Jain školy a pobočky - Jain schools and branches

Časová osa různých denominací v džinismu

Džinismus je indické náboženství, o kterém se tradičně věří, že ho šíří dvacet čtyři duchovních učitelů známých jako tirthankara . Obecně je džinismus rozdělen do dvou hlavních myšlenkových směrů , Digambara a Svetambara . Ty se dále dělí na různé podsekty a tradice. I když existují rozdíly v postupech, základní filozofie a hlavní principy každé sekty jsou stejné.

Rozkol

Původní doktrína džinismu byla tradičně obsažena v písmech zvaných Purva. Purva bylo čtrnáct. Věří se, že pocházejí z Rishabhanathy , první tirthankary . Kolem čtvrtého století před naším letopočtem byl dvanáctiletý hladomor. V té době byl Chandragupta Maurya vládcem Magadhy a Bhadrabahu byl hlavou komunity Jainů . Bhadrabahu odešel na jih do Karnataky se svými přívrženci a Sthulabhadrou , dalším Jainovým vůdcem. Během této doby se znalosti o nauce ztrácely. V Pataliputře byla vytvořena rada, kde bylo sestaveno jedenáct písem zvaných Angas a zbytky čtrnácti purvů byly zapsány do 12. Anga, Ditthivaya přívrženci Sthulbhadry. Když se následovníci Bhadrabahu vrátili, došlo mezi nimi ke sporu ohledně pravosti Angasů. Také ti, kteří zůstali v Magadha, začali nosit bílé šaty, což bylo pro ostatní, kteří zůstali nazí, nepřijatelné. Tak vznikla sekta Digambara a Svetambara. Digambara jsou ty nahé kde jako Svetambara pohody bílé oblečení. Podle Digambary byly ztraceny purva a angas. Postupem času se ztrácela i děla Světambara. Asi 980 až 993 let po Nirváně z Mahaviry se ve Vallabhi (nyní v Gudžarátu) konala rada Vallabhi . V jejím čele stál Devardhi Ksamashramana. Bylo zjištěno, že 12. Anga, Ditthivaya, byla také ztracena. Ostatní Angové byli zapsáni. Toto je tradiční popis schizmatu. Podle Svetambary šlo o osm rozkolů ( Nihvana ).

Podle tradice Digambara Ganadhara znal čtrnáct Purvů a jedenáct Anga . Znalosti o Purvě byly ztraceny asi 436 let poté, co byli Mahavira a Anga ztraceni asi 683 let po Mahaviru. Texty, které nepatří Angě, se nazývají Angabahyas. Angabahyů bylo čtrnáct. První čtyři Angabahyové, Samayika , Chaturvimasvika , Vandana a Pratikramana odpovídají částem druhé Mulasutry ze Svetambary. Jediné texty angabahyů, které se vyskytují v textech Světambara , jsou Dasavaikalika , Uttaradhyayana a Kalpavyavahara .

Rozdíly

Kromě odmítání nebo přijímání různých starověkých džainských textů se Digambaras a Śvētāmbara liší jinými významnými způsoby, například:

