Jahannam - Jahannam
| Část série na |
| islám |
|---|
 |
Jahannam ( arabsky : جهنم , jahannam ) v islámu je posmrtný život místo trestu pro zločince . Tresty jsou vykonávány v souladu se stupněm hříchu, který člověk během svého života spáchal. V koránu , Jahannam je také označována jako "ohně" ( النار , al-NAR ), "hořící oheň" ( جحيم , jaheem ), "to, přestávky na kusy" ( حطمة hutamah ), "propasti" ( هاوية , haawiyah ), „the blaze“ ( سعير , sa'eer ), Saqar سقر , také názvy různých bran do pekel . Stejně jako islámská nebesa platí společná víra, že Jahannam existuje současně s časovým světem.
Utrpení v pekle je fyzické i duchovní a liší se podle hříchů odsouzených. Jak je popsáno v Koránu, peklo má mnoho úrovní (každá těžší než ta nad ním), konkrétně sedm bran, každou pro konkrétní skupinu hříšníků: plápolající oheň , vařící vodu a Strom Zaqqum . Někteří islámští učenci věří, že peklo je věčné místo určení; nebude zničen a jeho obyvatelé tam budou bydlet navždy.
Prameny
Tanakh, Nový zákon a Babylonical Talmud
Ve starozákonním „ Gehinnom “ nebo Gei-ben-Hinnom je Údolí Syna Hinnom prokleté údolí v Jeruzalémě, kde údajně došlo k dětským obětem. V evangeliích Ježíš mluví o „Gehenně“ (řecké vykreslování) jako o místě „kde červ nikdy nezemře a oheň nikdy neuhasne“. ( Marek 9:48 ) V apokryfní knize 4 Ezry , napsané kolem 2. století, se Gehinnom jeví jako transcendentální místo trestu. Tato změna je dokončena v babylonském Talmudu , napsaném kolem roku 500 n. L.
Korán
Většina z toho, jak si muslimové představují a přemýšlejí o Jahannamu, pochází z Koránu , podle učence Einara Thomassena , který v Koránu našel téměř 500 odkazů na Jahannam/peklo (s použitím různých jmen). Jahannam se v Koránu objevuje 77krát, Al-Jaheem 23krát.
Korán používá k označení pekla řadu různých výrazů a frází. Al-nar (oheň) je použit 125krát , jahannam 77krát, jaheem (planoucí plameny) 26krát. Jedna sbírka koránských popisů pekla obsahuje „spíše konkrétní náznaky mučení ohně“: plameny, které praskají a řvou; divoké, vroucí vody spalující vítr a černý kouř, řvoucí a vroucí, jako by to prasklo vztekem. Jeho ubohí obyvatelé vzdychají a kvílejí, jejich spálené kůže jsou neustále vyměňovány za nové, aby mohli znovu okusit trápení, pít hnisající vodu a přestože se smrt objevuje ze všech stran, nemohou zemřít. Jsou spojeni v řetězech o délce 70 loket, na sobě mají smoly na oděv a oheň na tvářích mají vroucí vodu, která jim bude vylita přes hlavy, roztaje jejich vnitřnosti i kůže a háčky ze železa, aby je odtáhli zpět, kdyby se o to pokusili uniknout, jejich kajícné uznání špatného jednání a prosby o odpuštění jsou marné.
Popis Jahannam jako místa plápolajícího ohně se objevuje téměř v každém verši v Koránu popisujícím peklo. Jahannam je popisován jako umístěný pod nebem se sedmi branami, každou pro konkrétní skupinu nebo alespoň jinou „část“ nebo „partu“ hříšníků. Korán také zmiňuje provinilce, kteří mají „stupně (nebo hodnosti) podle svých skutků“, což někteří učenci věří, že se týká sedmi bran. Jedna zmínka o úrovních pekla je, že pokrytci se najdou na jeho úplném dně.
