Istishhad - Istishhad

Istishhad ( arabsky : اِسْتِشْهَادٌ , romanized : Istishhād ) je arabské slovo pro „ mučednictví “, „smrt mučedníka“ nebo „hrdinská smrt“. V posledních letech se říká, že tento výraz „zdůrazňuje ... hrdinství v obětním aktu“ spíše než „ viktimizace “ a „vyvinul se ... do vojenské a politické strategie“, často nazývané „operace mučednictví“. Tomu, kdo je sám mučedníkem, je udělen čestný šahid .

Dějiny

Muslimští Acehnese z Acehského sultanátu provedli během války v Acehu sebevražedné útoky známé jako Parang-sabil proti holandským útočníkům . Byl považován za součást osobního džihádu v islámském náboženství Acehnese. Holanďané tomu říkali Atjèh-moord , což v doslovném překladu znamená vražda v Acehu . Literární dílo Acehnese , Hikayat Perang Sabil poskytlo pozadí a zdůvodnění „Aceh-mord“-Acehnese sebevražedné útoky na Holanďany, Indonéské překlady nizozemských výrazů jsou Aceh bodoh (Aceh pungo) nebo Aceh gila (Aceh mord ).

Atjèh-moord byl také použit proti Japoncům Acehnese během japonské okupace Acehu . Acehnese Ulama (islámští duchovní) bojovali proti Holanďanům i Japoncům, bouřili se proti Nizozemcům v únoru 1942 a proti Japonsku v listopadu 1942. Vzpouru vedla All-Aceh Religious Scholars 'Association (PUSA). Japonci při povstání utrpěli 18 mrtvých, zatímco zabili až 100 nebo více než 120 Acehnese. Vzpoura se odehrála v Bayu a byla soustředěna kolem náboženské školy vesnice Tjot Plieng. Během vzpoury byly japonské jednotky vyzbrojené minomety a kulomety obviněny mečem ovládajícím Acehnese pod Teungku Abduldjalil (Tengku Abdul Djalil) v Buloh Gampong Teungah a Tjot Plieng ve dnech 10. a 13. listopadu. V květnu 1945 se Acehnese znovu vzbouřili.

Původní Jawi skript Acehnese jazykové dílo Hikayat Perang Sabil ( w: eso: Hikayat Prang Sabi , w: id: Hikayat Prang Sabi ) byl přepsán do latinské abecedy a komentován Ibrahimem Alfianem (Teuku.) Publikovaným v Jakartě. Perang sabi bylo acehnské slovo pro džihád, svatou válku a literární práce v jazyce Acehnese o perang sabi byly distribuovány islámskými duchovními ('ulama), jako je Teungku di Tiro, aby pomohly odporu proti Holanďanům ve válce v Acehu. Odměna udělená rájem podrobně popsaná v islámských arabských textech a holandských zvěrstvech byla vysvětlena v Hikayat Perang Sabil, který byl komunálně přečten malými kabalkami Ulamy a Acehnese, kteří složili přísahu, než dosáhli požadovaného stavu „mučedníka“ spuštěním sebevražedné útoky na Holanďany. Perang sabil byl malajský ekvivalent jiných výrazů jako Džihád, Ghazawat pro „svatou válku“, text byl také napsán „Hikayat perang sabi“. Beletrie jako Sayf Muhammad Isa's Sabil: Prahara di Bumi Rencong o válce Aceha proti Holanďanům zahrnují odkazy na Hikayat Perang Sabil. Mualimbunsu Syam Muhammad napsal práci s názvem „Motivy pro Perang Sabil v Nusantara“, Motivasi perang sabil di Nusantara: kajian kitab Ramalan Joyoboyo, Dalailul-Khairat, dan Hikayat Perang Sabil o indonéské historii islámské svaté války (Jihad). Děti a ženy byly inspirovány k sebevražedným útokům Hikayat Perang Sabil proti Holanďanům. Hikayat Perang Sabil je také známý jako „Hikayat Prang Sabi . Hikayat Perang Sabil je považován za součást malajské literatury 19. století. V holandském okupovaném Acehu byl Hikayat Perang Sabil zabaven z Sabiho domu během policejního zátahu 27. září 1917.

