Jacob - Jacob

Jacoba
יַעֲקֹב
Rembrandt - Jacob Wrestling with the Angel - Google Art Project.jpg
Jacob Wrestling with the Angel , od Rembrandta
Odpočívadlo Jeskyně patriarchů , Hebron 31,5247 ° S 35,1107 ° E
31 ° 31'29 "N 35 ° 06'39" E /  / 31,5247; 35,1107
Manžel / manželka
Děti
Rodiče
Příbuzní

Jacob ( / . K ə b / ; hebrejština : יַעֲקֹב , Modern :  Ya'aqov , Tiberian : Ya'ăqōḇ ; arabský : يعقوب , romanizedYa'qūb ; Řek : Ἰακώβ , romanizedIakṓb ), později dostal jméno Izrael , je považován za patriarchu z Izraelitů a je důležitou postavou v Abrahamic náboženství , jako judaismus , křesťanství a islámu . Jacob se poprvé objevuje v knize Genesis , kde je popisován jako syn Izáka a Rebeccy a vnuk Abrahama , Sarah a Bethuela . Podle biblického účtu, byl druhorozený Isaacových děti, starší bytí Jákobův bratrské dvojče bratr Ezau . Jacob prý koupil Ezauovo prvorozenství a s pomocí své matky oklamal svého stárnoucího otce, aby mu požehnal místo Esaua. Později v příběhu, po velkém suchu ve své vlasti Kanaán , se Jacob a jeho potomci s pomocí svého syna Josepha (který se stal důvěrníkem faraona ) přestěhoval do Egypta, kde Jacob zemřel ve věku 147 let. Údajně byl pohřben v jeskyni Machpelah . O tomto zvuku  

Jacob prý měl dvanáct synů čtyřmi ženami, jeho manželky, Leah a Rachel , a jeho konkubíny, Bály a Zelfy , kteří byli v pořadí jejich narození, Ruben , Simeon , Levi , judský , Dan , Neftalím , Gád , Asher , Issachar , Zebulun , Joseph a Benjamin , z nichž všichni se stali vedoucími jejich vlastních rodinných skupin, později známých jako Dvanáct kmenů Izraele , a je také známo, že měl dceru Dinah . Podle Genesis projevoval Jacob mezi svými manželkami a dětmi zvýhodňování, dával přednost Rachel a jejím synům Josephovi a Benjaminovi, což v rodině vyvolávalo napětí - které vyvrcholilo tím, že Josephovi starší bratři ho prodali do otroctví.

Učenci zaujali smíšený pohled na Jacobovu historičnost, přičemž archeologie zatím nepřináší žádné důkazy o jeho existenci.

Socha Jacobova snu a zobrazení v areálu křesťanské univerzity Abilene .

Etymologie

Podle lidové etymologie nalezené v Genesis 25:26 je jméno Yaʿaqōv יעקב odvozeno od ʿaqev עָקֵב „paty“, protože Jacob se narodil uchopením paty svého dvojčete Esaua . Historický původ názvu je nejistý, i když podobná jména byla zaznamenána. Yaqub-Har je zaznamenána jako název místa v seznamu podle Thutmose III (z 15. století před naším letopočtem) a později jako nomen jednoho Hyksósů faraon. Hieroglyfy jsou nejednoznačné a lze je číst jako „Yaqub-Har“, „Yaqubaal“ nebo „Yaqub El“. Stejný název je zaznamenán ještě dříve, v c. 1800 př. N. L., V klínovém nápisu (psáno ya-ah-qu-ub-el , ya-qu-ub-el ). Návrh, že osobní jméno může být zkráceno z tohoto složeného jména, což by znamenalo „ chránit El může “, pochází z Bright (1960). Septuaginta činí název Ιακωβος , odkud latina Jacobus , anglicky Jacoba .

Jméno Israel vzhledem k Jákobovi po epizodě jeho zápas s andělem (Genesis 32: 22-32) je etymologized jako složení אֵל el „boha“ a kořenovém שָׂרָה Sarah „k pravidlu, tvrdí, mají moc, převažují over ":  שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים ( KJV :„ kníže máš moc u Boha “); alternativně lze el číst jako předmět pro překlad „pravidla El/spory/boje“.

Genesis příběh

Abraham, Isaac, Jacob and Judah od Michelangela Buonarrotiho , Sixtinská kaple , Vatikán

Biblický popis Jakubova života se nachází v knize Genesis, kapitoly 25–50.

Narození

Jacob a jeho dvojče Esau se narodili Izákovi a Rebecce po 20 letech manželství, kdy bylo Izákovi 60 let. Rebecca byla během těhotenství nepříjemná a šla se zeptat Boha, proč trpí. Dostala proroctví, že dvojčata bojují v jejím lůně a budou pokračovat v boji celý život, i poté, co se stanou dvěma oddělenými národy. Proroctví také říkalo, že „jeden lid bude silnější než ostatní lidé; a starší bude sloužit mladším“ (Genesis 25:25 KJV) .

Když nastal čas, aby Rebecca porodila, prvorozený Ezau vyšel pokrytý zrzavými vlasy, jako by měl na sobě chlupatý oděv, a jeho patu uchopila ruka druhorozeného Jacoba. Podle Genesis 25 pojmenovali Isaac a Rebecca prvního syna hebrejsky : עשו , Esau. Druhý syn nazvali יעקב, Jacob (Ya'aqob nebo Ya'aqov, což znamená „pata koše“, „supplanter“, „noha-puller“, „ten, který navazuje na paty jednoho“, z hebrejštiny: עקב , ' aqab nebo ' aqav , "chytit za patu", "obejít", "omezit", wordplay na hebrejština: עקבה , ' iqqebah nebo ' iqqbah , "pata").

