Isocrates - Isocrates

Busta Isocrates; sádrový odlitek v Puškinově muzeu poprsí dříve ve Villa Albani v Římě.

Isocrates ( / aɪˈsɒkrəˌtiːz / ; starověká řečtina : Ἰσοκράτης [isokrátɛ̂ːs] ; 436–338 př. N. L.) Byl starověký řecký rétor , jeden z deseti půdních řečníků . Mezi nejvlivnějšími řeckými rétory své doby Isocrates svým učením a písemnými pracemi významně přispěl k rétorice a vzdělávání.

Řecká rétorika je obvykle vysledována u Coraxe ze Syrakus , který poprvé formuloval soubor rétorických pravidel v pátém století před naším letopočtem . Jeho žák Tisias měl vliv na rozvoj rétoriky soudní síně a podle některých údajů byl učitelem Isocrates. Během dvou generací se rétorika stala důležitým uměním a její růst byl poháněn sociálními a politickými změnami, jako je demokracie a soudy. Isocrates se vyhladověl k smrti, dva roky před svými 100. narozeninami.

Časný život a vlivy

Isocrates se narodil do prosperující rodiny v Athénách na vrcholu moci Athén krátce před vypuknutím peloponéské války (431–404 př. N. L. ). Suda píše, že Isocrates byl synem Theodoruse, který vlastnil dílnu vyrábějící aulos . Jeho matka se jmenovala Heduto, měl jednu sestru a tři bratry; Jeho bratři byli Tisippos ( starověký Řek : Τίσιππος) a Theomnestos (starověký Řek: Θεόμνηστος).

Jeho mládí prošlo v pochmurném období po smrti Periclesa , velkého aténského vůdce a státníka, bylo to období, ve kterém se rozplynulo bohatství - veřejné i soukromé - a politická rozhodnutí byla nedomyšlená a násilná. Isocratesovi by bylo 14 let, když by demokracie odhlasovala zabití všech mužských občanů malého thráckého města Scione .

Pozdní v jeho životě si vzal ženu jménem Plathane, dcerou Sofista Hippias a přijal Aphareus , jeden z jejích synů z předchozího manželství.

Isocrates získal prvotřídní vzdělání. „On je údajně studoval s několika významnými pedagogy, včetně Tisias (jeden z tradičních zakladatelů rétoriky) se sofisté Prodikos z Keu a Gorgias a umírněných oligarcha Theramenes a aby zajistil spojené s Sokrata , ale tyto zprávy mohou odrážet vyšší výhled jeho intelektuálních kořenů více než historické skutečnosti “.

Existují účty, včetně účtů samotného Isocratese, které uvádějí, že peloponéská válka vymazala majetek jeho otce a Isocrates byl nucen vydělávat si na živobytí.

Kariéra

„Isocrates se zjevně vyhýbal veřejnému životu během nestabilních let peloponéské války“ (431–404).

Jeho profesionální kariéra prý začala logografií : byl najatým řečníkem soudní síně . Athénští občané nenajali právníky; zákonný postup vyžadoval vlastní zastoupení. Místo toho by najali lidi jako Isocrates, aby pro ně napsali projevy. Isocrates na to měl velký talent, protože mu chyběla důvěra v mluvení na veřejnosti. Jeho slabý hlas ho motivoval k vydávání brožur, a přestože nehrál žádnou přímou roli ve státních záležitostech, jeho písemný projev ovlivnil veřejnost a poskytl významný vhled do hlavních politických problémů dneška.

Kolem roku 392 př. N. L. Založil vlastní školu rétoriky (v té době Athény neměly žádné standardní osnovy pro vysokoškolské vzdělávání; sofisté byli obvykle potulní) a ukázal se být nejen vlivným učitelem, ale i bystrým obchodníkem. Jeho poplatky byly neobvykle vysoké a nepřijímal více než devět žáků najednou. Mnoho z nich se stalo prominentními filozofy, zákonodárci, historiky, řečníky, spisovateli a vojenskými a politickými vůdci. V důsledku toho nashromáždil značné jmění. Podle Plinia staršího ( NH VII.30) mohl prodat jedinou řeč za dvacet talentů . "Jádrem jeho učení byl aristokratický pojem arete (" ctnost, dokonalost "), kterého bylo možné dosáhnout sledováním filozofie - ne tak dialektického studia abstraktních předmětů, jako je epistemologie a metafyzika, které Platón označil jako" filozofii "jako studium a praktické uplatňování etiky , politiky a mluvení na veřejnosti “.