Na Filipínách se Moro muslimové jsou údajně zapojeni do sebevražedných útoků proti nepřátelům, jako již v 16. století. Těm, kdo prováděli sebevražedné útoky, se říkalo mag-sabil a sebevražedným útokům se říkalo Parang-sabil . Španělé jim říkali juramentado . Myšlenka juramentada byla v Morosově islámském náboženství považována za součást džihádu . Během útoku se Juramentado vrhal na své cíle a zabíjel je lopatkovými zbraněmi, jako jsou barongy a kris, dokud nebyl sám zabit. Moros prováděl juramentado sebevražedné útoky proti Španělům v konfliktu mezi Španělskem a Morem v 16. až 19. století, proti Američanům v povstání Moro (1899–1913) a proti Japoncům ve druhé světové válce . Moro Juramentados mířili své útoky konkrétně proti svým nepřátelům, a nikoli proti nemuslimům obecně. Zahájili sebevražedné útoky na Japonce, Španěly, Američany a Filipínce, ale nezaútočili na nemuslimské Číňany, protože Číňané nebyli považováni za nepřátele lidí Moro. Japonci na tyto sebevražedné útoky zareagovali zmasakrováním všech příbuzných útočníka.

Počátky moderních útoků Istishhadi leží mezi šíity v Íránu během íránsko -irácké války v letech 1980–1988. 13letý chlapec Mohammed Hossein Fahmideh , který bojoval ve válce, je údajně prvním muslimem, který se na takovém útoku v současné historii podílel. V listopadu 1980 si připnul raketové granáty na hrudník a odpálil se pod iráckým tankem. Ajatolláh Chomejní prohlásil Fahmideha za národního hrdinu a inspiraci pro další dobrovolníky pro mučednictví. Další íránští dobrovolníci z basiji procházeli minovými poli, aby odpálili zakopané nášlapné miny a vyčistili bezpečnou cestu na bojišti pro následující vojáky.

Shia obvykle označují mučednictví Hussaina ibn Aliho a jeho společníků a rodinných příslušníků v bitvě u Karbaly za vzory a inspiraci pro mučednictví jako slavnou a vznešenou smrt.

Když palestinská islamistická skupina Hamas poprvé provedla sebevražedné útoky -zahrnující připoutání těla nosiče mise výbušninami-v izraelských městech Afula a Khidara na jaře 1994, popsala tyto operace jako „amaliyat istishhadiya (mučednictví) operace) “spíše než sekulárnější a'maliyat fida'iyah (operace sebeobětování). Pojem „amaliyat istishhadiya se ujal“ a „dnes je istishhad nejčastěji používaným termínem pro označení obětních aktů v palestinském odporu a používají jej islámské, sekulární i marxistické skupiny“.

Podle jednoho učence, Noaha Feldmana : „Slovník mučednictví a oběti, formální videonahrávka před vyznáním víry, technologické šťourání ke zvýšení smrtelnosti - to vše je nyní okamžitě rozpoznatelné pro každého muslima.“ Feldman vidí znepokojivý trend v neustálém rozšiřování cílů Istishhad od jeho debutu v roce 1983, kdy úspěšné bombardování kasáren a budov velvyslanectví vyhnalo americkou armádu z Libanonu.

Nejprve byli terčem američtí vojáci, poté většinou Izraelci , včetně žen a dětí. Z Libanonu a Izraele se technika sebevražedných bombových útoků přesunula do Iráku , kde mezi cíle patřily mešity a svatyně a zamýšlenými oběťmi byli většinou šíitští Iráčané . Nejnovějším testovacím místem je Afghánistán, kde jsou pachateli i cíli ortodoxní sunnitští muslimové. Není to tak dávno, kdy bombový útok v Lashkar Gah , hlavním městě provincie Helmand , zabil muslimy, včetně žen, kteří žádali o pouť do Mekky . Celkově je trend definitivně ve směru násilí muslimů vůči muslimům. Podle konzervativního účetnictví bylo sebevražednými bombovými útoky zabito za poslední 3 roky více než třikrát více Iráčanů než v posledních 10 Izraelcích. Sebevražedné atentáty se staly archetypem muslimského násilí - nejen pro vyděšené obyvatele Západu, ale také pro muslimy oni sami.