Když chlapci dospívali, projevovali velmi odlišné povahy. „... a Ezau byl vychytralý lovec, muž z pole; ale Jacob byl prostý muž, bydlící ve stanech“. Postoje jejich rodičů k nim se také lišily: „A Izák miloval Ezaua, protože jedl jeho zvěřinu, ale Rebecca milovala Jacoba.“

Jacob nabízí misku čočky Ezauovi za jeho prvorozenství, obraz z 18. století od Zacariase Gonzaleze Velazqueze

Získání práva k narození

Genesis 25: 29–34 vypráví o tom, že Ezau prodal své prvorozenství Jacobovi. Tato pasáž říká, že Esau, který se vrátil hladový z polí, prosil Jacoba, aby mu dal trochu guláše, který Jacob právě udělal. (Esau označoval tento pokrm jako „stejný červený hrnec“, což vedlo k jeho přezdívce, hebrejsky: אדום (' Edom , což znamená „červený“).) Jacob nabídl Ezauovi, že za jeho prvorozenství dá misku guláše, s čímž Ezau souhlasil.

Izákovo požehnání

Když Izák zestárl, oslepl a nebyl si jistý, kdy zemře, a proto se rozhodl udělit Ezauovi jeho prvorozenství. Požádal, aby Esau se svými zbraněmi (toulec a luk) vyšel do polí, aby zabil nějakou zvěřinu. Izák poté požádal, aby mu Ezau ze zvěřiny vyrobil „slané maso“ podle toho, jak si to nejvíce užíval, aby to mohl sníst a požehnat Ezauovi.

Rebecca zaslechla tento rozhovor. Navrhuje se, aby si prorocky uvědomila, že Izákovo požehnání připadne Jacobovi, protože jí bylo před narozením dvojčat řečeno, že starší syn bude sloužit mladšímu. Rebecca požehnala Jacobovi a rychle nařídila Jacobovi, aby jí přivedl dvě kozy z jejich stáda, aby mohl zaujmout Ezauovo místo ve službě Izákovi a přijetí jeho požehnání. Jacob protestoval, že jeho otec pozná jejich podvod, protože Ezau byl chlupatý a on sám měl hladkou kůži. Bál se, že ho otec prokleje, jakmile ho ucítí, ale Rebecca se nabídla, že kletbu převezme sama, a poté trval na tom, aby ji Jacob poslechl. Jacob udělal, co mu matka nařídila, a když se vrátil s dětmi, Rebecca vyrobila slané maso, které Isaac miloval. Než poslala Jacoba k jeho otci, oblékla ho do Ezauových šatů a na ruce a krk mu položila kozí kůže, aby simulovala chlupatou kůži.

Starší Isaac žehná Jacobovi, olej na plátně od Govert Flinck , 1638

V přestrojení za Ezaua vstoupil Jacob do Izákova pokoje. Isaac, překvapený, že se Esau vrátil tak brzy, se zeptal, jak je možné, že lov šel tak rychle. Jákob odpověděl: „Protože mi to přinesl Hospodin, tvůj Bůh.“ Raši , říká, že Isaacovo podezření vzbudilo ještě více, protože Ezau nikdy nepoužíval osobní jméno Boží. Isaac požadoval, aby se Jacob přiblížil, aby ho cítil, ale kozí kůže se cítila stejně jako Ezauova chlupatá kůže. Zmatený Isaac zvolal: „Ten hlas je Jacobův, ale ruce jsou ruce Ezauovy!“ Isaac se stále snažil zjistit pravdu a zeptal se ho přímo: „Jsi můj syn Ezau?“ a Jacob odpověděl jednoduše: „Jsem.“ Isaac pokračoval v jídle a pití vína, které mu dal Jacob, a poté mu řekl, aby se přiblížil a políbil ho. Když Jacob políbil svého otce, Isaac ucítil šaty, které patřily Ezauovi, a nakonec uznal, že osoba před ním je Esau. Isaac poté požehnal Jacobovi požehnáním, které bylo určeno pro Ezaua. Genesis 27: 28–29 uvádí Izákovo požehnání: „Proto ti Bůh dej nebeskou rosu a tučnost země a spoustu kukuřice a vína: Ať ti lidé slouží: buď pánem nad svými bratry a nech své matky synové se k tobě klanějí: buď proklet každý, kdo tě zlořečí, a požehnán tomu, kdo tě žehná “.

Jacob sotva opustil místnost, když se Esau vrátil z lovu, aby připravil svou hru a obdržel požehnání. Poznání, že byl oklamán, Izáka šokovalo, přesto uznal, že Jacob požehnání obdržel, a dodal: „Skutečně bude [nebo zůstane] požehnán!“ (27:33).

Esau tento podvod zlomil srdce a prosil o vlastní požehnání. Když Izák učinil z Jacoba vládce nad svými bratry, mohl jen slíbit: „Svým mečem budeš žít, ale svému bratrovi budeš sloužit; ale stane se, že až se budeš zlobit, svrhneš jeho jho z krku“ (27: 39–40).

Ačkoli Ezau prodal Jacobovi své vlastní právo narození, což mu bylo požehnáním, za „rudý hrnec“, Ezau stále nenáviděl Jacoba za to, že obdržel jeho požehnání, které mu nevědomky dal jejich otec Isaac. Slíbil, že Jacoba zabije, jakmile Izák zemře. Když se Rebecca doslechla o jeho vražedných úmyslech, nařídila Jacobovi, aby odcestoval do domu jejího bratra Labana v Haranu, dokud Ezauův hněv neustoupil. Přesvědčila Izáka, aby poslal Jacoba pryč tím, že mu řekla, že si zoufala, že si vezme místní dívku z rodin uctívajících modly v Kanaánu (jak to udělal Ezau). Poté, co Izák poslal Jacoba pryč, aby si našel manželku, Ezau zjistil, že jeho vlastní kanaánské manželky jsou v očích jeho otce zlé, a tak si vzal za další manželku dceru Izákova nevlastního bratra Ismaela .

Jacobův žebřík

Jacob's Dream od Williama Blakea (asi 1800, Britské muzeum, Londýn)

Blízko Luzu na cestě do Haranu zažil Jacob vizi žebříku nebo schodiště, které sahalo do nebe s anděly, kteří po něm stoupali a klesali, běžně se jim říká „ Jacobův žebřík “. Slyšel Boží hlas, který opakoval mnoho požehnání, která na něj přicházela, vycházející z vrcholu žebříku.