Program rétoriky

Podle George Norlina Isocrates definoval rétoriku jako vnější pocit a vnitřní myšlenku nejen výrazu, ale rozumu, citu a představivosti. Jako většina, kdo studoval rétoriku před ním i po něm, Isocrates věřil, že to bylo použito k přesvědčování nás i ostatních, ale také k řízení veřejných záležitostí. Isocrates popsal rétoriku jako „nadání naší lidské přirozenosti, které nás pozvedá nad pouhou živočišnost a umožňuje nám žít civilizovaný život“. Isocrates jednoznačně definoval svůj přístup v projevu „ Proti sofistům “. Tato polemika byla napsána za účelem vysvětlení a propagace úvah a vzdělávacích principů jeho nové školy. Propagoval široce založené vzdělávání tím, že hovořil proti dvěma typům učitelů: Eristikům , kteří diskutovali o teoretických a etických záležitostech, a Sofistům , kteří učili techniky politické debaty. Také zatímco Isocrates je mnohými považován za rétora a praktikujícího rétoriku, označuje svou studii za filozofii - kterou prohlašuje za svou vlastní. „Proti sofistům“ je Isocratovo první publikované dílo, kde podává výklad o filozofii. Jeho hlavní metodou je dát do kontrastu své způsoby výuky se sofistikou. Zatímco Isocrates nejde proti sofistické metodě výuky jako celku, zdůrazňuje svůj nesouhlas se špatnými sofistickými postupy.

Isocratesův program rétorické výchovy zdůrazňoval schopnost používat jazyk k řešení praktických problémů a své učení označoval spíše za filozofii než za školu rétoriky. Zdůraznil, že studenti potřebují k učení tři věci: přirozenou vrozenost, která byla vrozená, znalostní školení poskytovaná učiteli a učebnicemi a aplikované postupy navržené pedagogy. Zdůraznil také občanskou výchovu a školení studentů, aby sloužili státu. Studenti by si procvičili skládání a pronášení projevů na různá témata. Přirozenou schopnost a praxi považoval za důležitější než pravidla nebo zásady rétoriky. Isocrates místo vymezení statických pravidel zdůrazňoval „vhodnost pro tuto příležitost“ nebo kairos (schopnost rétora přizpůsobit se měnícím se okolnostem a situacím). Jeho škola trvala více než padesát let a v mnoha ohledech vytvořila jádro výchovy ke svobodným uměním, jak ji známe dnes, včetně oratoře, kompozice, historie, občanství, kultury a morálky.

První škola rétoriky

Před Isocratem se výuka skládala z sofistů první generace, kteří chodili od města k městu jako poutníci a kteří učili všechny jednotlivce, kteří se zajímali o politická povolání, jak být efektivní při mluvení na veřejnosti. Mezi oblíbené putovní trasy z konce 5. století př. N. L. Patří Gorgias a Protagoras . Kolem 392–390 př. N. L. Isocrates založil v Athénách na lyceu svou akademii , která byla známá jako první akademie rétoriky . Založení této akademie přivedlo studenty do Athén ke studiu. Předtím učitelé cestovali po městech a přednášeli všem zájemcům. Prvními studenty v Isocratově škole byli Athéňané. Poté, co v roce 380 př. N. L. Vydal Panegyrius , se však jeho pověst rozšířila do mnoha dalších částí Řecka . Po založení Isocratesovy akademie založil Platón (soupeř Isocrates) vlastní akademii jako konkurenční filozofickou školu . Isocrates povzbudil své studenty, aby se toulali a sledovali chování veřejnosti ve městě (Athény), aby se učili napodobováním. Jeho studenti si kladli za cíl naučit se sloužit městu. Někteří z jeho studentů zahrnuty Isaeus , Lycurgus , Hypereides , Ephorus , Theopompus , Speusippos a Timotea . Mnoho z těchto studentů zůstalo pod vedením Isocrata tři až čtyři roky. Timoteus měl tak velkou vděčnost za Isocrates že vztyčili sochu v Eleusině a věnuje mu ji.

Jiné vlivy

Izokratická socha umístěná u Parc de Versailles

Kvůli Platónovým útokům na sofisty začala být Isocratova škola - která má své kořeny, ne -li celé své poslání - v rétorice, doméně sofistů, považována za neetická a podvodná. Přesto je mnoho Platónovy kritiky těžko podložitelné ve skutečné práci Isocrates; Na konci Phaedrus , Plato dokonce ukazuje, Socrates chválit Isocrates (ačkoli někteří učenci vzali to být sarkasmus). Isocrates viděl ideálního řečníka jako někoho, kdo musí mít nejen rétorické dary, ale také široké znalosti filozofie, vědy a umění. Prosazoval řecké ideály svobody, sebeovládání a ctnosti; v tomto ovlivnil několik římských rétorů, jako Cicero a Quintilian , a ovlivnil základní pojmy výchovy ke svobodným uměním .

