Ismail al -Faruqi - Ismail al-Faruqi

Ismaʻīl Rājī al -Fārūqī ( arabsky : إسماعيل راجي الفاروقي 1. ledna 1921 - 27. května 1986) byla palestinská - americká filozofka. Strávil několik let na univerzitě Al-Azhar v Káhiře , poté učil na několika univerzitách v Severní Americe, včetně McGill University v Montrealu . Byl profesorem náboženství na Temple University , kde založil a předsedal programu islámských studií . Al-Faruqi byl také zakladatelem Mezinárodního institutu islámského myšlení . Kromě 25 knih napsal více než 100 článků pro různé vědecké časopisy a časopisy, z nichž nejvýznamnější je Křesťanská etika: historická a systematická analýza jejích dominantních myšlenek . Založil také skupinu islámských studií Americké akademie náboženství a deset let jí předsedal. Působil jako viceprezident Inter-náboženského mírového kolokvia, muslimsko-židovsko-křesťanské konference a jako prezident American Islamic College v Chicagu .

raný život a vzdělávání

Al-Faruqi se narodil v Jaffě v britské Palestině . Jeho otec, Abd al-Huda al-Faruqi, byl islámský soudce ( qadi ) a náboženský muž s dobrou znalostí islámského stipendia. Faruqi získal náboženské vzdělání doma od svého otce a v místní mešitě. V roce 1936 začal navštěvovat francouzský dominikánský Collège des Frères de Jaffa .

Jeho první jmenování bylo registrátorem družstevních společností (1942) pod vládou britského mandátu v Jeruzalémě , která jej v roce 1945 jmenovala okresním guvernérem Galileje . V návaznosti na dělicí plánu Palestiny a vytvoření nezávislého židovského státu Izraele v roce 1948, al-Faruqi zprvu emigroval do Bejrútu , Libanonu , kde studoval na Americké univerzitě v Bejrútu , pak se zapsal příští rok na Indiana University Graduate School of Arts and Sciences, získání magisterského titulu ve filozofii v roce 1949. Poté byl přijat ke vstupu na katedru filozofie Harvardské univerzity a v březnu 1951 mu zde byl udělen druhý magisterský titul ve filozofii s diplomovou prací Ospravedlňující Dobrá: Metafyzika a epistemologie hodnoty (1952).

Jeho disertační práce byla hluboce ovlivněna fenomenologií Maxe Schelera (1874–1928), zejména pojmem axiologického intuicionismu . Al-Faruqi tvrdil, že Schelerův axiologický intuicionismus upřednostňoval pocit znalosti, a tím uznával logiku srdce jako apriorní emocionální intuici hodnoty. Takové uznání by mohlo ospravedlnit vybojování koncepčního i praktického prostoru pro vznik kritiky post-osvícenského důvodu z pohledu nezápadního filozofa. Rozhodl se však vrátit na Indiana University; předložil diplomovou práci na katedru filozofie a doktorát získal v září 1952. Do té doby měl zkušenosti s klasickou filozofií a rozvíjejícím se myšlením západní tradice. Na začátku roku 1953 byl s manželkou v Sýrii . Poté se přestěhoval do Egypta , kde znovu studoval na univerzitě Al-Azhar (1954–1958) s cílem získat další doktorát.

V roce 1958 byla al-Faruqimu nabídnuta pozice hostujícího kolegy na Fakultě božství na McGill University v Kanadě . Během svého dvouletého působení v McGill studoval křesťanskou teologii a judaismus a seznámil se se slavným pákistánským muslimským filozofem Fazlurem Rahmanem . Během těchto let byl Al-Faruqi zaměstnán svou anti-sionistickou arabskou identitou. Rahman si v roce 1986 vzpomněl, že Al-Faruqiho tupý antisionismus a jeho odmítnutí hrát na odloučeného učence „vyděsily“ jeho kolegy z McGill. Ačkoli byl tichý, s neutuchajícími úsměvy, v McGill byl považován za, podle Rahmanových slov, „rozzlobený mladý muslimský Palestinec“. S cílem zpochybnit al-Faruqiho arabocentrické názory na islám a rozšířit jeho rozsah chápání ummy , v roce 1961 mu Rahman zařídil dvouletou schůzku v Pákistánu v Ústředním institutu islámského výzkumu. Rahman zamýšlel vystavit al-Faruqi kulturní rozmanitosti muslimů a jejich příspěvku k islámu. „Kromě“, později vzpomínal Rahman (1986), „byl to jeho arabismus, který vyvolal velkou palbu uvnitř i vně institutu, stejně jako jeho akademická preference pro Káhiru“.