  • Śvētāmbaras vysledují své praktiky a kodex oblékání podle učení Parshvanathy, 23. tirthankary , o kterém se domnívají, že učilo pouze čtyři omezení (tvrzení, říkají vědci, jsou potvrzeno starodávnými buddhistickými texty, které pojednávají o jainském mnišském životě). Mahāvīra učil pět slibů, které Digambara dodržuje. Sekta Digambara nesouhlasí s výkladem Śvētāmbara a odmítá teorii rozdílu v učení Parshvanathy a Mahāviry.
  • Digambaras věří, že Parshvanatha i Mahāvīra zůstali svobodní, zatímco Śvētāmbara věří, že 23. a 24. se skutečně vzali. Podle verze Śvētāmbara se Parshva oženil s Prabhavati a Mahāvīra za Yashodu, která mu porodila dceru jménem Priyadarshana. Obě sekty se také liší původem Trishaly , Mahāvīrovy matky, a také podrobnostmi životopisů Tirthankary, například kolik příznivých snů měly jejich matky, když byly v děloze.
  • Digambara věří, že Rishabha , Vasupujya a Neminatha byli tři tirthankarové, kteří dosáhli vševědoucnosti v sedě a další tirthankarové v asketickém postoji. Naproti tomu Śvētāmbaras věří, že to byli Rishabha, Nemi a Mahāvīra, kdo byli ti tři vsedě.
  • Ikonografie Digambara je prostá, ikony Śvētāmbara jsou zdobené a barevné, aby byly živější.
  • Podle Śvētāmbara Jain textech z Kalpasūtras roku, jeho klášterní komunita má více sadhvis než sadhus (ženy než muži žebráků). V Tapa Gacch moderní doby, poměr sadhvis na sadhus (jeptišky mnichů) je asi 3,5 až 1. Na rozdíl od Śvētāmbara, na Digambara sekta mnišská komunita byla převážně muži.
  • V tradici Digambara je mužská lidská bytost považována za nejblíže vrcholu s potenciálem dosáhnout osvobození své duše od znovuzrození prostřednictvím askeze. Ženy musí získat karmické zásluhy, znovu se narodit jako muž, a teprve potom mohou dosáhnout duchovní osvobození v sektě džinismu Digambara. Śvētāmbaras nesouhlasí s Digambaras, věřit, že ženy mohou také dosáhnout osvobození od Saṃsāra prostřednictvím asketických praktik.
  • Tyto Śvētāmbaras uvádějí 19. tírthankara Māllīnātha byla žena. To však Digambara odmítá a uctívá Mallinathu jako muže.

Digambara

Digambar Jainský mnich

Digambara ( nebesky oděná ) je jednou ze dvou hlavních sekt džinismu . Tato sekta džinismu odmítá autoritu džinistické agamy sestavené Sthulabhadrou . Věří, že v době Dharaseny, dvacátého třetího učitele po Gandharovi Gautamovi, tam byla znalost pouze jedné Angy. Bylo to asi 683 let po smrti Mahaviry . Po ženách Dharaseny Acharya Puspadanta a Bhutabali . Oni zapsal Shatkhandagama , jeden z nejstarších písem na Digambara sekty džinismu. Druhým nejuctívanějším a nejstarším písmem je Kasay-pahuda . Podle tradice Digambara se Mahavira , poslední jaina tirthankara , nikdy nevdala. Po povolení rodičů se ve třiceti letech zřekl světa. Digambara věří, že poté, co dosáhl osvícení, byl Mahavira bez lidských činností, jako je hlad, žízeň a spánek. Tradice mnichů Digambara nenosí žádné oblečení. Nesou jen koště složené z padlých pavích per a vodní tykve. Jedním z nejdůležitějších učenců-mnichů tradice Digambara byla Acharya Kundakunda . Je autorem prakritských textů jako Samayasara a Pravachansara. Samantabhadra a Siddhasena Divakara byli dalšími důležitými mnichy této tradice. Digambara jsou přítomny hlavně v jižní Indii, oblasti Bundelkhand ( Madhya Pradesh , Rajasthan, Uttar Pradesh atd. Digambarská tradice je rozdělena do dvou hlavních řádů Mula Sangh a Kashtha Sangh . Mezi prominentní Digambara Acharyas dnes patří Acharya Vidyasagar , Acharya Vardhman sagar Acharya Vidyananda.

Tradice Digambar má dva hlavní mnišské řády Mula Sangh a Kashtha Sangh , oba vedené Bhattarakasem . Mezi další pozoruhodné mnišské řády patří Digambara Terapanth, která vznikla v 17. století. Śvētāmbaras mají své vlastní sanghy , ale na rozdíl od Digambaras, kteří měli převážně sadhu sanghs (mužské mnišské organizace), mají hlavní sanghy sadhu a sadhvi (mniši a jeptišky).

