení . Také známý jako Den soudu, je charakterizován zničením veškerého života, po kterém bude následovat vzkříšení a soud od Boha . Několik veršů v Koránu zmiňuje Poslední soud .

Podobně jako ostatní abrahámská náboženství islám učí, že dojde ke vzkříšení mrtvých , po kterém bude následovat konečné soužení a věčné rozdělení spravedlivých a ničemných. Velikého soužení je popsána v hadith a komentáře z ulama , včetně al-Ghazali , Ibn Kathir a Muhammad al-Bukhari , mezi ostatními. Soudný den se v Koránu nazývá několik jmen, například Den zúčtování, Poslední den a Hodina ( al-sā'ah ).

Hadísy popisují několik událostí odehrávajících se před Soudným dnem, které jsou popsány jako několik drobných znamení a velkých znamení . Během tohoto období by na zemi vládla strašná korupce a chaos, způsobený Masih ad-Dajjalem (podobně jako Antikrist v křesťanství ), pak se objeví Prorok Isa ( Ježíš ), porazí Dajjala a nastolí období míru, osvobodí svět od krutosti. Po těchto událostech bude následovat doba klidu, kdy lidé žijí podle náboženských hodnot.

Islámská apokalyptická literatura popisující Armageddon je v šíitském islámu často známá jako fitna , Al-Malhama Al-Kubra (Velká epopej) nebo ghaybah . Spravedliví jsou odměněni potěšením Jannah (ráj), zatímco nespravedliví jsou potrestáni v Jahannam (peklo).

Průzkum společnosti Pew z roku 2012 zjistil, že 50% a více respondentů v několika zemích s muslimskou většinou (Turecko, Malajsie, Afghánistán, Pákistán, Irák, Tunisko, Libanon, Maroko) očekávalo, že se Mahdi během svého života vrátí.

Schéma „Plain shromáždění“ ( Ard al-Hashr) na Soudný den, od autogram rukopisu Futuhat al-Makkiyya podle Sufi mystik a filosof Ibn Arabi , ca. 1238. Zobrazeny jsou „Arsh ( Boží trůn ), kazatelny pro spravedlivé (al-Aminun), sedm řad andělů , Gabriel (al-Ruh), A'raf (bariéra), rybník hojnosti , al- Maqam al-Mahmud (stanice chvályhodných; kde bude prorok Muhammad stát, aby se přimlouval za věřící), Mizan (Měřítko), As-Sirāt (Most), Jahannam (Peklo) a Marj al- Jannat (Louka ráje) .

Zdroje pro islámskou eschatologii

Islámské písmo má nepřeberné množství obsahu o posledním soudu a soužení s ním spojeném. Dva zdroje, na které se při zkoumání tématu islámské eschatologie odkazuje především, jsou samotný Korán a hadísy nebo popisy činů a výroků Mohameda během jeho života. Jednou z funkcí Koránu, pokud jde o eschatologii a Soudný den, je sloužit jako připomínka Alláhových záměrů s lidstvem a jako varování pro ty, kteří ho nedodržují. Hadísy jsou často zmiňovány v tandemu s Koránem, aby se dosáhlo podrobnějšího a komplexnějšího chápání islámského písma. Sestavování hadísů proběhlo přibližně dvě stě let po Mohamedově smrti . Poslední soud a soužení byly také projednány v komentářích ulamy, jako jsou al-Ghazali , Ibn Kathir a Muhammad al-Bukhari . Vědecký diskurz o eschatologii a jejích dílčích tématech často zahrnuje průzkum hadísů, které se týkají záležitostí v Koránu, a slouží jako zdroj objasnění. Hadísy jsou obecně považovány za druhé v autoritě vůči Koránu, protože Korán je obecně chápán jako doslovné Boží slovo.

Známky časů konce

V islámu existuje řada drobných a velkých znamení. Mahdí je prý spojnicí mezi vedlejšími a velkými znameními. V Hadísu je uvedeno, že nejprve se objeví malá znamení, potom přijde Mahdí a potom hlavní znamení. Diskutuje se o tom, zda k nim může dojít souběžně nebo musí být v různých časových bodech.

Větší znamení

  1. Sexuální nemravnost se mezi lidmi objevuje do té míry, že se jí otevřeně dopouštějí, kromě toho, že je postihnou rány a nemoci neznámé jejich předkům;
  2. Lidé podvádějí váhy a míry (podnikání, živnosti atd.) A jsou následkem toho hladomoru, neštěstí a útlaku;
  3. Zadržují milodary a hromadí své bohatství a déšť jim je zadržován z nebe;
  4. Porušují svou smlouvu s Bohem a Jeho poslem a Bůh umožňuje svým nepřátelům, aby je přemohli a vzali něco z toho, co mají ve svých rukou;
  5. Muži a ženy se účastní sihr a vyhýbají se ; cestují po světě připojením se k djinn a způsobují neplechu;
  6. Pokud jejich vůdci nebudou vládnout podle Alláhovy knihy a nebudou hledat vše dobré z toho, co Alláh zjevil, Alláh je přiměje k vzájemnému boji.
  7. Dobytí Konstantinopole (Istanbul)