Obecná statistika
sebevražedných útoků ve 22 konfliktech
od roku 1982 do konce roku 2015
totální útoky	celkem úmrtí	celkem zraněný
4421	43796	112003

Mučednická operace

Militantní skupiny označují útoky na vojenské nebo civilní cíle, při nichž se očekává smrt útočníka, nejčastěji odpálením bomby , za „operace mučednictví“. Tento termín obvykle používají muslimští ozbrojenci, i když se do sebevražedných útoků zapojily i nemuslimské skupiny, jako například Tygři osvobození tamilského Ílamu . Islamističtí ozbrojenci dávají přednost výrazu „operace mučednictví“ před „sebevražedným útokem“, protože sebevražda je podle klasického islámského práva zakázána. Zatímco boj neodmyslitelně zahrnuje riziko smrti, „mučednická operace“ znamená úmyslný akt vedoucí ke smrti jako součást útoku.

Akty istishhad se řídí islámskými právními pravidly spojenými s ozbrojenou válkou nebo vojenským džihádem. Pravidla upravující džihád , doslova znamenající boj, ale často nemuslimy nazývaná „ svatá válka “, jsou v klasických textech islámské jurisprudence pojata velmi podrobně. V ortodoxním islámském právu je džihád kolektivní náboženskou povinností vůči muslimské komunitě, pokud je tato komunita ohrožena nebo jsou muslimové vystaveni útlaku a podrobení. Pravidla upravující takové konflikty zahrnují nezabíjení žen, dětí nebo nebojujících a ponechání kultivovaných nebo obytných oblastí nepoškozených.

Po více než tisíciletí byli tyto zásady přijímány sunnity a šíity; od 80. let však militantní islamisté zpochybňují tradiční islámská pravidla války ve snaze ospravedlnit sebevražedné útoky navzdory jasným rozporům se zavedenými islámskými zákony.

Stipendium

Někteří západní a muslimští učenci islámu považují sebevražedné útoky za jasné porušení klasického islámského práva. Militantní skupiny, které provádějí „mučednické operace“, se nicméně domnívají, že jejich činy splňují povinnost džihádu , a někteří duchovní tento názor podporují.

Proti sebevražedným útokům

Sebevražedné atentáty jako teroristické činy přiměly některé muslimy, aby poskytli akademické vyvrácení sebevražedných bombových útoků a odsoudili je. Například Ihsanic Intelligence, islámský think -tank se sídlem v Londýně , publikoval studii o sebevražedných atentátech, která dospěla k závěru: „sebevražedné atentáty jsou anathema, protikladné a odporné sunnitskému islámu . Je považováno za právně zakázané, což představuje zavrženíhodnou novinku v islámské tradici „morálně nesmírný hřích kombinující sebevraždu a vraždu a teologicky čin, který má důsledky věčného zatracení“.

Malajský právník Shaykh Afifi al-Akiti se sídlem v Oxfordu vydal svou fatvu, která zakazovala sebevražedné atentáty a zaměřovala se na nevinné civilisty: „Pokud útok zahrnuje bombu umístěnou na těle nebo umístěnou tak blízko bombardéru, že když ji bombardér odpálí, je si jistý [yaqin] zemřít, pak správnější pozice podle nás je, že to představuje sebevraždu. Je to proto, že bombardér, který byl také Maqtul [ten zabitý], je nepochybně stejný Qatil [bezprostřední/aktivní agent, který zabíjí ] = Qatil Nafsahu [zabití sebe, tj. Sebevražda]. “

V lednu 2006 byl šíitský marja klerik ajatolláh al-Udhma Yousof al-Sanei vyhlásil fatwu proti sebevraždě bombardovat deklarovat to jako „teroristický čin“ a Saúdské Velký muftí, jakož i dalších sunnitských učenců podobně odsoudil sebevražedné útoky bez ohledu na jejich útočné nebo obrannou charakterizaci.