Klášterní řády

Mula Sangh je starověký mnišský řád. Mula doslovně znamená kořen nebo originál . Velká Acharya Kundakunda je spojena s Mula Sangh. Nejstarší známá zmínka o Mule Sangh je z roku 430 n. L. Mula Sangh byla rozdělena do několika větví. Podle Shrutavatara a Nitisar z Bhattaraka Indranandi Acharya Arhadbali zorganizoval radu džinistických mnichů a dal jména (gana nebo sangha) různým skupinám. Čtyři hlavní skupiny byly Nandi Gana , Sena Gana , Deva Gana a Simha Gana . K Bhattarakas z Shravanabelagola , Mudabidri a Humbaj patří do Nandi Gana .

Kashtha Sangha byla klášterní řád, který kdysi dominoval v několika regionech severní a západní Indie . Říká se, že pochází z města jménem Kashtha. Původ Kashtha Sangha je často připisován Lohacharyovi v několika textech a nápisech z oblasti Dillí. Kashtasangh Gurvavali identifikuje Lohacharyu jako posledního člověka, který znal Acharangu v tradici Digambara, který žil asi 683 let po nirváně Pána Mahaviry . Několik řádů Digambara v severní Indii patřilo Kashtha Sangha . Agrawal Jains byly hlavními zastánci Kashtha Sangha. Byly iniciovány Lohacharyou. Kashta Sangha má několik řádů, včetně Nanditat gachchha , Mathura Sangha , Bagada gachha a Lata-bagada gachha . Slavný básník a pratishthacharya Raighu byl učedník z Kashtha Sangh Bhattarakas z Gwalior . Skály vytesané džinistické sochy v pevnosti Gwalior byly většinou zasvěceny Kashtha Sangh Bhattarakas .

Digambar Terapanth subsect vznikla Amra Bhaunsa Godika a jeho syn Jodhraj Godika během 1664-1667 v opozici vůči bhattakaras. Bhattakara jsou kněžskou třídou džinismu, která je zodpovědná za údržbu knihoven a dalších džinistických institucí. Terapanth sub-sekta mezi Digambara Jains se objevil asi na (Sanganer, Jaipur Amber region sám a Jaipur). Duo Godika vyjádřilo nesouhlas s Bhattaraka Narendrakirti z Amber. Autoři Daulatram Kasliwal a Pandit Todarmal ) byli spojeni s hnutím Terapanth. Byli proti uctívání různých menších bohů a bohyň. Některé praktiky Terapanthi, jako nepoužívání květin při bohoslužbách, se postupně rozšířily po celé severní Indii mezi Digambaras. Bakhtaram ve své knize „Mithyatva Khandan Natak“ (1764) uvádí, že skupina, která ji založila, zahrnovala třináct jednotlivců, kteří společně postavili nový chrám, čímž mu dali jméno Tera-Panth (Třináctá cesta). Podle „Kavitta Terapanth kau“ od Chandy Kaviho však hnutí dostalo název Tera Panth, protože zakladatelé s Bhattarakou nesouhlasili ve třinácti bodech. Dopis z roku 1692 od Tera Panthise v Kama těm v Sanganeru zmiňuje třináct rituálů, které byly odmítnuty. Ty jsou zmíněny v Buddhivilas (1770) z Bakhtaram. Jedná se o autoritu Bhattarakas, používání květin, vařeného jídla nebo lamp, Abhisheka (panchamrita), svěcení obrazů bez dohledu zástupců Bhattarakas, Puja vsedě, Puja v noci, používání bubnů v chrámu a uctívání menších bohů jako dikpalas, shasan devis ( Padmavati atd.) a Kshetrapal. Digambarští džinisté, kteří tyto praktiky nadále dodržovali, se nazývají Bispanthi .