Drobné znaky

  1. Příchod fitna ( soužení ) a odstranění khushoo ( bázeň před Bohem , úcta k Bohu atd.)
  2. Osoba procházející kolem hrobu může druhému říci následující: „Přál bych si, aby to byl můj příbytek.“
  3. Ztráta poctivosti a autority se dostala do rukou těch, kteří si to nezaslouží.
  4. Ztráta znalostí a převaha náboženské nevědomosti.
  5. Častá, náhlá a nečekaná úmrtí.
  6. Vrah nebude vědět, proč zabil, a zabitý nebude vědět, proč byl zabit.
  7. Zrychlení času.
  8. Odmítnutí hadísů .
  9. Šíření riby ( lichva , úrok), zina ( cizoložství , smilstvo , prostituce , znásilnění , sodomie , pedofilie a pederasty , homosexualita , incest a bestialita ) a pití alkoholu .
  10. Rozšířené přijetí hudby .
  11. Pýcha a soutěž ve výzdobě mešit.
  12. Počet žen se zvýší a počet mužů klesne natolik, že o padesát žen bude pečovat jeden muž.
  13. Hojnost zemětřesení .
  14. Časté výskyty hanby, překrucování, veřejného ponižování a hanobení.
  15. Když si lidé přejí zemřít kvůli těžkým zkouškám a soužením, kterými trpí.
  16. V boji mezi Židy a muslimy by kameny a stromy informovaly muslimy o židech skrývajících se za nimi.
  17. Když se platba z lásky stane přítěží.
  18. Nomádi budou soutěžit ve stavbě velmi vysokých budov.
  19. Ženy budou vypadat nahé, i když jsou oblečené.
  20. Lidé budou hledat znalosti u pomýlených a toulavých učenců.
  21. Uvěří se lhářům, nevěřícím poctivým lidem a věrným lidem se říká zrádci.
  22. Smrt spravedlivých, znalých lidí.
  23. Vznik neslušnosti (obscénnosti) a nepřátelství mezi příbuznými a sousedy.
  24. Vzestup modlářství a polyteistů uvnitř Ummy .
  25. Tyto Eufrat odhalí horu zlata .
  26. Země Arabů se vrátí do země řek a polí.
  27. Lidé budou stále více vydělávat peníze nezákonnými (haramskými) způsoby.
  28. Bude hodně pršet, ale málo vegetace.
  29. Zlí lidé budou vyhnáni z Mediny .
  30. Predátoři budou mluvit k lidem, špička mužského biče a popruhy na jeho sandále k němu budou mluvit a jeho stehno ho bude informovat o tom, co se stalo s jeho rodinou po něm.
  31. Blesky a hromy budou stále častější.
  32. Bude tu speciální pozdrav pro lidi s rozlišovací schopností.
  33. Obchod se rozšíří natolik, že žena pomůže svému manželovi v podnikání.
  34. Žádný skutečně poctivý člověk nezůstane a nikomu nebude věřeno.
  35. Zůstanou jen ti nejhorší lidé; nebudou znát žádné dobro ani nezakazovat žádné zlo (tj. nikdo neřekne, že neexistuje bůh kromě Alláha).
  36. Národy se budou navzájem volat, aby zničily islám jakýmkoli způsobem.
  37. Islámské znalosti budou předávány dál, ale nikdo je nebude správně dodržovat.
  38. Přijdou muslimští vládci, kteří se neřídí pokyny a tradicí Sunny . Někteří jejich muži budou mít v lidském těle srdce ďábla.
  39. Lakomost se rozšíří a ctihodní lidé zahynou.
  40. Muž bude poslouchat svoji manželku a neuposlechne matku a bude se ke svému příteli chovat laskavě a vyhýbat se otci.
  41. V mešitách zazní hlasy.
  42. Vůdce lidu bude z nich nejhorší.
  43. Lidé budou s mužem zacházet s respektem, protože se bojí zla, které by mohl udělat.
  44. Vypije se hodně vína .
  45. Muslimové budou bojovat proti národu, který nosí boty vyrobené z vlasů a s tvářemi jako tepané štíty, s červenou pletí a malýma očima.
  46. Vznik Sufyani v oblasti Sýrie .
  47. Příměří a společná římsko-muslimská kampaň proti společnému nepříteli, následovaná al-Malhama al-Kubra ( Armageddon ), římsko-muslimskou válkou.
  48. Black standard bude pocházet z Khorasan (viz Hadith černých vlajek ), nic se jim musí vrátit, dokud se zasadil v Jeruzalémě .
  49. Mekka bude napadena a Kaaba bude zničena.
  50. Vznik armády z Jemenu , díky které bude islám dominantní.
  51. Arabský král zemře. Ohledně nástupnictví dojde k neshodám. Pak se z Mediny vynoří muž. Pospíchá do Mekky a lidé z Mekky za ním vyjdou a budou ho nutit a pokusit se ho přinutit přijmout Bay'ah .
  52. Slunce by ze Západu vycházelo každý den kromě pátku (Je to den, kdy svět začíná být u konce)
  53. Zazní první trubka a celé zbývající lidstvo zemře, následuje období čtyřiceti let, na jehož konci bude kouř obklopovat svět na čtyřicet dní.
  54. Korán bude zrušen

Tyto výše uvedené znaky však nejsou založeny na spolehlivých hadísech a pokud je jeden z nich založen na spolehlivém hadísu, nelze s ním zacházet jako s přikázáním nebo zákazem.