Korán uvádí tři různé zdroje jídla v pekle:
- Ḍari ', suchá pouštní rostlina, která je plná trní a nedokáže ulevit od hladu ani udržet člověka ( Q88: 6 );
- ghislin , který je zmíněn pouze jednou (v Q69: 36 , kde se uvádí, že je to jediná výživa v pekle);
- zaqqum je zmíněn třikrát.
Hadís
Hadithová literatura poskytuje rozšířené detaily a popisy Jahannamu . Například je vnímán tak hluboko, že kdyby do něj byl vhozen kámen, padl by na 70 let, než by dosáhl dna. Šířka každé z pekelných zdí odpovídá vzdálenosti, kterou urazí pěší cesta trvající 40 let. Malik v Hadith cituje Mohameda, který říká, že oheň Jahannam byl sedmdesátkrát větší než oheň na Zemi. Také popsal tento oheň jako „černější než dehet“.
V knize 87 Hadith 155, „Interpretace snů“ Sahih al-Bukhari , hovořil Mohamed o andělech, každý s „železným žezlem“, který střežil peklo, a poté rozšířil Koránův diskurz popisující Jahannam tím, že jej líčil jako místo, které
"Byla postavena uvnitř jako studna a měla postranní sloupky jako ty ze studny a vedle každého sloupku byl anděl nesoucí železnou palcát. Viděl jsem v něm mnoho lidí visících vzhůru nohama se železnými řetězy a poznal jsem v něm několik mužů z Kurajšovci “.
Někteří prominentní lidé v pekle zmiňovaném v Hadithu a v Koránu, kteří do něj mají dorazit, jsou: Fir'awn (viz faraon Exodu , zmíněný v Surah Yunus (konkrétně Q10: 90-92), manželky Nuha a Lut (zmíněno v Súře At-Tahrim, konkrétně Q: 66-10) , a Abú Lahab a jeho manželka (kteří byli současníky a nepřáteli Mohameda a jsou zmíněni v Súře Al-Masadd, konkrétně Q: 111).
Podle Mohameda budou většinu obyvatel pekla ženy, a to kvůli sklonu k drbům, dohadům a nečinnému klábosení. Jiné hadísy však naznačují, že většinu lidí v ráji budou ženy. Al-Qurtubi smířil hadísy, které uváděly, že většina obyvatel Jahannamu budou ženy, a naznačil, že mnoho žen, které budou tvořit většinu v Pekle, bude mezi hříšníky, kteří tam zůstanou pouze dočasně a budou poté vyvedeni pekla do ráje; potom by většina lidí v ráji byla ženy.
Mezi další lidi zmíněné v Hadith patří, ale nejsou omezeni na, mocné, hrdé a povýšené.
Podle jednoho hadísu z každých tisíc lidí vstupujících do posmrtného života skončí devět set devadesát devět z nich v ohni. Existuje několik vědeckých interpretací tohoto hadísu. Jedním z názorů je, že myšlenkou těchto hadísů je spíše než uvádět konkrétní číslo, zprostředkovat představu, že mezi počtem nevěřících a věřících, kteří vstoupí do Jahannamu, bude velký rozdíl.
Sahih Muslim cituje Mohameda, který říká, že sebevraždy budou v Jahannamu bydlet navždy. Podle sběratele Hadithů Muwatty Imama Malika (Imam Malik) Muhammad řekl: „Skutečně člověk vyslovuje slova, kterým nepřikládá žádnou důležitost, a podle nich upadá do ohně Jahannam.“
Al-Bukhari v knize 72: 834 přidán na seznam obyvatel v Jahannam: „Lidé, kteří od Alláha dostanou nejpřísnější trest, budou tvůrci obrazů “. Používání nádobí vyrobeného z drahých kovů by také mohlo přistát jeho uživatelům v Jahannamu: „Osoba, která pije ze stříbrné nádoby, přináší Jahannamův oheň do jeho břicha“. Jak mohla kočka umřít hlady: „Žena byla mučena a byla uvržena do pekla kvůli kočce, kterou držela zamčenou, dokud nezemřela hladem.“
Alespoň jeden hadís naznačuje důležitost víry při vyhýbání se peklu a uvádí: „... do Pekla nevstoupí nikdo, v jehož srdci je atomová váha víry“.