Taran Panth založil Taran Svami v Bundelkhand v 1505. Oni nevěří v idol uctívání. Místo toho se komunita taranapantha modlí za písma napsaná Taranem Swamim. Taran Svami je také označován jako Taran Taran, ten, kdo může plavcům pomoci na druhou stranu, tedy směrem k nirváně . Mystická zpráva o jeho životě, možná autobiografie, je uvedena v Chadmastha Vani. Jazyk ve svých čtrnácti knih je unikátní směs Prakrit , sanskrt a Apabhramsha . Jeho jazyk byl pravděpodobně ovlivněn jeho čtením knih Acharyi Kundakundy . Komentáře k šesti hlavním textům, které složil Taran Svami, napsal Brahmacari Shitala Prasad ve 30. letech minulého století. Nedávno byly také napsány komentáře k dalším textům. Osho , který se narodil v rodině Taranpanthi, zařadil Shunya Svabhava a Siddhi Svabhava mezi knihy, které jej nejvíce ovlivnily. Počet Taranpanthis je velmi malý. Jejich svatyně se nazývají Chaityalaya (nebo někdy Nisai/Nasia). U oltáře (vimana) mají místo idolu knihu. Taranpanthiové původně pocházeli ze šesti komunit.

Světambara

Śvētāmbara (bíle oděná) je jednou ze dvou hlavních sekt džinismu . Śvētāmbara je termín, který popisuje, jak asketové nosí bílé šaty, čímž se odlišuje od Digambary, jejíž asketičtí praktikující chodí nahí. Śvētāmbaras, na rozdíl od Digambaras, nevěří, že asketové musí cvičit nahotu. Světambarští mniši obvykle nosí bílou barvu a tvrdí, že nudismus již není praktický. Śvētāmbaras také věří, že ženy jsou schopné získat mokshu . Śvētāmbaras tvrdí, že 19. Tirthankara , Mallinath , byla žena. Některé Śvētāmbara mniši a jeptišky pokrýt jejich ústa s bílým hadříkem nebo muhapatti praktikovat ahimsa i když mluví. Tím minimalizují možnost vdechnutí malých organismů. Tradice Śvētāmbara navazuje na linii Acharya Sthulibhadra Suri. Kalpa Sūtra zmiňuje některé z linií ve starověku.

Obě hlavní džinistické tradice se postupem času vyvinuly v subtradice. Například tradice oddané bohoslužby Śvētāmbara jsou označovány jako Murti-pujakas , z těch, kteří žijí v jainských chrámech a kolem nich, se stali Deravasi nebo Mandira-margi . Ti, kdo se vyhýbají chrámům a sledují svoji spiritualitu na určeném místě mnišského setkání, začali být známí jako Sthānakavāsī .

Śvētāmbarins, kteří nejsou Sthānakavāsiny, se nazývají Murtipujaka ( uctívači modly ). Murtipujaka se liší od Sthanakvasi Svetambaras v tom, že jejich derasary obsahují místo prázdných pokojů modly Tirthankaras . Uctívají modly a mají za to rituály. Murtipujaka monastics a uctívači nepoužívají muhapatti , kus látky přes ústa, během modlitby, zatímco je stále nošen Sthanakvasi. Mezi nejvýznamnější mezi klasickými řády zvanými Gacchas dnes patří Kharatara, Tapa a Tristutik . Významné reformy Vijayanandsuri z Tapa Gaccha v roce 1880 vedly k hnutí za obnovu řádů potulných mnichů, což přineslo téměř vyhynutí institucí Yati. Acharya Rajendrasuri obnovil shramana organizace v Tristutik řádu.

Klášterní řády Murtipujaka Svetambara

Mniši sekty Murtipujaka jsou rozděleni do šesti řádů neboli Gaccha . Tyto jsou:

Kharatara Gaccha je jedním z Shvetambara gacchas . Říká se mu také Vidhisangha (shromáždění), protože doslova následuje posvátné texty. Založila ji Vardhamana Suri (1031). Jeho učitelem byl chrámový mnich. Odmítl ho, protože nesledoval texty. Jeho žák Jineshvara získal čestný titul „Kharatara“ (ostrý duch nebo divoký), protože porazil Suracharyu, vůdce Chaityavasis ve veřejné diskusi v roce 1023 na Anahilvada Patan . Gaccha tedy získal svůj titul. Další tradice považuje Jinadatta Suri (1075–1154) za zakladatele Gacchy. Kharatarští asketi následují posvátné texty slova. Sledují základní Shvetambara kánon a díla dalších učitelů Kharatara.