Mahdí

Mahdi ( arabsky : ٱلْمَهْدِيّ , ISO 233 : al-mahdīy ) , což znamená „správně vedený“, je mesiášskou postavou islámské tradice. Poprvé se objevil v hadísech a říká se, že je znamením mezi menšími znameními a velkými znameními Dne vzkříšení. Někteří šíitští muslimové ho považují za první známku třetího období. Zprávy Hadís uvádějí, že bude potomkem Mohameda prostřednictvím Mohamedovy dcery Fatimah a syna bratrance Aliho Hassana. Podle Shiase bude na Mahdiho pohlíženo, aby zabil Dajjala, aby zastavil rozpad muslimské komunity a připravil se na vládu Isy (Ježíše), která bude vládnout ještě nějaký čas. Podle sunnitů bude Mahdi proti Dajjalovi a bude mít nějaké muslimské komunity v Shaamu a že se Ježíš vrátí zabít Dajjala. Mahdi splní své prorocké poslání, vizi spravedlnosti a míru, než se podrobí Ježíšově vládě. Fyzické vlastnosti Mahdiho jsou popsány v hadísu; bude arabské pleti, průměrné výšky, s velkým čelem, velkýma očima a ostrým nosem. Na tváři bude mít krtka a muslimská komunita ho uzná, když bude sedět ve svém domě. Jak napsal Abu Dawud: „Náš Mahdi bude mít široké čelo a špičatý (prominentní) nos. Naplní zemi spravedlností, protože je naplněna nespravedlností a tyranií. Bude vládnout sedm let.“ V některých případech po sedmi letech míru Bůh pošle studený vítr, který způsobí, že všichni s nejmenší mírou lidské laskavosti nebo víry zemřou a přenesou je přímo do nebe. Proto pouze bezbožní zůstanou a budou oběťmi strašlivých zvířat a Shayateen, až do dne vzkříšení.

Ačkoli se předpovědi trvání jeho vlády liší, hadísy konzistentně popisují, že ho Bůh během jediné noci zdokonalí, naplní ho inspirací a moudrostí a jeho jméno bude oznámeno z nebe. Mahdi přinese zpět uctívání skutečných islámských hodnot a vynese Archu úmluvy na světlo. Bude dobýt Konstantinopol a horu Daylam a bude považovat Jeruzalém a Dome za svůj domov. Jeho prapor bude Mohamedův: černý a nesšitý, se svatozáří. Prapor se rozvinul od smrti Mohameda a rozvinul se, když se objevil Mahdí. Pomohou mu andělé a další, kteří mu připraví cestu. Pochopí tajemství Abjáda .

Perspektivy sunnitů a šíitů

Sunnitský a šíitský islám mají různé názory na identitu Mahdího. Historicky sunnitský islám považuje náboženskou autoritu za odvozenou od kalifa, který byl jmenován společníky Mohameda při jeho smrti a společníky Mohameda . Sunniti považují Mahdiho za vůdce, od kterého se očekává, že přijde, aby vládl světu a obnovil spravedlnost. Sunnitští muslimové také věří, že Mahdiho jméno bude Mohamed a jméno jeho otce bude Abdullah, takže jeho celé jméno bude Muhammad ibn Abdullah. Twelverská pobočka šíitů však věří, že Mahdi bude dvanáctým imámem. Šíitští muslimové věří, že se jmenuje Muhammad bin Hasan a že je synem Hasana al-Askariho. Šíité věří, že Mahdi se v roce 873 ukryl, když mu byly čtyři. Se svými následovníky udržoval kontakt až do roku 940, kdy vstoupil do Okultace . Pobočka Twelver věří, že al-Mahdi je současný imám , a že se objeví na konci současného věku. Někteří vědci říkají, že i když si ostatní přítomní nevšimli, Mahdi z Twelverského islámu pokračuje v každoroční pouti, když pobývá mimo Mekku. Na rozdíl od toho ho sunnitský islám předpokládá jako samostatnou a novou osobu. Sunnitská tradice přisuzovala takové intelektuální a duchovní atributy mnoha muslimům na konci každého muslimského století od vzniku islámu po současnost. Sunnitští muslimové také věří, že se Isa (Ježíš) bude za Mahdiho modlit . Současní íránští ajatolláhové se považují za společné správce imámského úřadu, dokud se nevrátí.

Mahdi není popsán v Koránu, pouze v hadísu, přičemž učenci naznačovali, že vznikl, když se arabské kmeny usadily v Sýrii pod Muawiyou. "Očekávali 'Mahdího, který povede vycházející lidi z Jemenu zpět do jejich země', aby obnovili slávu ztraceného himyaritského království. Věřilo se, že nakonec dobyje Konstantinopol."