Tyto Hadiths (korpus zpráv učení, činy a výroky islámského proroka Mohamed ) zavést tresty, důvody a zjevení, které nejsou uvedeny v koránu. V koránských verších i hadísech je „Oheň“ (Jahannam) „hrůzné místo trestu, které je vždy v kontrastu s Jannah ,„ Zahradou “(rájem). Ať už zahrada nabízela jakoukoli charakteristiku, Oheň obvykle nabízel opačné podmínky. „Několik hadísů popisuje část pekla, která je extrémně chladná než horká, známá jako Zamhareer .
Podle Bukhari jsou rty řezány nůžkami. Další tradice přidávaly bičování . Ujgurské rukopis rovněž uvádí utonutí, kamenování a pádu z výšky. Na základě hadísů se předpokládá, že hříšníci nesou znamení v souladu se svými hříchy.
Eschatologické manuály
Kromě Koránu a hadísů jsou „eschatologické příručky“. Ty byly napsány po dalších dvou zdrojích a rozvinuly popisy Jahannamu „promyšlenějšími způsoby“. Zatímco Korán a hadísy obvykle popisují tresty, které jsou nevěřící nuceni sami dávat, manuály ilustrují vnější a dramatičtější trest prostřednictvím ďáblů , štírů a hadů.
Příručky určené výhradně k tématu Jahannam patří Ibn Abi al-Dunya ‚s sifat al-NAR , a al-Maqdisi je Dhikr al-NAR . Jiné příručky-například texty al-Ghazaliho a učence Qadi Ayyada z 12. století- „dramatizují život v ohni“ a představují „nové tresty, různé druhy hříšníků a zjevení mnoha ďáblů“, aby nabádejte věřící k zbožnosti. Jeho peklo má strukturu se specifickým místem pro každý typ hříšníků.
Al Ghazali ve své knize Vzpomínka na smrt a posmrtný život popisuje a rozebírá „provinilce“ a grafické, někdy násilné scény Jahannama.
Podle teologa Al-Ghazaliho bude Afterlife zahájen „Dnem povstání“ a zatroubením, které probudí mrtvé z jejich hrobů. „Pocení“ - až se všechny stvořené bytosti, včetně lidí, andělů, džinů , ďáblů a zvířat, shromáždí a potí nestíněně před sluncem - budou následovat. Hříšníci a nevěřící budou v tento den, který trvá „50 000 let“, trpět a potit se déle. Bůh bude soudit každou duši, nepřijme žádné výmluvy a prozkoumá každý čin a záměr - bez ohledu na to, jak malý. Věří se, že ti, jejichž dobré skutky převažují nad zlými, budou přiděleni Jannah (nebe), a ti, jejichž špatné skutky převáží dobré, Jahannamovi . Nakonec duše projdou přes pekelný oheň mostem siratu . U hříšníků se věří, že most bude tenčí než vlasy a ostřejší než nejostřejší meč, po kterém se nebude možné projít, aniž by spadl pod cíl.
Podle Leora Haleviho mezi okamžikem smrti a dobou jejich pohřebního obřadu „duch zesnulého muslima podniká rychlou cestu do nebe a pekla, kde spatřuje vize blaženosti a mučení, které lidstvo čeká na konci dnů. ".
V ' The Soul's Journey After Death , Ibn Qayyim Al-Jawziyya , theologolog in the 14. století, píše výslovně o trestech, kterým čelí hříšníci a nevěřící v Jahannam. Ty přímo souvisejí s pozemskými přestupky provinilce.
V pekle jsou vězni mučeni Zabaniyyou . Jahannam je zobrazen jako propast s palčivými větry a mostem As-Sirat nahoře. Jeho brány střeží Maalik a jeho podřízení andělé. Z hloubky Jahannamu roste Zaqqum , strom s plody, které vypadají jako hlavy démonů. Korán 4: 168 a Korán 37:23 hovoří o cestě, která vede do pekla.