Podle Midrash Genesis Rabbah žebřík znamenal exulanty, které by židovský lid trpěl před příchodem židovského mesiáše : andělé, kteří představovali exulanty z Babylonie, Persie a Řecka, každý vystoupali po určitém počtu schodů, souběžně s roky vyhnanství, než „spadli“; ale anděl představující poslední vyhnanství, edomský , lezl stále výš a výš do mraků. Jacob se obával, že jeho potomci nebudou nikdy osvobozeni od Ezauovy nadvlády, ale Bůh ho ujistil, že na konci dnů také Edom padne.

Ráno se Jacob probudil a pokračoval v cestě do Haranu, místo, kde strávil noc, pojmenoval „ Bethel “, „Boží dům“.

Sňatky

Rachel a Jacob od Williama Dyce

Když dorazil do Haranu, uviděl Jacob studnu, kde pastýři shromažďovali svá stáda, aby je napojili, a setkal se s Labanovou mladší dcerou Rachel , Jacobovou sestřenicí ; pracovala jako pastýřka. Jacobovi bylo 77 let a Rachel okamžitě miloval. Poté, co strávil měsíc se svými příbuznými požádal o její ruku na oplátku pro práci sedm let za Laban Syrskému . Laban souhlasil s uspořádáním. Těchto sedm let připadalo Jacobovi „ale pár dní, kvůli lásce, kterou k ní měl“. Když byli kompletní a bylo mu 84 let, požádal o manželku, ale Laban ho oklamal tím, že Rachel změnil za její starší sestru Leah jako zahalenou nevěstu. Ráno, když se pravda stala známou, Laban svůj čin odůvodnil tím, že v jeho zemi bylo neslýchané dát mladší dceru před starší. Souhlasil však, že dá také Rachel za manželku, pokud Jacob bude pracovat dalších sedm let. Po týdnu svatebních oslav s Leah se Jacob oženil s Rachel a pokračoval v práci pro Labana dalších sedm let.

Jacob, který měl celibát až do věku 84 let, zplodil v příštích sedmi letech dvanáct dětí. Miloval Rachel víc než Leah a Leah se cítil nenáviděn. Bůh otevřel Leaino lůno a ona rychle porodila čtyři syny: Rubena , Simeona , Leviho a Judu . Rachel však zůstala neplodná. Po vzoru Sáry, která po letech neplodnosti dala svou služebnou Abrahámovi , dala Rachel Jacobovi svou služebnici Bilhah za manželku, aby prostřednictvím ní mohla Rachel vychovávat děti. Bilhah porodila Dana a Naftaliho . Když Leah viděla, že dočasně ukončila porodu, dala svou služebnici Zilpu za manželku Jacobovi, aby přes ni Lea mohla vychovávat další děti. Zilpah porodila Gada a Ashera . Poté se Leah znovu stala plodnou a porodila Issachara , Zabulon a Dinah , první a jedinou Jacobovu dceru. Bůh si vzpomněl na Rachel, která porodila Josefa a Benjamina .

Poté, co se Joseph narodil, se Jacob rozhodl vrátit domů ke svým rodičům. Aramejský Laban se zdráhal jej propustit, protože Bůh požehnal jeho stádu kvůli Jákobovi. Laban se zeptal, čím by mohl zaplatit Jacobovi. Jacob navrhl, že všechny skvrnité, skvrnité a hnědé kozy a ovce Labanova stáda v daném okamžiku budou jeho mzdou. Jacob umístil pruty topolu, lískových oříšků a kaštanu, z nichž všechny oloupal „bílé pruhy“, do zalévacích děr nebo žlabů hejna při výkonu sympatické magie a spojoval pruhy prutů s růstem pruhů na dobytek. Navzdory tomuto praktikování magie později Jacob svým manželkám říká, že to byl Bůh, kdo nechal hospodářská zvířata porodit pohodlné potomstvo, aby obrátil vlnu proti klamnému Labanovi. Jak plynul čas, Labanovi synové si všimli, že Jacob bere větší část jejich stád, a tak se Labanův přátelský postoj k Jacobovi začal měnit. Anděl Páně , v zadní snů v období rozmnožování, řekl Jákobovi: „Teď zvednout oči a [to] celý kozly montážní zvířata jsou kroužkovaný, skvrnité a pruhované, neboť jsem viděl vše, Laban je dělá vám “, že je to Bůh, kterého Jákob potkal v betelu, a že Jákob měl odejít a vrátit se zpět do země, kde se narodil, což on a jeho manželky a děti udělali, aniž by o tom Lábana informovali. Než odešli, Rachel ukradla terafim , považovaný za modly domácnosti, z Labanova domu.

Laban pronásledoval Jacoba sedm dní. V noci, než ho dostihl, se Bůh zjevil Labanovi ve snu a varoval ho, aby Jacobovi neříkal nic dobrého ani špatného. Když se ti dva setkali, řekl Laban Jacobovi: „Co jsi to udělal, že jsi mě podvedl a odehnal mé dcery jako zajatce mečem?“ Požádal také o jeho ukradené terafimy zpět. Když Jacob nic nevěděl o Rachelině krádeži, řekl Labanovi, že kdokoli je ukradl, měl by zemřít a postavil se stranou, aby ho nechal hledat. Když Laban dosáhl Rachelina stanu, skryla terafim tím, že si na ně sedla a řekla, že nemůže vstát, protože měla menstruaci . Jacob a Laban se poté od sebe oddělili paktem, aby zachovali mír mezi nimi poblíž Gileadu . Laban se vrátil do svého domu a Jacob pokračoval v cestě.