Isocratovy inovace v umění rétoriky věnovaly výrazu a rytmu bližší pozornost než kterýkoli jiný řecký spisovatel, ale protože jeho věty byly tak složité a umělecké, často obětoval jasnost.

Ze 60 řečí na jeho jméno dostupných v římských dobách 21 zůstalo v přenosu do konce středověku. Nejstarší rukopisy datované z devátého a desátého století, do kopie čtvrtého století Isocrates' prvních tří řečí byly nalezeny v jednom kodexu v průběhu roku 1990 se výkopu v Kellis , místo v Dakhla Oasis of Egypt . V jeho jméně máme devět písmen, ale pravost čtyř z nich byla zpochybněna. Říká se, že sestavil pojednání, Umění rétoriky, ale není tam žádná známá kopie. Mezi další dochovaná díla patří jeho autobiografická Antidóza a vzdělávací texty, jako je Proti sofistům .

Isocrates napsal sbírku deseti známých řečí, z nichž tři byly zaměřeny na vládce Salamis na Kypru. Nicoclesovi Isocrates nejprve navrhuje, jak by nový král mohl vládnout nejlépe. Pro rozsah zbytku řeči Isocrates radí Nicoclesovi způsoby, jak zlepšit jeho povahu, jako je využití vzdělání a studium nejlepších básníků a mudrců. Isocrates uzavírá myšlenku, že při hledání šťastné střední cesty je lepší neuspět, než přehánět. Jeho druhá řeč týkající se Nicocles se týkala vládců Salamis na Kypru; to bylo napsáno pro krále a jeho poddané. Isocrates znovu zdůrazňuje, že nejjistější známkou dobrého porozumění je vzdělání a schopnost dobře mluvit. Král touto řečí sděluje lidem, co přesně od nich očekává. Isocrates zdůrazňuje, že odvaha a chytrost nejsou vždy dobré, ale umírněnost a spravedlnost ano. Třetí řeč o Kypru je enkómiem Euagorase, který je otcem Nicoclesa. Isocrates nekriticky tleská Euagorasovi za násilné převzetí trůnu Salamíny a pokračující vládu až do jeho atentátu v roce 374 př. N. L.

Dva roky po dokončení tří řečí napsal Isocrates řeč pro Archidama, knížete Sparty. Isocrates považoval usazení thébských kolonistů v Messene za porušení míru Antalcidas. Nejvíce mu vadila skutečnost, že tato zkouška neobnoví skutečné Messeniany, ale spíše Heloty, čímž se z těchto otroků stanou mistry. Isocrates věřil, že nejdůležitější je spravedlnost, která zajišťuje sparťanské zákony, ale nezdálo se, že by uznával práva Helotů. O deset let později Isocrates napsal dopis Archidamovi, nyní spartskému králi, a vyzval ho, aby usmířil Řeky, čímž zastavil vzájemné války, aby mohli ukončit drzost Peršanů.

Na konci sociální války v roce 355 př. N. L. Napsal 80letý Isocrates řeč adresovanou aténskému shromáždění s názvem O míru; Aristoteles to nazval Na Konfederaci . Isocrates napsal tento projev pro čtenářskou veřejnost a žádal, aby obě strany dostaly nezaujaté slyšení. Ti, kdo podporují mír, nikdy nezpůsobili neštěstí, zatímco ti, kteří objímali válku, narazili na mnoho katastrof. Isocrates kritizoval lichotníky, kteří přinesli zkázu do jejich veřejných záležitostí.

Publikace

P. Oxy. 1183, pozdní první století-AD papyrus obsahující Isocrates lidové Trapeziticus 44-48.
Isokratous Apanta (1570)

Antidóza

Panathenaicus

V Panathenaicus se Isocrates hádá se studentem o gramotnosti Sparťanů . V oddíle 250 student tvrdí, že nejinteligentnější ze Sparťanů obdivoval a vlastnil kopie některých Isocratových projevů. Z toho vyplývá, že někteří Sparťané měli knihy, byli schopni je číst a dychtili po tom. Sparťané však potřebovali tlumočníka, který by vyjasnil veškerá nedorozumění dvojitých významů, která by se mohla skrývat pod povrchem komplikovaných slov. Tento text naznačuje, že někteří Sparťané nebyli negramotní. Tento text je důležitý pro chápání gramotnosti ve Spartě učenci, protože naznačuje, že Sparťané byli schopni číst a že často dávali písemné dokumenty k použití ve svých veřejných záležitostech.