Lokalizace pekla
Tradičně se uvažovalo o vrstvách pekla, které by odpovídaly vrstvám Země. Učenci přemýšleli o různých myšlenkách, kde by mohl být umístěn vchod do pekla. Někteří věřili, že sulphourus v Hadramawtu , údajně pronásledovaný dušemi bezbožných, je vstupem do podsvětí. Jiní zvažovali vchod do údolí Hinnom . V perském díle se vstup do pekla nachází v rokli zvané Wadi Jahannam v Afghánistánu .
Věčné nebo dočasné
Několik veršů v Koránu zmiňuje věčnou povahu pekla nebo nebe i pekla. Korán 7:23 , prokletí budou v pekle setrvat věky. Dva verše v Koránu (6: 128 a 11: 107) zdůrazňují, že zásilka do pekla je hrozná a věčná - ale obsahuje námitku „kromě toho, jak si to přeje Bůh (nebo váš Pán)“. Někteří učenci to považovali za útěk z věčnosti pekla. Korán (10: 107) navrhuje, aby byl Jahannam jednoho dne zničen, aby jeho obyvatelé mohli být buď rehabilitováni, nebo přestat existovat. Pojem zničení pekla se označuje jako fanāʾ al-nār .
Ulama nebyly v dohodě o tom, zda příbytky v pekle trvat věčně, nebo ne. Egyptský autor Hanafi al-Tahawi píše, že Bůh hříšníky trestá v poměru k jejich urážce v souladu s jeho spravedlností, poté je podle svého milosrdenství propustí. Ahmad ibn Hanbal tvrdí, že věčnost pekla a ráje dokazuje Korán, ačkoli země a nebe zahynou. Pro Muʿtazilis představovala věčnost ráje a pekla zásadní problém, protože považují za věčného pouze Boha. Ibn Taymiyya , během svého života kontroverzní, ale důležitý učenec současného stipendia, zastával omezené sídlo v pekle, založené na Koránu a Božím atributu milosrdenství.
Běžná víra mezi muslimy je, že trvání v pekle je dočasné pro muslimy, ale pro ostatní ne, takže kombinuje koncept věčného pekla s konceptem křesťanského katolického očistce .
V šíitském islámu se věří, že věčnost pro lidi v pekle je dána jejich záměry : Kdyby měli věčný život ve světě, navždy by neposlechli Alláha. Totéž by platilo pro obyvatele ráje naopak.
Sentience
Někteří učenci jako al-Ghazali a muslimský učenec Al-Qurtubi ze 13. století popisují peklo jako obrovskou cítící bytost, nikoli místo. V knize Paradise and Hell-fire in Imam al Qurtubi , Qurtubi píše: "V soudný den bude přineseno peklo se sedmdesáti tisíci otěže. Jednu otěží bude držet sedmdesát tisíc andělů ...". Na základě verše 67: 7 a verše 50:30 Jahannam vdechuje a „dýchá“. Islamicita zaznamenává „živočišnou povahu“ „Oheň“ v koránském verši 25:12: „Když je Pekelný oheň uvidí ze vzdáleného místa, uslyší jeho zuřivost a řev“. Podle verše 50:30 se Bůh zeptá Jahannama, zda je plný, a Jahannam odpoví: „Existuje ještě něco (co přijde)?“
Tradiční poloha
Jahannam je tradičně rozdělen do sedmi etap. Podle jedné společné tradice jsou vrstvy pekla:
- Oheň pro hříšníky mezi muslimy
- Inferno prozatímní pro hříšníka mezi křesťany
- Prozatímní destinace pro hříšníky mezi Židy
- Hořící oheň pro odpadlíky
- Místo pro čarodějnice a věštkyně
- Pec pro nevěřící
- Bezedná propast pro pokrytce, jako je faraon a lidé, kteří nevěří po Isině stole nebo muslimové, kteří jsou navenek věřící, ale vnitřně nevěřící.