Cesta zpět do Kanaánu

Jacob Wrestling with the Angel od Eugène Delacroix

Když se Jacob blížil kanaánské zemi, když míjel Mahanaima , poslal posly dopředu ke svému bratrovi Ezauovi. Vrátili se se zprávou, že se Ezau chystá setkat s Jacobem s armádou 400 mužů. S velkou obavou se Jacob připravoval na nejhorší. Zapojil se do vážné modlitby k Bohu a poté před něj poslal stáda a stáda Ezauovi: „Dárek mému pánu Ezauovi od tvého služebníka Jacoba.“

Jacob poté v noci přepravil svou rodinu a hejna přes brod Jabbok , poté se vrátil zpět, aby poslal svůj majetek, přičemž zůstal sám ve spojení s Bohem. Tam se objevila tajemná bytost („člověk“, Genesis 32:24, 28; nebo „Bůh“, Genesis 32:28, 30, Ozeáš 12: 3, 5; nebo „anděl“, Ozeáš 12: 4) a dva zápasili až do svítání. Když bytost viděla, že Jacoba nepřemohl , dotkl se Jacoba na šlachy jeho stehna ( gid hanasheh , גיד הנשה) a v důsledku toho Jacob ochabl (Genesis 32:31). Z tohoto důvodu, „dodnes Izraelci nejedí šlachy stehna, který je na zásuvce hip“ Tento incident je zdrojem micva z porging.

Jacob poté požadoval požehnání a bytost prohlásila v Genesis 32:28, že od té doby bude Jacob nazýván יִשְׂרָאֵל, Izrael ( Yisra'el , což znamená „ten, který zápasil s božským andělem“ (Josephus), „ten, kdo zvítězil u Boha “(Raši),„ muž, který vidí Boha “(Whiston),„ bude vládnout jako Bůh “(silný) nebo„ princ s Bohem “(Morris), z hebrejštiny: שרה ,„ převažuje, „„ mít moc jako princ “). I když je v pozdějších textech stále nazýván Jacob, jeho jméno Izrael ho nutí považovat za stejnojmenného předka Izraelitů .

Jacob se zeptal na jméno bytosti, ale odmítl odpovědět. Poté, Jacob pojmenoval místo Penúel ( Penuw'el , Peniy'el , což znamená „Boží tvář“), řekl: „Viděl jsem Boha tváří v tvář a žil“

Protože terminologie je nejednoznačná ( „el“ v Yisra'el ) a nekonzistentní, a protože tato bytost odmítla prozradit jeho jméno, existují různé názory na to, zda byl mužem, andělem nebo Bohem. Josephus používá pouze výrazy „anděl“, „božský anděl“ a „Boží anděl“, přičemž tento boj označuje za malé vítězství. Podle Rašiho byla bytost strážným andělem samotného Ezaua, poslaného zničit Jacoba, než se mohl vrátit do země Kanaán. Trachtenberg se domníval, že se bytost odmítla identifikovat, protože se obávala, že kdyby bylo známo její tajné jméno, bylo by zaklínadelné zaklínadlo. Doslovní křesťanští tlumočníci jako Henry M. Morris říkají, že cizincem byl „sám Bůh, a tedy Kristus ve svém preinkarnovaném stavu“, přičemž citoval Jákobovo vlastní hodnocení a jméno, které poté přijal „ten, kdo vítězně bojuje s Bohem“, a dodává, že Bůh se zjevil v lidské podobě Anděla Páně, aby jedl s Abrahamem v Genesis 18. Geller napsal, že „v kontextu zápasu název naznačuje, že Jacob získal tuto nadvládu spojenou s Boží , jakousi theomachy . "

Ráno Jacob shromáždil své čtyři manželky a 11 synů a postavil děvečky a jejich děti vpředu, Leah a její děti na další místo a Rachel a Josefa vzadu. Někteří komentátoři uvádějí toto umístění jako důkaz, že Jacob i nadále upřednostňoval Josepha před Leahovými dětmi, protože zadní pozice by byla pravděpodobně bezpečnější před frontálním útokem Esaua, kterého se Jacob obával. Sám Jacob zaujal přední pozici. Esauova duch pomsty byl však zjevně uklidněn Jacobovými štědrými dary velbloudů, koz a stád. Jejich shledání bylo emocionální.

Esau a Jacob smířit (1844) Francesco Hayez

Ezau se nabídl, že je doprovodí na cestě zpět do Izraele, ale Jacob protestoval, že jeho děti jsou ještě malé a něžné (narozené před šesti až 13 lety ve vyprávění); Jacob navrhl nakonec dohnat Ezaua na hoře Seir . Podle mudrců to byl prorocký odkaz na Konec dnů, kdy Jacobovi potomci přijdou na horu Seir, domov Edomu, aby vynesli rozsudek nad Ezauovými potomky za jejich pronásledování po celá tisíciletí. Jacob se ve skutečnosti odklonil do Succothu a nebyl zaznamenán, že by se znovu připojil k Ezauovi, dokud v Machpelahu oba nepohřbili svého otce Izáka, který se dožil 180 let a byl o 60 let starší než oni.

Jacob poté dorazil do Šechemu , kde koupil pozemek, nyní označovaný jako Josefova hrobka . V Šechemu byla Jacobova dcera Dinah unesena a znásilněna vládcovým synem, který si toužil vzít dívku. Dinahovi bratři, Simeon a Levi, souhlasili jménem Jacoba, aby umožnili sňatek, dokud se všichni muži ze Sichemu nejprve obřezali , zdánlivě sjednotit děti Jacoba v Abrahamově smlouvě o rodinné harmonii. Třetího dne po obřízkách, kdy všechny šechemské muže ještě bolely, je Simeon a Levi všechny usmrtili mečem a zachránili jejich sestru Dinah a jejich bratři vyplenili majetek, ženy a děti. Jacob tento čin odsoudil a řekl: „Způsobil jsi mi potíže tím, že jsi mi způsobil zápach pro Kanaánce a Perizzity , lidi žijící v této zemi.“ Později svým dvěma synům vytkl hněv při žehnání na smrtelné posteli (Genesis 49: 5–7).

Jacob se vrátil do betelu, kde měl další vizi požehnání. Ačkoli smrt Rebeccy, Jacobovy matky, není v Bibli výslovně zaznamenána, Deborah, Rebeccova sestra, zemřela a byla pohřbena v Bethel, na místě, které Jacob nazývá Allon Bachuth (אלון בכות), „Dub pláčů“ (Genesis 35) : 8). Podle Midrash znamená množné číslo slova „pláč“ dvojí smutek, že v této době zemřela i Rebecca.

