Jāti -Jāti

Jāti je termín, který se tradičně používá k popisu soudržné skupiny lidí v Indii - jako kmen, komunita, klan, subklan nebo náboženská sekta. Každý Jāti má obvykle spojení s okupací, geografií nebo kmenem. Různé náboženské víry (např. Sri Vaishnavism nebo Smarthism nebo Shaivism ) nebo lingvistická seskupení mohou také definovat některé Jātis.

Příjmení osoby může odrážet komunitní (Jāti) asociaci: tedy Gandhi = prodejce parfémů, Dhobi = prač, Srivastava = vojenský písař atd.

Význam

Profesor Madhav Gadgil (1983) popsal Jātise jako samosprávné uzavřené komunity na základě svého výzkumu na venkově Maharashtra :

Indická společnost je i dnes aglomerací mnoha kast, kmenů a náboženských komunit. Skupiny kmenů a kast jsou endogamní, reprodukčně izolované populace tradičně distribuované v omezeném geografickém rozsahu. Různé kastovní populace mají na rozdíl od kmenů rozsáhlé geografické přesahy a příslušníci několika kast obecně tvoří složitou vesnickou společnost.

V takové vesnické společnosti každá kasta, tradičně sama regulovaná kastovní radou, vedla relativně autonomní existenci. Každá kasta dříve vykonávala dědičně předepsané povolání; to platilo zejména pro řemeslné a služební kasty a pastorační a nomádské kasty. Několik kast bylo navzájem spojeno prostřednictvím tradičně určeného výměny služeb a produkce (Ghurye 1961, Karve 1961).

Tyto kastovní skupiny si zachovaly svoji identitu i po konverzi na islám nebo křesťanství. Každá ze skupin kast byla tedy jednotkou, v níž došlo ke kulturní a možná i genetické evoluci, přinejmenším za posledních 1500 let, kdy byl systém plně krystalizován a pravděpodobně mnohem delší. Během tohoto období různé kasty začaly vykazovat nápadné rozdíly v kulturních rysech, jako jsou dovednosti, stravovací návyky, oblékání, jazyk, náboženské dodržování, stejně jako v řadě genetických vlastností.

V systému Jāti se člověk narodí do Jāti s připisovanými sociálními rolemi a endogamií, tj. Sňatky se uzavírají pouze v rámci tohoto Jāti. Jāti poskytuje identitu, bezpečí a status a je historicky otevřený změnám na základě ekonomických, sociálních a politických vlivů. V průběhu indické historie vedly různé ekonomické, politické a sociální faktory k neustálému uzavírání a víření v převládajících sociálních řadách, které měly tendenci stát se tradičním, dědičným systémem sociální strukturace.

Tento systém tisíců exkluzivních, endogamních skupin se nazývá Jāti. Ačkoli v celé šíři Indie existovalo několik variací, Jāti byla efektivní komunita, v níž se jeden ženil a strávil většinu svého osobního života. Často to byla komunita (Jāti), která poskytovala podporu v těžkých časech, ve stáří a dokonce i při řešení sporů. Bylo to tedy společenství, které se také snažilo propagovat.

Překrývají se s varnami

Od roku 1901 Britové pro účely Decennial Census zařadili všechny Jātis do jedné nebo druhé z kategorií souvisejících se sociálním statusem varna, jak je popsáno v brahmanské literatuře. Herbert Hope Risley , komisař pro sčítání lidu, poznamenal, že „Jako základ byla navržena zásada klasifikace podle sociální priority, jak ji v současné době uznává původní veřejné mínění, a která se projevuje ve skutečnostech, že konkrétní kasty mají být moderní zástupci jedné nebo druhé z kast teoretického indického systému “.

To záměrně ignorovalo skutečnost, že existuje nespočet Jātisů, kteří obkročili dva nebo více Varnů na základě jejich zaměstnání. Jak poznamenala komunita v jižní Indii: „Jsme také vojáci a výrobci sedel“ - ale o jejich kastě rozhodli sčítači. Od prehistorických dob měla indická společnost složitou, na sobě závislou a kooperativní politickou ekonomii. Jeden text, Zákony Manu , c. 200 př. N. L., Konceptualizoval systém idealizovaných profesních kategorií (Varna) z pohledu brahminských učenců. Ačkoli toto vědecké dílo bylo veřejnosti neznámé během islámského období a dokonce i dříve, získalo se na výsluní, když jej britští správci a západní učenci používali na konci 18. století, aby porozuměli tradičnímu hinduistickému právu v Indii a přeložili ho do angličtiny.

Crispin Bates to v roce 1995 poznamenal

V Indii nyní antropologové častěji hovoří o „sub-kastách“ nebo Jatis, jako stavebních kamenech společnosti [spíše než o kastách]. Pokud však s takovými skupinami není spojen silný prvek politické kontroly nebo teritoriality, mají i tyto tendenci se při bližším zkoumání rozpadat, jakmile jsou zohledněny v zásadě exogamní praktiky, jako je hypergamie. Není třeba říkat, že všechna taková endogamní seskupení jsou stále více irelevantní, když hovoříme o moderní Indii, kde jsou rozsáhlé migrace běžné, kde ekonomické a sociální změny radikálně přetvářejí společnost a kde jsou svatební tabu svržena zrychlujícím způsobem.

Vyprávění o vlastní identitě

Všichni Jātiové napříč spektrem, od takzvaných horních kast po nejnižší kasty, včetně takzvaných Nedotknutelných, skupinové nomenklatury po dalším (1911) sčítání, měli tendenci vyhýbat se sňatkům, sdílení jídla a nápojů nebo dokonce úzká sociální interakce s jiným Jāti, než je jejich vlastní. Jātiové se nepovažovali za sociálně méněcenné než ostatní. Pokud vůbec, bylo to naopak a mnozí měli lidová vyprávění, tradice, mýty a legendy, aby posílili svůj pocit identity a kulturní jedinečnosti.

Například Yadavové, prominentní zaostalá třída, věří, že „I ve védském věku byli Yadavové zastánci republikánských ideálů vlády ... Mahabharata poskytuje zajímavé detaily týkající se fungování republikové formy vlády mezi Yadavs. ... Nyní je dohodnutou skutečností, že Sri Krishna, ústřední postava epických příběhů, se pokusila bránit republikánské myšlenky proti imperialistickému hnutí vedenému Jarasandhou z Magadahy a Kamsou z Mathury “(RVK Yadav cituje Lucia Michelutti v„ Caste a moderní politika v severoindickém městě “).

Dalité mají také „příběhy, které prosazují slávu kasty, identifikují legendární postavy, které, jak si vypravěči představují, hrály klíčové role při budování své kastové identity. Fakta z minulosti jsou proložena mýtem a fantazií, aby se vytvořilo nové vnímání minulost, která je slavná, čistá a exkluzivní. To je zase přisuzováno historickému stavu a je představováno, že existovalo od nepaměti (Seneviratne 1997: 5). Tento druh historie, který hledá autenticitu z písemných zdrojů a z vlastní interpretace -nazývané archeologické pozůstatky, je podporováno vzpomínkami, jako jsou svátky, půsty, oslavy a vytvářením nových symbolů, jako jsou vlajky a emblémy na základě těchto ... “

Viz také

Reference