Podle Nasira Khusrawa , oslavovaného fatimského myslitele, bude řada imámů z potomků imáma Aliho, ačkoli imám Husayn nakonec vyvrcholí příchodem Pána vzkříšení ( Qāʾim al-Qiyāma ). Tento jedinec je považován za dokonalou bytost a účel stvoření a skrze něj svět vyjde z temnoty a nevědomosti a „do světla svého Pána“ (Korán 39:69). Jeho éra, na rozdíl od doby vyhlašovatelů božského zjevení ( nāṭiqů ), kteří před ním přišli, nepatří k těm, kde Bůh předepisuje lidem, aby pracovali. Spíše je to jeho éra odměn pro ty, „kteří pracovali při plnění příkazu (Proroků) a se znalostí“. Předcházející Pán Vzkříšení ( Qāʾim al-Qiyāma ) je jeho důkazem ( ḥujjat ). Koránský verš, který říká, že „noc moci ( laylat al-qadr ) je lepší než tisíc měsíců“ (Korán 97: 3), údajně odkazuje na důkaz Pána Vzkříšení, jehož znalosti jsou lepší než že tisíc imámů, přestože jejich hodnost, souhrnně, je jedna. Hakim Nasir také uznává, že nástupci Pána vzkříšení jsou jeho zástupci ( khulafāʾ ).

Hlavní znaky

Po druhé třetině bude třetí poznamenáno deseti hlavními znameními známými jako alamatu's-sa'ah al-kubra (hlavní znaky konce). Jsou následující bez jakéhokoli přesného pořadí:

  1. Zemi pokryje obrovský černý oblak kouře (dukhan).
  2. Tři potopení Země, jedno na východě.
  3. Jedno potopení Země na západě.
  4. Jedno potopení Země v Arábii.
  5. Příchod Dajjala , který se považoval za Božího apoštola. Falešný mesiáš-antikrist, Masih ad-Dajjal-se objeví s velkými schopnostmi jako jednooký muž se svým pravým okem slepým a zdeformovaným jako hroznový. Ačkoli věřící nebudou podvedeni, bude tvrdit, že je Bůh, že bude držet klíče od nebe a pekla, a mnohé vyvede z omylu. Ve skutečnosti je jeho nebe peklem a jeho peklo je nebem. Po Dajjalovi bude následovat sedmdesát tisíc isfahanských Židů, kteří nosí perské šály.
  6. Návrat Isy (Ježíše) ze čtvrtého nebe, aby zabil Dajjala .
  7. Ya'jooj a Ma'jooj ( Gog a Magog ), jafetický kmen zlých bytostí, které uvěznil Dhul-Qarnayn , vypuknou. Budou pustošit zemi, vypít veškerou vodu jezera Tiberias a zabít všechny věřící v jejich cestě. Isa , imám Al-Mahdi a věřící s nimi půjdou na vrchol hory a budou se modlit za zničení Goga a Magoga. Bůh nakonec pošle nemoci a červy, aby je vymazal.
  8. Slunce bude vycházet od západu.
  9. Dabbat al-Ard , nebo zvíře na Zemi , bude pocházet ze země mluvit s lidmi.
  10. Zazní první zvuk trouby a všechno padne mrtvé
  11. Zazní druhý zvuk trouby, mrtví se vrátí k životu a z Jemenu přijde oheň, který shromáždí všechny k Mahshar Al Qiy'amah (Shromáždění pro soud).

Sestup Ježíše

Ačkoli Korán není o Ježíšově návratu explicitní, mnoho muslimů věří, že alespoň dva verše z Koránu odkazují na jeho druhý příchod během časů konce. Pravděpodobně nejvýznamnějším veršem je súra 4: 157: „A [pro] jejich rčení:‚ Skutečně jsme zabili Mesiáše, Ježíše, syna Marie, Alláhova posla. ‘ A nezabili ho, ani ho nekřižovali; ale [jiný] ​​byl stvořen, aby se mu podobal. A ti, kteří se v tom liší, o tom pochybují. Nemají o tom žádné znalosti, kromě následujícího předpokladu. "A určitě ho nezabil." Druhý uvádí: „A Ježíš bude skutečně [znamením] znalosti Hodiny, takže o tom nepochybujte a následujte mě. Toto je přímá cesta“. (43:61). „Arabský jazyk není jasný, komu mají lidé v knize věřit. Autor Tabari jednoho z nejvýznamnějších sunnitských Tafsirů tvrdí, že verš odkazuje na Ježíše, který sjednotí všechny věřící pod praporem islámu. Hadísové dále rozebírají události následující po příchodu Ježíše. Podle Sahih al-Bukhariho Ježíš sestoupí mezi muslimy, zlomí kříž, zabije prase a zruší Džizju . Ačkoli je vysledován až k Abú Hurajráhu , jednomu z sahaba , takové hadísy mohly být ve skutečnosti zavedeny později během občanských válek na počátku Abbasidského chalífátu , kdy se očekával zachránce. Zatímco pro šíity bude spasitelem Mahdi, někteří sunniti spíše očekávali Ježíšův návrat. Během raného abbásovského chalífátu „nošení krucifixů v procesích a držení prasat na veřejnosti bylo zakázáno. Jinak by lámání kříže mohlo odrážet obecný nesouhlas s tímto symbolem ze strany muslimů a zabíjení prasat jako odkaz na Ježíšovo vymítání legií .