Smrt Rachel po narození Benjamina (c. 1847) Gustavem Ferdinandem Metzem

Jacob pak udělal další krok, zatímco Rachel byla těhotná; poblíž Betléma , Rachel porodila a zemřela, když porodila svého druhého syna Benjamina (Jacobův dvanáctý syn). Jacob ji pohřbil a nad jejím hrobem postavil pomník. Ráchelina hrobka , kousek od Betléma, zůstává dodnes oblíbeným místem poutí a modliteb. Jacob se poté usadil v Migdal Eder , kde jeho prvorozený, Ruben , spal s Racheliným sluhou Bilhou; Jacobova odpověď tehdy nebyla poskytnuta, ale odsoudil za to Reubena později, při požehnání na smrtelné posteli. Jacob byl nakonec smířen se svým otcem Isaacem v Mamre (mimo Hebron ).

Když Isaac zemřel ve věku 180 let, Jacob a Esau ho pohřbili v jeskyni patriarchů , kterou Abraham koupil jako rodinnou hrobku . V tomto bodě biblického vyprávění se pod nadpisy „generace Ezauovy“ objevují dva rodokmeny Ezauovy rodiny. Konzervativní výklad je, že při Izákově pohřbu Jacob získal záznamy o Ezauovi, který byl ženatý před 80 lety, a začlenil je do svých vlastních rodinných záznamů a že je Mojžíš rozšířil a publikoval.

V Hebronu

Dům Jákobův bydlel v Hebronu , v zemi Kanaán. Jeho stáda byla často krmena na pastvinách Šechemu i Dothanu . Ze všech dětí v jeho domácnosti nejvíce miloval Rachelinho prvorozeného syna Josepha. Josefovi nevlastní bratři na něj tedy žárlili a často se mu vysmívali. Joseph dokonce řekl svému otci o všech přestupcích svých nevlastních bratrů. Když bylo Josephovi 17 let, Jacob mu vyrobil dlouhý kabát nebo tuniku mnoha barev . Když to nevlastní bratři začali Josefa nenávidět. Potom Joseph začal mít sny, které naznačovaly, že se mu jeho rodina klaní. Když řekl svým bratrům o takových snech, vedlo je to ke spiknutí proti němu. Když Jacob slyšel o těchto snech, pokáral svého syna za to, že navrhl myšlenku, že se Jacobův dům dokonce pokloní Josephovi. Přesto uvažoval o slovech svého syna o těchto snech.

Josefův Coat přináší Jacobem
by Giovanni Andrea de Ferrari , c. 1640

O něco později syny Jákobovy u Lea, Bilhy a Zilpy krmily jeho stáda v Sichemu. Jacob chtěl vědět, jak se věci mají, a proto požádal Josepha, aby tam sestoupil a vrátil se se zprávou. To bylo naposledy, co kdy viděl svého syna v Hebronu. Později téhož dne přišla zpráva, kterou Jacob dostal, od Josefových bratrů, kteří před něj přinesli kabát obložený krví. Jacob identifikoval kabát jako ten, který vyrobil pro Josepha. V tu chvíli vykřikl: „Je to tunika mého syna. Pohltila ho divoká bestie. Joseph je bezpochyby rozerván na kusy.“ Půjčil si oblečení a několik dní si kolem pasu plácal pytlem. Nikdo z Jacobova domu ho během této doby úmrtí nemohl utěšit.

Pravdou bylo, že Josephovi starší bratři se na něj obrátili, zatkli ho a nakonec ho prodali do otroctví na karavanu mířícím do Egypta.

Sedmiletý hladomor

O dvacet let později na celém Blízkém východě nastal těžký hladomor jako nikdo jiný, který trval sedm let. Ochromilo to národy. Říkalo se, že jediné prosperující království bylo Egypt. Ve druhém roce tohoto velkého hladomoru, kdy bylo Izraeli (Jákobovi) asi 130 let, řekl svým 10 synům Lea, Bilhah a Zilpah, aby odešli do Egypta a nakoupili obilí. Izraelský nejmladší syn Benjamin, narozený z Ráchel, zůstal na příkaz svého otce, aby ho udržel v bezpečí.

Devět ze synů se vrátilo k otci Izraeli z Egypta, nahromaděného obilí na jejich oslech. Předali svému otci vše, co se stalo v Egyptě. Mluvili o tom, že byli obviněni jako špioni a že jejich bratr Simeon byl zajat. Když se Reuben, nejstarší, zmínil, že potřebují přivést Benjamina do Egypta, aby dokázali své slovo jako poctiví muži, jejich otec na ně zuřil. Nedokázal pochopit, jak byli schopni postavit se, aby mohli Egypťanům říci vše o své rodině. Když synové Izraele otevřeli své pytle, uviděli své peníze, které platili za obilí. Bylo to stále v jejich držení, a tak se všichni začali bát. Izrael se tehdy rozhněval ztrátou Josepha, Simeona a nyní možná i Benjamina.

Ukázalo se, že Joseph, který identifikoval své bratry v Egyptě, jim dokázal tajně vrátit peníze, které použili na zaplacení obilí, zpět. Když izraelský dům spotřeboval veškeré obilí, které přinesli z Egypta, Izrael řekl svým synům, aby se vrátili a nakoupili další. Tentokrát Judah promluvil se svým otcem, aby ho přesvědčil o tom, že by je doprovodil Benjamin, aby se zabránilo egyptské odplatě. V naději, že získá Simeona a zajistí Benjaminův návrat, jim Izrael řekl, aby přinesli nejlepší plody své země, včetně: balzámu , medu , koření, myrhy , pistáciových ořechů a mandlí . Izrael také zmínil, že peníze, které byly vráceny do jejich peněžních pytlů, byly pravděpodobně chybou nebo nedopatřením z jejich strany. Řekl jim tedy, aby přinesli peníze zpět a použili dvojnásobek této částky na zaplacení nového zrna. Nakonec nechal Benjamina jít s nimi a řekl: „Všemohoucí Bůh ti dá milosrdenství ... Pokud jsem zesnulý, jsem zesnulý!“

