Jainova epistemologie - Jain epistemology

Stella zobrazující úplné znalosti

Džinismus k tomuto tradičnímu rozvoji filozofie přispěl jedinečným způsobem tím, že se zabýval základními epistemologickými problémy. Podle Jainse je poznání podstatou duše. Tato znalost je maskována karmickými částicemi. Když duše získává poznání různými způsoby, negeneruje nic nového. Skartuje pouze karmické částice zakrývající znalosti. Podle džinismu, vědomí je základním atributem of Jīvy (duše) a toto vědomí se projevuje jako darśana (vnímání) a džňány (založené na znalostech).

Přehled

Druhy znalostí

Podle Jainova textu , Tattvartha sutra , je poznání ( Jnana ) pěti druhů: -

  1. Senzorické znalosti
  2. Biblické znalosti
  3. Jasnovidectví ( Avadhi Jnana )
  4. Telepatie (manahparyaya jnana)
  5. Vševědoucnost ( Kevala Jnana )

První dva druhy znalostí jsou považovány za nepřímé (znalosti) a zbývající tři za přímé znalosti.

Senzorické znalosti

Znalosti získané empirickým vnímáním a myslí se nazývají Mati Jnana (smyslové znalosti). Podle Jainovy ​​epistemologie je smyslové vnímání poznání, které Jīva (duše) získává z prostředí prostřednictvím hmotných smyslových orgánů. To je rozděleno do čtyř procesů:

  • Avagraha (první pozorování)
  • Iha (zvědavost)
  • Apaya (potvrzení)
  • Dharana (Dojem)

Biblické znalosti

Znalosti získané porozuměním slovních a písemných vět atd. Se nazývají Śhrut Jnāna .

Písmo není poznání, protože písmo ničemu nerozumí. Znalost je proto jedna věc a bible druhá; toto hlásal Vševědoucí pán.

-  Samayasāra (10-83-390)

Jain Agamas

Stele zobrazující Śhrut Jnāna nebo úplné znalosti písem (Jain Agamas)

Podle Jainse může být znalost Śhruta Jnāny věcí, které jsou obsaženy v Angas (končetiny nebo posvátné Jain knihy), nebo věcí mimo Angas.

Jasnovidnost

Jasnovidectví je v Jainových písmech zmiňováno jako avadhi jnana . Podle Jainova textu Sarvārthasiddhi „tento druh poznání byl nazýván avadhi, protože zjišťuje hmotu v sestupném rozsahu nebo zná objekty v mezích“. O bytostech v pekle a nebi ( dévách ) se říká, že mají jasnovidectví od narození. V Jainových písmech je zmíněno šest druhů jasnovidectví.

Telepatie

Podle džinismu může duše přímo poznat myšlenky druhých. Takové znalosti spadají do kategorie „Manhaparyaya Jnana“.

Vševědoucnost

Skartací karmických částic získá duše dokonalé poznání. S takovým poznáním se znalosti a duše spojí. Takovou znalostí je Kevala Jnana.

Povaha duše

Jains tvrdí, že poznání je přirozeností duše. Podle Champat Rai Jain :

Znalost je přirozenost duše. Pokud by to nebyla povaha duše, byla by to buď povaha ne-duše, nebo vůbec nic. Ale v prvním případě by se z nevědomí stalo vědomí a duše by nemohla poznat sebe ani nikoho jiného, ​​protože by pak byla bez vědomí; a v druhém případě by neexistovaly žádné znalosti ani vědomé bytosti, což naštěstí není pravda.

Anekāntavāda

Anēkāntavāda odkazuje na zásady perspektivnosti a rozmanitosti hledisek, na představu, že pravda a realita jsou vnímány odlišně z různých hledisek, a že žádný jediný úhel pohledu není úplná pravda.

Jains staví do protikladu všechny pokusy hlásat absolutní pravdu s adhgajanyāyah , což lze ilustrovat prostřednictvím podobenství o „ slepcích a slonech “. Tento princip je formálněji konstatován pozorováním, že objekty jsou nekonečné ve svých kvalitách a způsobech existence, takže je nelze zcela uchopit ve všech aspektech a projevech konečným lidským vnímáním. Podle Jainů pouze Kevalis - vševědoucí bytosti - mohou pochopit objekty ve všech aspektech a projevech; jiní jsou schopni pouze částečných znalostí. Žádný konkrétní lidský pohled tedy nemůže tvrdit, že představuje absolutní pravdu .

Doktrína několika hledisek (sanskrt: Nayavāda) tvrdí, že způsoby pohledu na věci (Naya) jsou nekonečné co do počtu. To se v písmech projevuje použitím podmíněných výroků zvaných Syādvāda (syād = 'možná může být'). Níže je uvedeno sedm použitých podmíněných principů.

  1. syād-asti: v některých ohledech je;
  2. syād-nāsti: v některých ohledech tomu tak není;
  3. syād-asti-nāsti: v některých ohledech je a není;
  4. syād-asti-avaktavyah: v některých ohledech je a je nepopsatelný;
  5. syād-nāsti-avaktavyah: v některých ohledech není a je nepopsatelný;
  6. syād-asti-nāsti-avaktavyah: v některých ohledech je, není a je nepopsatelný;
  7. syād-avaktavyah: v některých ohledech je to nepopsatelné.

Poznámky

Reference