Sedm vrstev Země, odkazujících na různá stádia podsvětí , místa pekla před dnem vzkříšení :
- Adim (povrch), obydlený lidstvem a džiny.
- Basit (planina), vězení větrů, odkud vítr pochází.
- Thaqil (kraj nouze), pekelná předsíň, ve které přebývají muži s ústy psa, kozími ušima a spárovaným volským kopytem.
- Batih (místo bystřin nebo bažin), údolí, kterým protéká proud vroucí síry k mučení bezbožných. Obyvatel v tomto údolí nemá oči a místo nohou má křídla.
- Hayn (oblast protivenství), ve které hadi obrovské velikosti požírají nevěřící.
- Masika / Sijjin (obchod nebo žalář), kancelář, kde jsou zaznamenávány hříchy a kde jsou duše mučeny škorpióny o velikosti mezků.
- As-Saqar (místo hoření) a Athara (místo vlhkého a velkého chladu) domov Iblise , který je připoután, jeho ruka byla připoutána jedna před a druhá za ním, kromě případů, kdy je Bůh osvobodil k trestání svých démonů .
Súfismus
Sufis vyvinul metafyzickou reinterpretaci Jahannam . Peklo je stále místem, kde budou hříšníci v tomto světě potrestáni, ale poskytli různé charakteristiky pojmu Jahannam . Historicky vzato, súfijské názory se vyvíjejí od bázně před Bohem k lásce k Bohu; zdůrazňují interiér šaríe i její exteriér. Sufismus byl nakonec rozvinut do teoretické mystiky, která se pěstovala v teoriích ibn 'Arabi a jeho následovníků.
Podle ibn 'Arabi peklo a nebe ve skutečnosti odkazují na vzdálenost od Boha a jeho blízkost. Peklo, které je domovem těch, kdo se provinili, je jejich pojetí vzdálenosti od Boha a bolestivý trest a pokora je odstup. Taková vzdálenost je způsobena tím, že si člověk libuje ve svých přirozených touhách a iluzi jiných věcí než Boha jako existujících. Taková vzdálenost je však pouze iluzorní, protože vše je formou stupňů božské existence, a proto je všechno jiné než Bůh jen iluze. Podle ibn 'Arabi jsou peklo a nebe psychologické stavy duše projevující se po jejím oddělení od těla. V pozdějších stoletích ani súfisté nepovažovali za přijatelné, aby člověk žádal o nebe v naději, že se setká s Bohem nebo bude konat dobro ve strachu z pekla.
Ahmadiyya
Podle Ahmadiyya Islam, místa posmrtného života jsou obrazy vlastního duchovního života člověka během života, oheň je projevem jeho hříchů. Hlavní účel Jahannamu je tedy pokládán za očištění člověka od jeho zlých skutků. Trest tedy existuje za neustálý duchovní rozvoj člověka. Muslimové i nemuslimové mohou podle svých činů vstoupit do pekla nebo se mu vyhnout.
Srovnání s jinými náboženstvími
křesťanství
bible
Některá koránská podobenství popisující utrpení v pekle se podobají křesťanskému novému zákonu .