Šíitská eschatologie

V šíitském islámu existují různé eschatologické interpretace. Koncept sedmi nebeských pekel, stejně jako myšlenka, že něčí duše dočasně čekají v ráji nebo pekelném ohni až do Koncových časů, jsou obsaženy v celé literatuře Isma'ili Shi'i. Shia tradice má obecně tendenci uznávat příchod Mahdiho jako znamenající trest pro nevěřící. Allama al-Hilli, odborník na šíitské šíity, vyjádřil, že není možné, aby jakýkoli muslim ignoroval „imamát a návrat“, a tedy „kdo ignoruje kteréhokoli z nich, je mimo kruh věřících a hoden věčného trestu . " Toto tvrzení nenaznačuje veškeré šíitské eschatologické myšlení, ale zaznamenává existenci formy věčného trestu neboli říše, která je naproti ráji.

Rádžá

Raj`a ( arabsky : الرجعة , romanizedāl rj'ah , rozsvícený 'Návrat') v islámské terminologii odkazuje na druhý příchod neboli návrat do života dané minulé historické postavy po fyzické smrti této osoby. Shia věří, že před soudným dnem se Muhammad al-Mahdi vrátí se skupinou vybraných společníků. Tento návrat je známější jako zuhur nebo „vzhled“, protože se věří, že skrytý imám zůstal naživu během svého období zákrytu, od roku 874. Návrat těchto historických postav bude znamenat začátek posledního soudu . Účelem tohoto návratu je nastolit spravedlnost pro ty, kteří byli za svého života utlačováni až do své smrti: utlačovatelé jsou během tohoto budoucího znovuobjevení potrestáni přímo utlačovanými.

Někteří sunnitští učenci věří v Raj'a, citujíc návrat mnoha lidí, jako je Sedm pražců , synchronních s výskytem Mahdiho . Podle Jalaluddina Al-Sayutiho , na rozdíl od šíitské víry, návrat Mohameda není omezen na konkrétní čas v budoucnosti. Al-Sayuti nezmínil, zda se po smrti před vzkříšením vrátí nějaké další náboženské osobnosti. Podle Abu 'Abdullaha Al-Qurtubiho je raj'a chápán jako nedostatek fyzické přítomnosti proroka, který svou zjevnou smrt označuje nepřítomností ve fyzickém světě, ale čas od času se znovu objeví těm, kteří jsou čistí. v srdci.

Je

Isa je arabské jméno pro Ježíše a jeho návrat je považován za třetí hlavní znak posledních dnů (druhým je vzhled Ježíšova nemesis Masih ad-Dajjal ). Ačkoli je Mohamed nejvýznamnějším prorokem v islámu, Ježíš je zmíněn v Koránu, stejně jako Idris (Enoch), který údajně nezemřel, ale byl vzkříšen Bohem. V souladu s post-koránským hadísem se tedy Ježíš myslitelně vrátí na Zemi jako spravedlivý soudce před Soudným dnem. Jak je napsáno v hadísu:

Hadísy odkazují současně na Mahdi i Isu a návrat Mahdiho se bude shodovat s návratem Isy, která za úsvitu sestoupí z nebes v al-Quds . Ti dva se setkají a Mahdi povede lid v modlitbě fajr. Po modlitbě otevřou bránu na západ a narazí na Masih ad-Dajjal . Po porážce ad-Dajjala povede Isa mírumilovnou čtyřicetiletou vládu až do své smrti. Bude pohřben v hrobce vedle Mohameda v Medíně. Ačkoli se tito dva určitě liší, pokud jde o jejich úlohu a osobnost v islámské eschatologii, postavy Mahdiho a Isy jsou podle Mohameda v konečném důsledku neoddělitelné. Ačkoli se říká, že Isa opět sestupuje na svět, Mahdi už bude přítomen.

Jaká bude vaše reakce, až sestoupí syn Marie (Ježíše) a váš imám bude mezi vámi? (Sahih Muslim, bab nuzul 'isa, sv. 2; Sahih Bukhari, kitab bad' al-khalq wa nuzul 'isa, sv. 4)

Vzkříšení a konečný soud

Vzkříšení a konečný soud jsou základní víry v islám. Podle Koránu by bez nich bylo stvoření lidstva marné. Den soudu, al- Qiyāmah , (také známý jako Den zúčtování nebo vzkříšení, Poslední den nebo Hodina) je tedy jedním ze šesti článků víry v sunnitský islám a jedním ze sedmi v šíitském islámu . V islámu se věří, že Korán uvádí, že Alláh v den soudu vzkřísí všechny z jejich hrobů. Věří se, že čas se blíží a že nebude pochyb, že Alláh udělá, co slíbil. Stejně jako Alláh stvořil lidi, budou přivedeni zpět do stejné podoby. Alláh zdvojnásobí skutky svých nejvěrnějších služebníků.

Hlavní události

Kaabská destrukce a zvíře na Zemi

Před soudným dnem zaútočí na Mekku Habešan s krátkými nohami a zničí Kaabu . Dalším znakem je vzhled da'ba-tul-ard neboli Zvíře Země .

Celý svět bude po čtyřicet dní pohlcen dukhanem nebo kouřem a dojde ke třem obrovským zemětřesením. Korán bude vzat do nebe a ani huffaz si jeho verše nepamatuje. Nakonec bude foukat příjemný vánek, který způsobí smrt všech věřících, ale nevěřící a hříšníci zůstanou naživu. Požár začne od Hadramawt v Jemenu , která bude shromažďovat všechny lidi na celém světě, v zemi Mahshar a al-Qiyamah začne.