Panegyricus 50 a jeho současná interpretace

V roce 2000 patnáctiletý cizinec z Albánie žijící v Michanioně v Řecku skončil první ve své třídě a stal se způsobilým nositelem řecké vlajky v nadcházejícím průvodu na velký státní svátek, Ohi Day . Jakmile se objevily zprávy, že v průvodu má vést Albánec a nést řeckou vlajku, v Řecku se strhla obrovská veřejná pobouření a nakonec mladý Albánec souhlasil, že odstoupí a dá své místo řeckému spolužákovi.

Když příběh poprvé začal kolovat, řecký prezident Konstantinos Stephanopoulos hájil právo mladého Albánce na reprezentaci své školy citací Isocrata: „Řekové se podílejí na řeckém vzdělávání“ („Έλληνες είναι οι μετέχονοεε της Ελληνικής“ Naznačuje se tím, že rodové předky by neměly zohledňovat definici řecké národnosti a že kdokoli, bez ohledu na to první, by měl být schopen reprezentovat Řecko a nést jeho vlajku, pokud bude ochoten tak učinit.

Isocrates ve skutečnosti uvedl následující pasáž (z Panegyricus 50):

Naše město dosud v myšlení a řeči předčilo jiné muže, že se aténští studenti stali učiteli ostatních a ve městě se zdálo, že název „řecký“ není jako lid, ale jako způsob myšlení; a lidem se říká Řekové, protože se podílejí spíše na našem vzdělávání ( paideusis ) než na našem narození.

Rozsáhlá analýza ukazuje, že Isocratova řeč je zde omezující; nepozývá cizince ke studiu řečtiny. Varuje své bližní Řeky, že jim nestačí, že jsou z řecké krve; potřebují také řádné řecké (tedy aténské) vzdělání, aby jejich kulturu nepředběhli barbaři.

Někteří tvrdí, že Isocrates pouze žádal o sjednocení všech Hellenů pod hegemonií Athén (jejichž kultura je naznačena slovy „naše společná kultura“) v křížové výpravě proti Peršanům (spíše než jejich obvyklým bojům mezi sebou). To znamená, že Isocrates měl na mysli aténskou (nikoli „větší řeckou“) kulturu a nerozšířil apelaci „Hellene“ na neřecké.

A přesto podle stejných pravidel rétoriky, ať už byl precedent vytvořen úzce nebo široce, stále je precedentem.

Velké řeči

  • Ad Demonicum
  • Ad Nicoclem
  • Nicocles
  • Panegyricus
  • Philippus
  • Archidamus
  • De Pace
  • Evagoras
  • Helena
  • Busiris

Viz také

Reference

Další čtení

Muir, JR (2018). Dědictví Isocrates a platonická alternativa. Londýn: Routledge.

  • Papillon, Terry (1998). „Isocrates a řecká poetická tradice“ (PDF) . Scholia . 7 : 41–61.
  • Poulakos, Takis; Depew, David J., eds. (2004). Izokraté a občanská výchova . Austin: Univ. společnosti Texas Press. ISBN 978-0-292-70219-6.
  • Poulakos, Takis (1997). Mluvíme -li za polis: Isocratovo rétorické vzdělávání . Columbia, SC: Univ. of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-177-9.
  • Romilly, Jacqueline de (1985). Magie a rétorika ve starověkém Řecku . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-54152-8.
  • Smith, Robert W .; Bryant, Donald C., eds. (1969). Starověcí řečtí a římští rétorikové: Biografický slovník . Columbia, MO: Artcraft Press.
  • Příliš, Yun Lee (2008). Komentář k Isocratově antidóze . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-923807-1.
  • Příliš, Yun Lee (1995). Rétorika identity v Isocrates: text, moc, pedagogika . Cambridge: Cambridge Univ. Lis. ISBN 978-0-521-47406-1.
  • Usener, Sylvia (1994). Isokrates, Platon und ihr Publikum: Hörer und Leser von Literatur im 4. Jahrhundert v. Chr (v němčině). Tübingen: Narr. ISBN 978-3-8233-4278-6.
  • Poznámky Robina Waterfielda k jeho překladu Platóna 'Phaedrus', Oxford University Press, 2002.

externí odkazy