V Egyptě

Západoasijští návštěvníci Egypta (c. 1900 BCE)
Skupina West asijských cizinců, případně Canaanites , návštěva egyptské oficiální Khnumhotep II circa 1900 před naším letopočtem. Hrob úředníka 12. dynastie Khnumhotepa II v Beni Hasan .
Dům Izraele vítán faraonem , akvarel James Tissot (kolem roku 1900)
Joseph se svým otcem Jacobem a bratry v Egyptě

Když se izraelští synové (Jacob) vrátili do Hebronu ze své druhé cesty, vrátili se s 20 dalšími osly, kteří přepravovali všechny druhy zboží a zásob a také egyptské transportní vozy. Když jim jejich otec vyšel vstříc, jeho synové mu řekli, že Joseph stále žije, že je guvernérem celého Egypta a chce, aby se izraelský dům přestěhoval do Egypta. Izraelské srdce „zůstalo stát“ a nemohlo věřit tomu, co slyšel. Při pohledu na vozy prohlásil: „Můj syn Joseph je stále naživu. Půjdu se na něj podívat, než zemřu.“

Izrael a celý jeho sedmdesátičlenný dům se shromáždili se všemi svými dobytky a vydali se na cestu do Egypta. Na cestě se Izrael na noc zastavil v Beershebě, aby přinesl obětní dar svému Bohu, Jehovovi. Zjevně měl určité výhrady k opuštění země svých předků, ale Bůh ho uklidnil, aby se nebál, že znovu povstane. Bůh také ujistil, že bude s ním, bude se mu dařit a uvidí také svého syna Josepha, který ho položí na odpočinek. Když Izrael pokračoval v cestě do Egypta, když se přiblížili, poslal svého syna Judu dopředu, aby zjistil, kde mají karavany zastavit. Byli nasměrováni k vylodění v Goshen . Právě zde, po 22 letech, viděl Jacob znovu svého syna Josepha. Objali se a chvíli spolu plakali. Izrael pak řekl: „Nyní mě nech zemřít, protože jsem viděl tvou tvář, protože jsi stále naživu.“

Nastal čas, aby se Josephova rodina osobně setkala s egyptským faraonem . Poté, co Joseph připravil svou rodinu na setkání, přišli bratři nejprve k faraonovi a formálně požádali o pastvu v egyptských zemích. Faraon poctil jejich pobyt a dokonce si myslel, že pokud jsou v jejich domě kompetentní muži, mohou si zvolit hlavního pastevce, který bude dohlížet na egyptská hospodářská zvířata. Nakonec byl Josefův otec vyveden, aby se setkal s faraonem. Vzhledem k tomu, že faraon měl k Josephovi tak velký respekt, že se mu prakticky rovnal, bylo mu ctí setkat se s jeho otcem. Izrael tedy mohl faraonovi požehnat. Ti dva si trochu popovídali, faraon se dokonce ptal na věk Izraele, kterému bylo v té době shodou okolností 130 let. Po setkání byly rodiny nasměrovány na pastviny v zemi Ramses, kde žili v provincii Goshen. Dům Izraele získal mnoho majetku a během 17 let se nesmírně rozmnožil, a to i přes nejhorší ze sedmiletého hladomoru.

Poslední dny

Jákob žehná Efraimovi a Manassesovi
Jacobův pohřební průvod

Izraelu (Jacobovi) bylo 147 let, když zavolal svému oblíbenému synovi Josephovi a prosil, aby nebyl pohřben v Egyptě. Spíše požadoval, aby byl přenesen do země Kanaán, aby byl pohřben se svými předky. Joseph přísahal, že udělá, co od něj otec požaduje. Nedlouho poté Izrael onemocněl a ztratil velkou část zraku. Když Joseph přišel navštívit svého otce, přivedl s sebou své dva syny, Efraima a Manassesa. Izrael prohlásil, že budou dědici dědictví izraelského domu, jako by to byli jeho vlastní děti, stejně jako Reuben a Simeon. Potom Izrael položil pravou ruku na hlavu mladšího Efraima a levou ruku na hlavu nejstaršího Manasseho a požehnal Josephovi. Josephovi se však nelíbilo, že pravá ruka jeho otce nebyla na hlavě jeho prvorozeného, ​​a tak vyměnil otcovy ruce. Izrael ale odmítl říci: „Ale jeho mladší bratr bude ve skutečnosti větší než on.“ Prohlášení, které učinil, stejně jako Izrael sám pro svého prvorozeného bratra Ezaua. Potom Izrael povolal všechny své syny a prorokoval jejich požehnání nebo kletby všem dvanácti podle jejich věku.

Poté Izrael zemřel a rodina, včetně Egypťanů, ho oplakávala 70 dní. Izrael byl nabalzamován a Joseph připravil velkou slavnostní cestu do Kanaánu. Vedl faraónovy služebníky a starší izraelských a egyptských domů za řeku Jordán do Atadu, kde sledovali sedmidenní smutek. Jejich nářek byl tak velký, že upoutal pozornost okolních Kanaánců, kteří poznamenali „Toto je hluboký smutek Egypťanů“. Toto místo pak dostalo jméno Abel Mizraim . Potom ho pohřbili v jeskyni Machpelah , majetku Abrahama, když ho koupil od Chetitů.

Děti Jacoba

Jacob prostřednictvím svých dvou manželek a svých dvou konkubín měl 12 biologických synů; Reuben , Simeon , Levi , Judah , Dan , Naftali , Gad , Asher , Issachar , Zebulun , Joseph a Benjamin a alespoň jedna dcera Dinah (pokud by existovaly další dcery, nejsou v příběhu Genesis zmíněny). Kromě toho Jacob také adoptoval dva syny Josepha, Manasses a Ephraim .

Z potomků Jákobových synů se staly izraelské kmeny po Exodu , když Izraelité dobyli a usadili se v izraelské zemi .