Učenec Bernard Lewis uvádí: „Klasičtí právníci nikdy nenabídli žádný souhlas nebo legitimitu tomu, co dnes nazýváme terorismem. Neexistuje ani žádný důkaz o používání terorismu, jak se dnes praktikuje“. Podobně Noah Feldman píše, že islámské uvažování sebevražedných útočníků není přesvědčivé, protože mučednictví v islámu obvykle označuje jinou osobu, která zabíjí muslimského válečníka, nikoli válečníka, který mačká „tlačítko sám“. Navíc: „Zabíjení žen a dětí se ukázalo obtížněji vysvětlitelné jako dovolené cvičení džihádu“. Toto „ilustruje povahu obtížnosti sladění sebevražedného atentátu s islámským právem“.

Jak uvedl Charles Kimball, ředitel náboženských studií University of Oklahoma , že islám „jasně zakazuje sebevraždu“ citováním „ hadísových materiálů, což jsou autoritativní výroky a činy proroka Mohameda , obsahuje mnoho jednoznačných prohlášení o sebevraždě : ten, kdo se „vrhne z hory“ nebo „vypije jed“ nebo „zabije se ostrým nástrojem“, bude v ohni pekla . Sebevražda není povolena ani těm v extrémních podmínkách, jako je bolestivá nemoc nebo vážná rána “. Jiné islámské skupiny, jako je Evropská rada pro Fatwu a výzkum, uvádějí koránský verš Al-An'am 6: 151 jako zákaz sebevraždy: „A neber život, který Alláh učinil posvátným, kromě spravedlnosti a zákon". Dr. Hassan Ali El-Najjar říká, že hadísy jednoznačně zakazují sebevraždu.

Zastánci sebevražedných operací

Islamistické militantní organizace (včetně Al-Káidy , ISIL, Hamásu a Islámského džihádu ) nadále tvrdí, že sebevražedné operace jsou podle islámského práva oprávněné. Irshad Manji v rozhovoru s jedním vůdcem Islámského džihádu zaznamenal jejich ideologii.

„Jaký je rozdíl mezi sebevraždou, kterou Korán odsuzuje, a mučednictvím?“ Zeptal jsem se. „Sebevražda,“ odpověděl, „se děje ze zoufalství. Pamatuj však: většina našich dnešních mučedníků byla ve svém pozemském životě velmi úspěšná.“ Zkrátka existovala budoucnost, pro kterou se dalo žít - a stejně ji odpálili.

Dalším důvodem, proč isishhad není proti islámskému právu, je to, že civilisté chycení křížovou palbou „byli předurčeni zemřít“. Saúdský exil Muhammad al-Massari vysvětluje, že každý civilista zabitý při útoku na nepřítele „nebude trpět [ale místo toho]… se sám stane mučedníkem“. Během izraelsko-Hizballáh válka 2006 , Hizballáh generální tajemník Hasan Nasralláh se omluvil za útok na Nazaretu , který zabil dva izraelské-Arab děti, ale řekl, že obě děti by měly být považovány za „mučedníky“.

Další odůvodnění byly uvedeny íránského duchovního ajatolláha Mohammad Taghi Mesbah Yazdi , „při ochraně islámu a muslimská komunita je závislá na utrpení operací , to je nejen povoleno, ale dokonce je povinnost tolik Shi'ah velkých učenců a Maraje‘ , včetně ajatulláha Safiho Golpayeganiho a ajatulláha Fazela Lankaraniho , jasně oznámili ve svých fatwách “. Ajatolláh Ruholláh Chomejní z Íránu zasypal ty, kteří prováděli mučednické operace během války mezi Íránem a Irákem a proti Izraeli, poctami. Sayyed Abbas al-Musawi , druhý generální tajemník Hizballáhu a student Chomejního, skutečně vytvořil prosbu, která se stala populární mezi mládeží a bojovníky Hizballáhu.

Jiní duchovní podporovali sebevražedné útoky převážně v souvislosti s izraelsko -palestinským konfliktem . Sunnitský duchovní Yusuf al-Qaradawi podporoval takové útoky Palestinců při obraně své vlasti jako hrdinství a akt odporu. Podobný názor má údajně šíitský libanonský duchovní Mohammad Hussein Fadlallah , duchovní autorita uznávaná Hizballáhem.