Vzkříšení mrtvých

V Koránu je barzakh ( arabsky : برزخ ) přechodný stav pro duši až do dne vzkříšení.

Osmý znamení je vítr nesoucí příjemnou vůni, která budou vycházet z Jemenu , což způsobuje awliya , sulaha a zbožný zemřít v klidu poté, co jej vdechují. Poté, co věřící zemřou, nastane období 120 let, během kterého bude svět obsahovat pouze kafíry , hříšníky, utlačovatele, lháře a cizoložníky; a dojde k obratu k modlářství.

Devátým znakem je vycházející slunce ze západu po dlouhé noci. Po poledni slunce opět zapadne. Podle hadísu:

Abu Hurayrah uvádí, že Boží posel (viděl) řekl: „Hodina nebude stanovena, dokud nevyjde slunce ze Západu a až to lidé uvidí, budou mít víru. Ale to bude (čas), když uvěří v duše, která do té doby nevěřila, jí neprospěje.

-  Ibn Maja, as-Sunan, sv. 2 s. 1352-53

Konečným znamením bude nafkhatu'l-ula , kdy poprvé zazní trubka, což bude mít za následek smrt zbývajících hříšníků. Poté bude následovat období čtyřiceti let, po kterém je jedenáctým znamením zvuk druhé trubky, která má vzkříšení signalizovat jako ba'as ba'da'l-mawt . Jak je napsáno v Koránu:

Trubka bude (jen) znít, až všechny, co jsou v nebesích a na zemi, omdlí, kromě případů, kdy to potěší Boha (osvobodit). Pak zazní druhý, když hle, budou stát a dívat se!

-  Sura 39 ( Az-Zumar ), aja 68

Všichni budou nahí a poběží na místo shromažďování, zatímco nepřátelé Boží budou cestovat na tvářích se vzpřímenýma nohama. Konečně už nebude žádná nespravedlnost:

Bůh určitě nedělá nespravedlnost na váze atomu, a pokud je to dobrý skutek, znásobí ho a dá od sebe velkou odměnu.

-  Súra 4 -Nisa , aja 40

Rozdělení spravedlivých a zatracených

Podle božského soudu bude každému přečtena Kniha skutků , ve které je „zaznamenána každá malá a velká věc“, ale s vynecháním akcí před dospíváním. Záznamy se podávají pravou rukou, pokud jsou dobré, a levou, pokud jsou zlé. I ty nejmenší činy nebudou ignorovány:

Pak to uvidí každý, kdo udělal atomovou váhu dobra!
A každý, kdo udělal atomovou tíhu zla, to uvidí.

-  Korán, Súra 99 Az-Zalzala , ayat 7-8

Následovat bude dokonalá, božská a milosrdná spravedlnost. Věk dále , nebo zbytek věčnosti , je poslední fází po Soudném dni, kdy všichni obdrží svůj soud od Boha.

Skutečně ti, kteří věřili, a ti, kteří byli Židé nebo křesťané nebo Sabejci [před prorokem Mohamedem] - ti [mezi nimi], kteří věřili v Boha a v poslední den a dělali spravedlnost - budou mít svou odměnu u svého Pána a žádný strach tam nebude budou se jich týkat, ani nebudou truchlit.

-  Korán, Súra 2 Al-Baqara , verš 62

Mrtví budou stát ve velkém shromáždění a budou čekat na svitek s podrobnostmi o jejich spravedlivých činech, hříšných činech a konečném soudu. Mohamed bude první vzkříšený. Podle starodávné víry Bůh sestoupí na horu Moriah, kde bude soudit duše. Komplex Haram al-Sharif v Jeruzalémě, postavený za umajjovského chalífy Abd al-Malika (r. 685-705), by tedy mohl být interpretován jako připomínka blížícího se posledního soudu.

Pokud by někdo konal dobré skutky, šel by k Jannah , a pokud by byl nespravedlivý, šel by do Jahannamu . Tresty budou zahrnovat adhab nebo silnou bolest a khizy nebo stud. Mezi smrtí a vzkříšením bude také potrestán hrob (pro ty, kteří nevěří).

Teorie vzkříšení

Ačkoli islámští filozofové a učenci se obecně shodli na tělesném vzkříšení po smrti, interpretace se liší, pokud jde o specifikace tělesného vzkříšení. Některé z teorií jsou následující:

  • Návrat do stejného hmotného těla, který měl někdo během života, bude obnoven.
  • Spojení duše s mithaliským tělem, které je blízké světům Barzakh a Akhirah .
  • Vzkříšení s tělem Hurqaliyati, tedy druhým neviditelným tělem, které přežije smrt.

Eschatologické pohledy v raném muslimském období

Jednou z hlavních vír islámské eschatologie během raného muslimského období bylo, že všichni lidé mohli obdržet Boží milosrdenství a byli hodni spásy. Tato raná vyobrazení dokonce ukazují, jak malé, nepodstatné skutky stačily k tomu, aby zaručovaly milosrdenství. Většina raných vyobrazení konce dnů zobrazuje pouze ty, kteří odmítají Tawhid, koncept monoteismu, podléhají věčnému trestu. Každý však nese odpovědnost za své vlastní činy. Pojmy odměn a trestů byly vnímány jako mimo tento svět, což je názor, který se také zastává dnes.