- Bible uvádí:
- „A vykřikl a řekl: Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby konec prstu vložil do vody a dal mi ho na jazyk, protože v tomto plameni krutě hořím.“ Lukáš 16:24
- „A navíc je mezi námi a tebou fixováno hluboké rozdělení, takže ti, kteří by mohli jít odsud k tobě, toho nejsou schopni a nikdo od tebe k nám nemůže přijít.“ Lukáš 16:26
- „Nešťastní jste teď, když jste plní jídla: protože budete v nouzi. Jste nešťastní, kdo se teď smějete: protože budete plakat ve smutku.“ Lukáš 6:25
- Připomínáme Korán, který uvádí:
- „A společníci Ohně budou volat na rajské společníky:„ Nalijte na nás trochu vody nebo z čehokoli, co vám Alláh poskytl. “Řeknou:„ Opravdu, Alláh je oběma nevěřícím zakázal. “ 17:50
- „A mezi nimi bude přepážka a na [jeho] vyvýšeninách jsou muži, kteří všechny poznají podle jejich značky. A volají na rajské společníky:„ Mír s vámi. “Ještě do ní nevstoupili, ale touží intenzivně. “ 7:46
- „Nechte je tedy trochu se zasmát a potom plačte jako odměnu za to, co si dříve vydělávali.“ 9:82
Kniha Zjevení popisuje „jezero, které hoří ohněm a sirou, jenž jest smrt druhá“, které většina křesťanů věří, že popis pekla, srovnatelný s Jahannam jako „oheň“. Zatímco Korán popisuje Jahannam jako sedm úrovní, každý pro jiné hříchy, Bible (pokud jde o problém úrovní), hovoří o „nejnižším pekle ( šeolu )“. To také se odkazuje na “bezednou jámu”, srovnatelný s nejnižší vrstvou Jahannam ve většině sunnitských tradic.
Křesťanská populární kultura
Stejně jako je peklo v křesťanské kultuře v islámu často zobrazováno, peklo je sídlem ďábla. Al-Tha'alibis (961-1038) ve svých kisás Al-Anbiya a Al-Suyutis Al-Hay'a as-Samya fi l-hay'a as-sunmya popisuje Iblis jako připoután ke dnu pekla, velící jeho hostiteli odtamtud démonů. Také v poezii Al-Ma'arri je Iblis králem Jahannamu. Tato vyobrazení Iblise jako pána pekla současně připoutaného řetězem na jeho úplném dně ovlivnila Danteho reprezentaci Lucifera a dala vzniknout křesťanskému zobrazení pekla jako sídla ďábla. Inferno od Danteho také sdílí islámskou myšlenku rozdělení pekla na více „kruhů“. Podle Božské komedie každá vrstva odpovídá jinému hříchu, se satanem uvnitř zmrzlé oblasti na samém dně. Jak je patrné z pozdní osmanské poezie , pojem Iblisského vládnoucího pekla zůstal v islámské tradici až do moderní doby. V jednom z děl Ğabdulla Tuqaye je Iblisovo současné sídlo v pekle přirovnáváno k práci v továrnách během průmyslové revoluce . Když se Iblis unavil peklem, vzpomněl si na svůj čas v nebi. Je třeba poznamenat, že i když je Iblis považován za dočasného vládce Jahannamu, jeho vláda závisí na Boží moci a peklo je stále místem trestu i pro ďábla. Stejně jako křesťanské populární chápání pekla, ʿKitāb al-ʿAẓama , populární kulturní dílo, popisuje peklo jako obydlené nejen Zabaniyyou, ale také ďábly ( shayatin ), kteří přebývají ve čtvrté vrstvě pekla a vstávají z rakví k mučení hříšníci.
Křesťanský liberalismus
V moderní době někteří křesťané a křesťanská vyznání (například univerzalismus ) odmítli koncept pekla jako místa utrpení a trápení hříšníků s odůvodněním, že je neslučitelné s milujícím Bohem. Mezi muslimy existují také symbolické a milosrdnější výklady pekla. Muslimové Mouhanad Khorchide a Faheem Younus píší, že jelikož Korán říká, že si Bůh „předepsal milosrdenství“ a „... pro toho, jehož váhy (dobrých skutků) jsou lehké. Peklem bude jeho matka“, utrpení v Jahannam je není produktem pomsty a trestu, ale dočasným jevem, kdy se hříšník „transformuje“ v procesu konfrontace pravdy o sobě. Myšlenku zničení pekla již dříve představili tradicionalističtí učenci, například Ibn Taimiyya .