Poté, co dne 7. července 2005 v Londýně bombové útoky , novinář Mona Eltahawy publikoval op-ed v Washington Post které vzala na vědomí skutečnost, že byly „22 imámů a akademických pracovníků, kteří se potkali v Londýně je největší mešity, aby odsoudil atentáty, ale kdo by nechtěl kritizovat všechny sebevraždu útoky “, jako například Sayed Mohammed Musawi, šéf Světové islámské ligy, který řekl, že„ mezi sebevražedným atentátem těch, kteří se snaží bránit před okupanty, by mělo být jasné rozlišení, což je něco odlišného od těch, kteří zabíjejí civilisty , což je velký zločin “. Po knighting o Salman Rushdie v červnu 2007, Pákistán je herectví Ministr pro náboženské záležitosti Muhammad Ijaz-ul-Haq veřejně odůvodněná a volal po sebevražedném útoku proti němu.

Tam byly protichůdné zprávy týkající se postojů Sheikh Muhammad Sayyid Tantawy (kdo byl pak Velký imám Al-Azhar - on je nyní zesnulý) a Sheikh Ahmed el-Tayeb (kdo byl pak velký muftí z Egypta a je nyní velký Imám Al-Azhar). Krátce po útocích z 11. září vydal šejk Tantawy prohlášení, v němž se staví proti sebevražedným útokům. Překlad z webu Al Azhar ho však cituje jako podporu sebevražedných útoků na Židy v Izraeli v rámci palestinského boje „zaútočit hrůzou do srdcí nepřátel islámu“. Přesto byl v roce 2003 znovu citován jako „skupiny, které spáchaly sebevražedné atentáty, byly nepřáteli islámu“, a že všechny sebevražedné útoky byly hříšné, včetně těch proti Izraelcům. Jeho komentáře odsuzující všechny sebevražedné útoky zopakoval malajský premiér Mahathir Mohamad a libanonský duchovní Husam Qaraqirah.

Podle íránského islámského teologa Mohammada-Baghera Heydariho Kašaniho „„ Měli jsme 36 000 studentů mučedníků [v íránsko-irácké válce], z nichž 7070 bylo mladších 14 let . [...] “Byli zdrojem hrdosti pro nás a musíme za ně poděkovat Bohu. “

Veřejný názor

Kromě názorů muslimských teologů jsou mezi veřejností v zemích s muslimskou většinou patrné i protichůdné názory . Jako reportér deníku The Guardian v článku napsaném během druhé intifády v srpnu 2001 oslavuje muslimský svět „mučedníky-bombardéry“ jako hrdiny bránící věci, které jsou považovány za posvátné. Průzkumy veřejného mínění na Blízkém východě v srpnu 2001 ukázaly, že 75% lidí bylo pro mučednické bombardování.

Nicméně, Pew Research Center zjistil pokles muslimském podporu sebevražedných útoků. V roce 2011 si průzkumy méně než 15% Pákistánců, Jordánců, Turků a Indonésanů myslelo, že sebevražedné atentáty jsou někdy/často oprávněné. Přibližně 28% Egypťanů a 35% Libanonců mělo pocit, že sebevražedné atentáty byly někdy/často oprávněné. 68% Palestinců však uvedlo, že sebevražedné útoky byly někdy/často oprávněné. V roce 2013 Pew zjistil, že „jasná většina muslimů je proti násilí ve jménu islámu“; 89% v Pákistánu, 81% v Indonésii, 78% v Nigérii a 77% v Tunisku uvedlo, že „sebevražedné atentáty nebo jiné násilné činy zaměřené na civilisty nejsou nikdy oprávněné“.

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy

„Kultura mučednictví“ Jak se sebevražedné atentáty staly nejen prostředkem, ale i cílem, David Brooks v The Atlantic , červen 2002
„Defending the Transgressed“ , Fatwa proti sebevražednému atentátu Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti
„Logika sebevražedného terorismu“ od Bruce Hoffmana publikovaná v The Atlantic , červen 2003
„Suicide Bombers“ : Proč to dělají a co o jejich činech říká islám?
Studie „ uneseného karavanu“ vyvracející sebevražedné atentáty v islámu Ihsanic Intelligence
'Seekers of Martyrdom Command': Další státem inspirovaná organizace sebevražedných útočníků v Íránu (oficiální web se sídlem v USA a Německu)
„Prosba druhého generálního tajemníka‚ Hizballáhu ‘“

Languages

In other projects