Limbo teorie islámu

Pokud jde o klasický islám, Limbo Theory of Islam, jak ji popsali Jane Smith a Yvonne Haddad, znamená, že někteří jedinci nejsou okamžitě posláni do posmrtného života, ale jsou drženi ve stavu limbu. Osud, který čeká na všechny lidi po jejich smrti, jsou buď Zahrady, nebe, nebo Oheň, peklo. Tradiční interpretace se shodují, že minimálně toto jsou dva z možných osudů, které na mrtvé čekají. Někteří však vykládali 7:46: „A bude mezi nimi závoj. A na Výšinách jsou muži, kteří vše znají podle svých znaků. Budou volat na obyvatele Zahrady:‚ Pokoj vám! ‘ Nevstoupili do něj, i když doufají “. Někteří vzali zmínku o tomto závoji mezi nebem a peklem jako narážku na to, že existují jednotlivci, kteří nejsou okamžitě posláni do svého konečného cíle.

Současná existence posmrtného života

Probíhala značná debata o tom, zda v tuto chvíli existuje nebe a peklo. Mu'tazila tvrdil, že nebe i peklo nemohou existovat, dokud nedojde k troubení, které způsobí konečné časy, protože Korán uvádí, že jakmile zazní trubka, budou všichni kromě Boha zničeni. Ash'ariya však tvrdil, že ačkoli zvuk trubky bude předcházet zničení, stvoření je neustálý proces. Navíc, když Adam a Eva kdysi bydleli v rajské zahradě, zahrada již existuje. Zprávy hadísů týkající se Noční cesty uvádějí, že Mohamed viděl vize jak destinací, tak tvorů, kteří ji obývali. Nebe a peklo jsou tedy obvykle považovány za koexistující se současným světem.

Koncept věčnosti

V klasickém islámu existovala shoda mezi teologickou komunitou ohledně konečnosti zahrad; věrní Boží služebníci by se ocitli v tomto nebi na věčnost. Někteří praktikující v rané muslimské komunitě však měli koncept, který říkal, že peklo nemusí být samo o sobě věčné. Tyto názory byly založeny na interpretacích, které považovaly horní úrovně Pekla za trvalé pouze tak dlouho, jak to Bůh považoval za nutné. Jakmile budou muslimové očištěni od svých hříchů, tyto úrovně budou uzavřeny. Tyto výklady se soustřeďují na verše 11: 106–107 v Koránu, kde se uvádí: „Pokud jde o ty, kdo jsou ubohí, budou v ohni, kde pro ně budou sténat a naříkat a zůstávat v nich tak dlouho, jako nebe a země vydrží, jen jak chce tvůj Pán. Tvůj Pán zajisté dělá, co chce. “ Za tímto účelem Korán sám podává konfliktní popis pekla a uvádí, že peklo bude trvat tak dlouho, dokud bude vůle nebe, která byla stanovena jako věčná, ale také Korán zachovává možnost, že Bůh ještě může zmírnit trest do pekla. V jistém smyslu byly tyto úrovně pekla interpretovány tak, že mají podobnou funkci jako očistec v křesťanství, s výjimkou tohoto srovnání, že peklo v tomto kontextu slouží k potrestání celého těla hříšníka, na rozdíl od jediné bytosti duše potrestán v očistci. Argumenty zpochybňující stálost pekla mají za to, že peklo nemusí nutně existovat pouze k potrestání zla, ale k očištění jejich duší. Pro upřesnění, zahrada je odměna, zatímco oheň je pro očištění.

Genderová a islámská eschatologie

Eschatologické víry v islám nemají tendenci rozlišovat posmrtný život na základě pohlaví. Amina Wadud velmi krátce pojednává o pekle a ráji ve své knize „Korán a žena“. Wadud zmiňuje, že Korán při hovorech o pekle neuvádí žádné konkrétní pohlaví. Všechna pohlaví mají stejnou šanci a důsledek zažít peklo a jedno není nad druhým. Korán 43: 74–76 uvádí, že „vinní jsou v pekelných mukách nesmrtelní“, ne on nebo ona. Je zaměřena na jednotlivce a „základ víry a skutků“, nikoli na pohlaví. To je v Koránu konzistentní. Amina Wadud pokračuje v diskusi o ráji a o tom, jak jej Korán popisuje tak podrobně, aby čtenáře „nalákal“ a aby to znělo příjemně. Wadud uvádí, co Korán říká o dobrých pozemských věcech a věčných věcech, které zahrnují ženy. 3: 14–15 uvádí: „Krásná na lidstvu je láska k radostem (které přicházejí) od žen a potomků ...“

Předurčení

Tradiční islám učí předurčení pro dobro i zlo a že vše, co se stalo a stane, již bylo určeno. O svobodné vůli a předurčení hovořilo mnoho muslimských teologů; ale věřící ve svobodnou vůli, také známí jako al-qadariyya, byli zrušeni. Mohamed během své mise několikrát vyjádřil předurčení. Smrt je také vnímána jako návrat domů. Když lidé navštěvují hrobky, prožívají specifickou duchovní rutinu. Správný způsob, jak navštívit hrob někoho, je recitovat části Koránu a modlit se za zesnulého.