Rodokmen

Terah
Sarah Abrahama Hagar Haran
Nahor
Ismael Milcah Lot Iscah
Izmaelité 7 synů Bethuel 1. dcera 2. dcera
Isaaca Rebecca Laban Moabité Ammonité
Ezau Jacoba Rachel
Bilhah
Edomité Zilpah
Leah
1. Reuben
2. Simeon
3. Levi
4. Judah
9. Issachar
10. Zebulun
Dinah  (dcera)
7. Gad
8. Asher
5. Dan
6. Naftali
11. Joseph
12. Benjamin


Náboženské perspektivy

Jacob/Izrael
Jacob (Izrael) .jpg
Ruská pravoslavná ikona svatého Jakuba, 18. století ( ikonostas ) kláštera Kizhi , Rusko
Prorok, patriarcha
Uctíván v Judaismus
Křesťanství
Islám
Baháʼí Víra
Hlavní svatyně Jeskyně patriarchů , Hebron

judaismus

V Midrash existují dva názory na to, jak stará byla Rebecca v době jejího sňatku a následně i při narození dvojčat. Podle tradičního počítání citovaného Raši bylo Isaacovi v době Vázání Izáka 37 let a zprávy o Rebeccině narození dorazily Abrahama bezprostředně po této události. V tom případě, protože Isaacovi bylo 60, když se Jacob a Essau narodili a byli manželé 20 let, bylo Isaacovi 40 let, když si vzal Rebeccu (Gen. 25:20), takže Rebecca byla v době její manželství a 23 let při narození Jacoba a Ezaua. Podle druhého názoru bylo Rebecce v době jejich manželství 14 let a při narození Jacoba a Essau 34 let. V obou případech byli Isaac a Rebecca manželé 20 let, než se Jacob a Esau narodili. Midrash říká, že během Rebeccina těhotenství, kdykoli by minula dům studia Tóry, Jacob se snažil vyjít ven; kdykoli procházela modlářským domem , Ezau agitoval, aby vyšel.

Raši vysvětlil, že když Isaac požehnal Jacobovi místo Esaua, ucítil nebeskou vůni Gan Eden (ráj), když Jacob vstoupil do jeho pokoje, a naopak vnímal, jak se Gehenna otevírá pod Esauem, když ten vstoupil do místnosti, a ukázal mu, že byl po celou dobu klamán Ezauovým projevem zbožnosti.

Když Laban plánoval oklamat Jacoba, aby si místo Rachel vzal Leah, Midrash vypráví, že Jacob i Rachel tušili, že Laban takový trik vytáhne; Laban byl znám jako „Aramean“ (podvodník) a během svého zaměstnání změnil Jacobovu mzdu desetkrát (Genesis 31: 7). Pár proto vymyslel řadu znamení, podle kterých mohl Jacob ve svatební noci identifikovat zahalenou nevěstu. Když ale Rachel viděla, jak její sestru vynášejí na svatební baldachýn, její srdce jí vyšlo kvůli veřejné hanbě, kterou by Leah trpěla, kdyby byla odhalena. Rachel proto dala Leah znamení, aby Jacob neuvědomil změnu.

Jacob měl ještě další důvod, proč truchlit nad ztrátou Josepha. Bůh mu slíbil: „Pokud během tvého života žádný z tvých synů nezemře, můžeš na to pohlížet jako na znamení, že po tvé smrti už nebudeš umístěn do ( pekla ) Gehenny .“ Když si myslel, že je Josef mrtvý, měl Jacob svůj vlastní osud k bědování, protože usoudil, že je odsouzen k tomu peklu.

Židovská apokalyptická literatura helénského období obsahuje mnoho starověkých textů s příběhy o Jacobovi, mnohokrát s detaily odlišnými od Genesis. Důležitější jsou kniha Jubilejní a Kniha biblických starožitností . Jacob je také protagonistou zákona Jákobova , na Žebříku Jákobovi a na modlitby Josefova , který interpretovat zkušenosti z tohoto patriarchy v kontextu Merkabah mysticismu .

křesťanství

Pravoslavná církev a ty východní katolické církve , která následovat byzantský ritus viz Jakobovu sen jako proroctví o ztělesnění tohoto loga , přičemž Jákobův žebřík je chápána jako symbol z Theotokos (Panny Marie), který se podle Eastern pravoslavné teologie , spojila nebe a zemi v jejím lůně. Biblický popis této vize je jedním ze standardních starozákonních čtení ve večerních hodinách na Velké svátky Theotokos.

Východní a západní církve považují Jacoba za svatého spolu s dalšími biblickými patriarchy . Spolu s dalšími patriarchy se jeho svátek slaví v byzantském obřadu druhou neděli před adventem (11. – 17. Prosince) pod názvem Neděle předků .

islám

Cenotaph Jacoba, jeskyně patriarchů

Dva další odkazy na Isra'ila (arabsky: إِسْرَآئِیل [ ˈisraāˈiyl ]; klasická/ koránská arabština: إِسْرَآءِیْل [ ˈisraāãˈiyl ]) jsou považovány za zmínku o Jacobovi. Arabská forma Ya'qūb (arabsky: يَعْقُوب , romanized:  Yaʿqūb může být přímá z hebrejštiny nebo nepřímá přes syrštinu .

V islámu je uznáván jako prorok, který dostal inspiraci od Boha. Je uznáván jako patriarcha z islámu . Muslimové věří, že hlásal stejnou monoteistickou víru jako jeho předkové ʾIbrāhīm , ʾIsḥāq a Ismā'īl . Jacob je v Koránu zmíněn 16krát . Ve většině těchto odkazů je Jacob vedle proroků a patriarchů zmiňován jako starověký a zbožný prorok. Podle Koránu zůstal Jacob ve společnosti vyvolených po celý svůj život. (38:47) Korán konkrétně uvádí, že Jacob byl veden (6:84) a inspirován (4: 163) a byl vybrán, aby prosadil povědomí o budoucím životě. (38:46) Jacob je popisován jako dobrák (21:72) a Korán dále jasně ukazuje, že Bůh inspiroval Jacoba, aby přispěl k očištění a udržoval kontaktní modlitbu. (21:73) Jacob je dále popisován jako vynalézavý a vlastník velkého vidění (38:45) a dále se o něm hovoří jako o udělení „jazyka [hlasu] pravdivosti, který je třeba slyšet“. (19:50)