Od arabismu k islamismu

V roce 1963, po návratu do USA, byl přijat jako hostující profesor na Divinity School of Chicago University . V letech 1964 až 1968 se al-Faruqi etabloval jako docent na katedře náboženství na Syracuse University , kde inicioval její program islámských studií. V roce 1968 přijal místo profesora náboženství na Temple University , kde také založil program islámských studií. Tuto pozici zastával až do své smrti v roce 1986.

Většina raných myšlenek al-Faruqiho je spojena s tím, co nazýval urubah ( arabismus ). Ve své knize O arabismu: Urubah a náboženství z roku 1962 tvrdil, že urubah obsahuje základní identitu a soubor hodnot, které zahrnují všechny muslimy, jediné společenství věřících ( ummah ). Al-Faruqi formuloval pojem urubah v rozporu s dalšími dvěma hegemonickými ideologiemi: arabským nacionalismem a nearabským islámským obrozením . Přijmul zjevně esencialistické stanovisko a tvrdil, že arabština poskytuje víc než jen jazyk Koránu jedinou možnou lingvistickou strukturu, v níž lze zadržet islámské pojetí světa. Proto tvrdil, že urubah zachytil jádro muslimského vědomí, jeho hodnoty a víru-bylo neoddělitelné od identity všech muslimů (al-Faruqi, 1962: 2–30).

Rovněž tvrdil, že urubah je jediným kontextem, v němž se nemuslimské arabské země mohou integrovat do svých větších společností. I nemuslimští Arabové se podle al-Faruqi mohli ztotožnit s urubou vyjádřenou v Koránu. Ve skutečnosti nechala urubah nemuslimské Araby a nearabské muslimy na milost a nemilost kombinovaným jazykovým a náboženským esencialismům. Jakákoli jiná forma vědomí a identity byla zkreslením vytvořeným koloniální penetrací (al-Faruqi, 1962: 211).

Ačkoli by málokdo zpochybňoval arabský vliv na nearabskou muslimskou víru a kulturu nebo arabský muslimský vliv na nemuslimské Araby, implikace, že oba najdou své konečné vyjádření a naplnění v Al-Faruqiho interpretaci arabismu, mohou někteří považovat za pokus nastolit hegemonii arabského islámu nebo přesněji arabské muslimské kultury. Arabští nacionalisté i nearabští muslimští intelektuálové se stranili agendy al-Faruqiho, aby se prostřednictvím urubah spojili nearabští muslimové a nemuslimští Arabové . Zatímco mnoho muslimských intelektuálů, jako byl Fazlur Rahman, souhlasilo s tvrzením al-Faruqiho, že Korán nemůže dosáhnout stejné výmluvnosti a expresivity v žádném jiném jazyce kromě arabštiny, byli kritičtí vůči očividnému arabskému šovinismu al-Faruqiho. Al-Faruqiho pobyt v Pákistánu jen málo změnil jeho doktrínu urubah .

O několik let později ve Spojených státech začal zpochybňovat základy svého dřívějšího postavení. V roce 1968 se poprvé setkal s členy Muslimské asociace studentů (MSA) na Temple University. Konvergence muslimských studentů z různých kulturních prostředí dramaticky ovlivnila jeho vnímání arabské versus islámské identity. Na jaře 1968, když se pacient v oftalmologickém centru Johna Hopkinse al-Faruqi svěřil jednomu z aktivních členů MSA Ilyasovi Ba-Yunusovi: „Ještě před několika měsíci jsem byl Palestinec, Arab, a muslim. Nyní jsem muslim, který je shodou okolností Arab z Palestiny “(Ba-Yunus, 1988: 14).

Vědecké úspěchy

Al-Faruqiho podpis

Počáteční důraz Al-Faruqi byl na arabismus jako nástroj islámu a muslimské identity. Byl také jedním z těch, kdo navrhl myšlenku islamizace znalostí a založil Mezinárodní institut islámského myšlení (IIIT) společně s Taha Jabir Alalwani , Abdul Hamid AbuSulayman , bývalý rektor Mezinárodní islámské univerzity Malajsie (IIUM) a Anwar Ibrahim , v roce 1980.

Během svého pobytu hostujícího profesora islámských studií a pobytu na McGill University , profesora islámských studií na Ústředním institutu islámského výzkumu v Karáčí a hostujícího profesora na různých univerzitách v Severní Americe napsal 100 článků pro různé vědecké časopisy a časopisy kromě 25 knih, z nichž nejvýznamnější je Křesťanská etika: historická a systematická analýza jejích dominantních myšlenek . Založil také skupinu islámských studií Americké akademie náboženství a deset let jí předsedal. Působil jako viceprezident mezireligiálního mírumilovného kolokvia, muslimsko-židovsko-křesťanské konference a jako prezident Americké islámské akademie v Chicagu .