Osud nemuslimů

Abu Hamid al-Ghazali rozdělil nemuslimy do tří kategorií:

  • 1. Lidem, kteří nikdy neslyšeli o poselství, kteří žijí v dalekých zemích, například Byzantinci („Římané“.) Tito budou odpuštěni.
  • 2. Lidé, kteří byli vystaveni zkreslenému chápání islámu a neměli možnost tyto informace opravit. I těm bude odpuštěno.
  • 3. Lidé, kteří slyšeli o islámu, protože žijí v sousedních zemích a mísí se s muslimy. Ti nemají naději na záchranu.

Ačkoli mnozí tvrdí, že kdokoli, kdo uvažuje logicky, by nakonec zjistil, že existuje pouze jeden pravý, všemocný Bůh, jiní tvrdí, že pokud někdo zprávu nikdy nedostal, nenese odpovědnost za to, že se jí nebude řídit. Tato debata probíhá po staletí, nicméně několik muslimských teologů se shoduje, že islám je jedinou cestou, žádné jiné náboženství, dokonce ani ostatní abrahámské víry, nejsou správnými cestami ke spáse. Ačkoli Korán uznává Bibli jako evangelium, odmítnutí Mohameda a jeho poselství je vnímáno jako odmítnutí jejich spásy. Přesto muslimští učenci Muhammad Abduh a Rashid Rida nesouhlasí s představou, že lidé z knihy jsou z Jannah vyloučeni , s odkazem na Korán 4: 123-124.

Osud Židů

Korán dělá řadu prohlášení o stavu židovské komunity, v jedné linii chválí jejich oddanost monoteismu a v další kritizuje jejich odmítnutí Mohameda. Příklad linie kritizující Židy lze nalézt v 5: 60-61: „Řekni:‚ Mám tě informovat o něčem horším jako odměnu od Boha? Koho Bůh proklel a na koho je jeho hněv, a mezi nimiž učinil některé lidoopy a vepře a kteří uctívají falešná božstva, jsou v takové situaci ještě hůře a dále bloudí po správné cestě. ' Když k vám přijdou, řeknou: „Věříme.“ Ale určitě do nich vstupují s nedůvěrou a určitě s tím odešli, a Bůh ví nejlépe, co skrývali. Vidíte, že mnozí z nich spěchají k hříchu a nepřátelství a konzumují to, co je zakázáno. Zlo je skutečně to, co dělali. “ . Další příklad je 5:64: „Židé říkají:‚ Boží ruka je spoutaná ‘. Jejich ruce jsou spoutány a jsou prokleti za to, co říkají. Ne, ale jeho dvě ruce jsou natažené, on udílí, jak chce. Určitě to, co ti bylo sesláno od tvého Pána, mnohé z nich posílí ve vzpouře a nevíře "A vrháme mezi ně nepřátelství a nenávist až do dne zmrtvýchvstání. Jak často zapalují plamen války, Bůh ji uhasí. Snaží se působit na zemi korupci. A Bůh tě nemiluje dělníky korupce." Korán však také v dalších řádcích nabývá smířlivějšího tónu. Příkladem toho je verš 3: 113–115: „Nejsou si všichni podobní. Mezi lidmi z Knihy je vzpřímené společenství, které během nočních hodinek recituje Boží znamení v nočních hodinkách. Věří v Boha a Poslední den přikazujte správné a zakazujte špatné a urychlete dobré skutky. A jsou mezi spravedlivými. Ať udělají cokoli dobrého, nebude jim to upřeno. A Bůh zná uctivé “. Po sladění různých popisů lze dospět k závěru, že někteří Židé jsou považováni za hodné zatracení, zatímco jiní jsou spravedliví a schopni spásy. Přestupky „lidoopů a prasat“ nejsou ukazatelem celé komunity.

Islámská eschatologie v literatuře

Ibn al-Nafis psal o islámské eschatologii v Theologus Autodidactus (kolem roku 1270 n. L. ), Kde pomocí rozumu, vědy a rané islámské filozofie vysvětlil, jak věří, že se al-Qiyamah bude odvíjet, vyprávěno formou teologické beletrie .

Imran Nazar Hosein napsal řadu knih, které se zabývají islámskou eschatologií ( Ilmu Ākhir al-Zamān -znalost pozdějších dob), z nichž nejznámější je Jeruzalém v Koránu .

Kritika

Mustafa Akyol kritizuje současné zaměření muslimské komunity na apokalyptiku a využití sil Dajjala k vysvětlení stagnace v muslimském světě v posledních dvou stoletích vůči Západu (a nyní východní Asii). Tvrdí, že pokud se věří, že příčinou problémů muslimů je nadpřirozené zlo, pak budou ve prospěch božské intervence ignorována praktická řešení jako „věda, ekonomický rozvoj a liberální demokracie“. Islám je však praktičtější než tento, přičemž Mohamed říká, že pokud někdo zasazuje semeno v poslední hodinu Země, měl by v tom pokračovat.

Viz také

Poznámky

Reference

92. https://www.alhakam.org/rising-of-the-sun-from-the-west/ The rise of sun from West automated hadith

Další čtení