O životě Jacoba vypráví Korán dvě zvláště důležité události. První je role, kterou hraje v příběhu svého syna Josepha . Korán vypráví příběh Josefa podrobně a Jacob, jakožto Josefův otec, je zmíněn třikrát a je na něj odkazováno dalších 25krát. Ve vyprávění Jacob nedůvěřuje některým svým starším synům (12: 11, 18, 23), protože ho nerespektují. (12: 8, 16–17) Jacobova prorocká povaha je evidentní z jeho předzvěsti budoucí velikosti Josepha (12: 6), z jeho předtuchy a reakce na údajnou Josephovu smrt (12: 13, 18) a z jeho odpovědi na trápení synů v Egyptě . (12: 83, 86–87, 96) Islámská literatura doplňuje Jacobův příběh a uvádí, že mezi jeho manželky patřila i Rachel . Jacob je později zmíněn v Koránu v kontextu slibu, který byl udělen Zachariášovi ohledně narození Jana Křtitele . (19: 6) Jákobova druhá zmínka je v druhé kapitole Koránu. Když Jacob ležel na smrtelné posteli, požádal svých 12 synů, aby mu před odchodem z tohoto světa do druhého svědčili o své víře. (2: 132) Každý syn před Jacobem vypověděl, že slíbí, že zůstane muslimem (podřízen Bohu) až do dne své smrti, to znamená, že odevzdá své celé tělo jedině Bohu a bude uctívat pouze Jeho.

Na rozdíl od židovsko-křesťanského pohledu na Jacoba je jeden hlavní rozdíl v tom, že příběh o Jacobově požehnání, v němž klame Izáka, není v islámu přijímán. Korán jasně ukazuje, že Jacob byl požehnán Bohem jako prorok, a proto muslimové věří, že jeho otec, který byl také prorokem, věděl také o velikosti svého syna. Jacob je také citován v Hadithech jako příklad člověka, který byl trpělivý a důvěřující Bohu tváří v tvář utrpení.

Národ islámu

Podle učení národa islámu byli původní obyvatelé světa černoši (označovaní jako „asijský blackman“), zatímco bílá rasa jsou „ďáblové“, kteří byli stvořeni před 6 000 lety na dnešním řeckém ostrově of Patmos podle biblické a Koránu Jakuba, kterého skupiny označují za „namyšlený vědce“ Yakub. Ačkoli to drtivá většina amerických muslimů odmítla, několik odtržených sekt NOI, včetně Pětiprocentního národa, se přihlásilo k tomuto příběhu. Na rozdíl od Bible i Qu'ranu, teologie NOI učí, že Yakub se narodil v Mekce .

Historičnost

Ačkoli archeolog a biblista William F. Albright tvrdil (asi 1961), že příběhy Abrahama a Jacoba lze datovat zhruba do 19. století př. N. L., John J. Bimson v roce 1980 napsal: „Od té doby ... došlo k silná reakce proti používání archeologických důkazů na podporu biblických tradic a Albrightův komentář dnes nelze s žádnou pravdou opakovat. “ Nahum M. Sarna (1978) poznamenal, že neschopnost datovat příběhy patriarchů nemusí nutně znehodnotit jejich historičnost, názor podporovaný Bimsonem, který připustil, že „naše znalosti o staletích kolem roku 2000 př. velmi skvělé. "

Gerhard von Rad ve své teologii Starého zákona (1962) postuloval, že patriarchální narativy popisují skutečné události následně interpretované komunitou prostřednictvím vlastní zkušenosti. Jiní učenci, například Thomas L. Thompson , považují vyprávění za pozdní literární skladby (6. a 5. století př . N. L. ), Které mají ideologické a teologické účely, ale nejsou spolehlivé na historickou rekonstrukci doby před osídlením Izraelitů. V Historicitě patriarchálních narativů (1974) Thompson navrhl, aby příběhy vznikly v reakci na nějakou naléhavou situaci, vyjádřenou jako imaginativní obraz minulosti, který ztělesňuje naději.

V The Ascent of Man (1973) Jacob Bronowski poukázal na podobnosti mezi Jacobem a Bakhtyarem, který propůjčuje své jméno íránským lidem Bakhtiari . Oba byli pastevci, kteří měli dvě manželky, a jsou považováni za rodového patriarchu svých kočovných lidí.

Archeolog William G. Dever v roce 2001 napsal: „Po století vyčerpávajícího vyšetřování se všichni vážení archeologové vzdali naděje na obnovu jakéhokoli kontextu, který by z Abrahama, Isaaca nebo Jacoba učinil‚ historické postavy '. “Vykopávky v údolí Timny přinesly to, co mohou být nejstarší velbloudí kosti nalezené v Izraeli nebo dokonce mimo Arabský poloostrov, datované kolem roku 930 př. n. l. Někteří to považují za důkaz, že příběhy Abrahama, Jákoba a Josefa (údajně se odehrály o tisíc let dříve) byly napsány nejdříve v 10. století př. N. L.

Historičnost egyptské epizody

Podle výzkumů o historičnosti Starého zákona by sestup Abrahama do Egypta zaznamenaný v Genesis 12: 10–20 měl odpovídat raným letům 2. tisíciletí př. N. L., Což je doba před vládou Hyksósů v Egyptě, ale by se shodovalo se semitskými stranami, o nichž bylo známo, že navštívili Egypťany kolem roku 1900 př. n. l., jak je dokumentováno na obraze západoasijského průvodu hrobky Khnumhotepa II v Beni Hasan . Mohlo by být možné spojit Abrahama s takovými známými semitskými návštěvníky Egypta, protože by byli etnicky spojeni. Období Josefa a Jákoba/Izraele v Egyptě (Genesis 39:50), kde byli pro egyptský dvůr příznivci a Joseph zastával vysoké vládní funkce vedle vládce země, by odpovídalo době, kdy Hyksóové vládli v Egyptě , během patnácté dynastie. Mojžíšova doba a vyhoštění do Palestiny související s Exodusem by také mohly odpovídat vysídlení Hyksósů z Egypta.

Reference

Další čtení

  • Trachtenberg, Joshua (1939), Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion , New York: Behrman's Jewish Book house
  • Buechner, Frederick (1993), Syn smíchu , New York: HarperSanFrancisco

externí odkazy