Al-Faruqi viděl existenci Izraele jako urážku vůči judaismu kvůli jeho státní ideologii sionismu . Řekl, že nespravedlnost způsobená sionismem je taková, že vyžaduje válku. Navrhl usnesení, ve kterém bude Izrael rozebrán a jeho instituce odionizovány, a že bývalí izraelští Židé, kteří se zřekli sionismu, budou žít jako „ummatická komunita“ a budou se volně pohybovat po celém muslimském světě:

[Islám] požaduje, aby Židé zřídili své vlastní rabínské soudy a dali k dispozici celou svou výkonnou moc. Šarí'a , zákon islámu, požadavky všech Židů do podřídí přikázání židovského práva, jak je vykládáno rabínských soudů, a léčí vzdor nebo pohrdání rabínského soudu jako vzpouru proti samotné islámského státu, na stejné úrovni s podobným jednáním muslima vůči islámskému soudu “.

Smrt

V květnu 1986 byli Al-Faruqi a jeho manželka zavražděni ve svém domě v Pensylvánii při útoku nožem, kterého se dopustil Joseph Louis Young, který byl také známý jako Yusuf Ali. Young se ke zločinu přiznal, byl odsouzen k trestu smrti a v roce 1996 zemřel ve vězení přirozenou smrtí.

Bibliografie

Následuje seznam publikací Ismaila R. al-Faruqiho.

Knihy

  • (1953) Odsud začínáme , tr. z arabštiny KM Khalida. Washington, DC : Americká rada učených společností
  • (1953) Náš začátek v moudrosti , tr. z arabštiny M. al Ghazali. Washington, DC: Americká rada učených společností
  • (1953) Politika zítřka , tr. z arabštiny MB Ghali. Washington, DC: Americká rada učených společností
  • (1962) `` Urubah and Religion: Analýza dominantních idejí arabismu a islámu jako jeho výškových momentů vědomí , sv. 1 z On Arabism , Amsterdam : Djambatan
  • (1964) Usul al Sahyuniyah fi al Din al Yahudi (Analytical Study of the Growth of Particularism in Hebrew Scripture). Káhira : Ústav vyšších arabských studií
  • (1968) Křesťanská etika: Systematická a historická analýza jejích dominantních myšlenek . Montreal: McGill University Press a Amsterdam: Djambatan, Amsterdam
  • (1980) Islám a problém Izraele . Londýn : Islámská rada Evropy ISBN  983-9541-34-X
  • (1982) Trialog Abrahamic Faiths , ed. Herndon , VA : IIIT ISBN  0-915957-25-6
  • (1982) Islamizace znalostí . Herndon, VA: IIIT
  • (1982) Tawhid: Jeho důsledky pro myšlení a život . Kuala Lumpur : IIIT
  • (1985) Islám a jiné víry . Beltsville , MD : Amana Publications
  • (1986) Kulturní atlas islámu . New York: Macmillan
  • (2012) Islam: Náboženství, praxe, kultura a světový řád , Londýn; IIIT (posmrtné dílo aktualizoval a upravil Imtiyaz Yusuf)
  • (2021) ZÁKLADNÍ PÍSMY ISMAIL AL FARUQI, vybral a upravil Imtiyaz Yusuf (Kuala Lumpur: IBT Books)

https://ibtbooks.com  ›nakupovat› Essenti ...

Přeložené texty

Články

  • „O etice bratří čistoty a přátel věrnosti ( Ikhwan al Safa wa Khillan al Wafa ' )“, The Muslim World , sv. L, č. 2, s. 109–21; Ne. 4, s. 252–58; sv. LI, č. 1, s. 18–24
  • „O významu myšlenek společnosti Reinholda Niebuhra“, Canadian Journal of Theology , sv. VII, č. 2, s. 99–107. Přetištěno v muslimském životě , sv. XI, č. 3 (léto 1964): 5–14

V tisku

  • Antologie četby na Tawhidu . Kuvajt : IIFSO
  • Vzdělávací program pro islámskou mládež . Kuvajt: IIFSO
  • Život Muhammada Ibn Abdula Wahhaba . Rijád : Ministerstvo vysokého školství

Reference

Poznámky

externí odkazy

  • Ismail Faruqi Online Webová stránka o životě a díle Dr. Ismaila Faruqiho
  • Každý muslim je vědecký klip Dr. Ismaila Faruqiho v dokumentu The Book of Signs (Science in the Quran), který byl založen na práci Dr. Maurice Bucaille
  1. ^ O'Bryan, Ruth (1987). „Podrobnosti o vyznání pronásledování, zabíjení islámských učenců“ . Podrobnosti o zpovědi pronásledování, zabíjení islámských učenců . Archivováno od originálu 2. července 2018.