Židovsko-islámské zdroje
Arabské texty napsané Židy židovsko-arabským písmem (zejména ty, které jsou při studiu hadísů identifikovány s žánrem Isra'iliyyat ) také obsahují popisy Jahannam (nebo Jahannahum). Zdá se, že byly silně ovlivněny islámským prostředím, ve kterém byly složeny, a lze je považovat za držitele mnoha stejných konceptů, jaké jsou dnes identifikovány s islámskou eschatologií . Židovsko-arabská verze populárního příběhu známého jako Příběh lebky (jehož nejranější verze je přičítána Ka'ab al-Ahbar ) nabízí podrobný obraz konceptu Jahannam. Zde Malak al-Mawt ( Anděl smrti ) a řada šedesáti andělů chytí duši mrtvých a začnou ho mučit ohněm a železnými háky. Dva černí andělé s názvem Nakir a Nakir (identifikoval se s nakir a munkar v islámské eschatologie ) bít mrtvého s bičem ohně a vzít ho na nejnižší úroveň ze Jahannam. Poté nařídí Zemi, aby spolkla a rozdrtila mrtvé uvnitř jejího lůna, se slovy: „Popadni ho a pomsti se, protože ukradl Allāhovo bohatství a uctíval jiné než Jeho“. V návaznosti na to jsou mrtví postaveni před Boží budovu, kde hlasatel volá po uvržení mrtvých do Jahannamu. Tam je vložen do pout o délce šedesáti loket a do koženého pytle plného hadů a štírů.
Daná židovsko-arabská legenda vysvětluje, že mrtví jsou po čtyřiadvaceti letech osvobozeni od bolestivé perogatorie. V závěrečném citátu, který se zmiňuje o Izajášovi 58.8 , vyprávění uvádí, že „Člověku v poslední den nepomůže nic jiného než dobré a láskyplné činy, skutky dávání milodaru vdovám, sirotkům, chudým a nešťastným“.
Některé židovské zdroje jako Jerahmeel poskytují popisné detaily míst podobných peklu, rozdělených do několika úrovní; obvykle šeol, který se překládá jako hrob nebo jáma, je místem, kde lidé sestupují po smrti .
Zoroastrismu
Stejně jako zoroastrismus , islám tvrdí, že v Soudný den projdou všechny duše přes most přes peklo ( As-Sirāt v islámu, Chinvatský most v zorastrismu), který těm, kterým je určeno peklo, přijde příliš úzký a spadne pod jejich nové sídlo.
hinduismus
V případě konečného pekla, jak tvrdí někteří sufijští myslitelé , jako oběhu začátku a resetu, se kosmologie podobá hinduistickému pojetí věčného kosmického procesu generování, rozkladu a ničení.
Podrobný popis Cesty duše a trestů v Pekle ( Naraka ) je podrobně popsán v Garuda Purana .
Buddhismus
Některé popisy Jahannamu připomínají buddhistické popisy Naraky z Mahayana sútry, pokud jde o fyzické zničení obyvatel pekla, zatímco jejich vědomí stále zůstává a poté, co je tělo zničeno, znovu se zregeneruje, takže se trest bude opakovat. Podle víry buddhismu jsou však obyvatelé schopni získat dobrou karmu a za určitých okolností znovu opustit peklo.
Viz také
Reference
Poznámky
Citace
Knihy a články v časopisech
- Ghazali, Abu Hamid Muhammad (1989). Na památku smrti a posmrtného života . Winter, TJ (překladatel). Cambridge, Velká Británie: Společnost islámských textů.
- Kaltner, John, ed. (2011). Představujeme Korán: pro dnešní čtenáře . Fortress Press. s. 228–234. ISBN 9781451411386. Citováno 2. května 2015 .
- Rustomji, Nerina (2009). Zahrada a oheň: Nebe a peklo v islámské kultuře . Columbia University Press. ISBN 9780231140850. Citováno 25. prosince 2014 .
Externí odkaz
-
Média související s Jahannamem na Wikimedia Commons -
Slovníková definice Jahannam na Wikislovníku