Tristutik Gaccha byl Murtipujaka Svetambara Jain náboženské seskupení předcházející založení Tapa Gaccha podle Acharya Rajendrasuri . Byla založena v roce 1194. Ve starověku byla známá jako Agama Gaccha . Tristutik věřil ve oddanost samotným Tirthankarům ve většině rituálů, i když během velkých obřadů byly nabízeny oběti pomocných božstev. Tristutik Gaccha byl reformován Acharyou Rajendrasuri .

Tapa Gaccha je největší klášterní řád z Svetambara džinismu . Založil ji Acharya Jagat Chandrasuri v roce 1229. Vládce Mewaru dostal titul „Tapa“ (tj. Meditativní) . Vijayananda Suri byl zodpovědný za oživení potulných řádů mezi mnichy Světambara. V důsledku této reformy dnes většina mnichů Světambara Jain patří k Tapa Gaccha.

Velký spor iniciovala Lonka Shaha, která v roce 1476. zahájila hnutí proti uctívání modly. Sthānakavāsī je sekta džinismu založená obchodníkem jménem Lavaji kolem roku 1653 n. L., Kteří se nemodlí k žádné soše. Sekta je v podstatě reformací té, která byla založena na učení Lonky. Sthānakavāsī odmítají všechny, kromě dvaatřiceti, Śvētāmbara kánonu.

Terapanth je další reformní náboženská sekta za světambarského džinismu. Založil ji Acharya Bhikshu , také známý jako Swami Bhikanji Maharaj. Swami Bhikanji byl dříve svatou Sthanakvasi a měl zasvěcení Acharyou Raghunathou. Měl však rozdíly se svým Guru v několika aspektech náboženských praktik asthetiků Sthanakvasi . Proto odešel ze sekty Sthanakvasi s heslem opravující praxe džinských mnichů, nakonec 28. června 1760 v Kelwě, malém městě v okrese Udaipur ve státě Rádžasthán , založil Terapanth. Tato sekta je také ne-modlářská. Když Acharya Bhikanaji kladl důraz na třináct náboženských zásad, konkrétně pět Mahavratů (velké sliby), pět samitů (předpisy) a tři Guptis (kontroly nebo omezení), jeho podsekta byla známá jako Tera-pantha ( cesta třinácti ) . V této souvislosti byly pro použití výrazu Terapantha pro podsektu uvedeny další dvě interpretace. Podle jedné zprávy se uvádí, že v době, kdy byla pantha založena, bylo jen třináct mnichů a třináct laiků. Jiný účet říká, že Tera pochází z Tera, což doslova znamená „vaše“. Terapanth je organizován pod vedením jednoho Acharyi. Terapanth měl posloupnost pouze jedenácti Acharyas od zakladatele Acharya Bhikanaji jako první Acharya do současnosti. Dále Terapanth pravidelně pozoruje festival známý jako Maryada Mahotasava . Tento výrazný festival se slaví každoročně sedmý den světlé poloviny měsíce Magha. V současné době je Mahasharman jedenáctou Acharyou z Terapanthu.

Asi v 18. století se v tradicích Śvētāmbara a Digambara objevil vznik samostatných hnutí Terapanthi. Śvētāmbara Terapanth založil Acharya Bhikshu v 18. století. V Terapanthu je pouze jeden Acharya, což je jeho jedinečná vlastnost.

Ostatní

Raj Bhakta Marg nebo Kavi Panth nebo Shrimadia jsou založeny na učení Shrimada Rajchandry jeho následovníky po jeho smrti v roce 1901 Kombinují tradice Digambara a Shvetambara. Bývalý mnich Sthanakavasi Kanji Swami založil v roce 1934 Kanji Panth , která je považována za pobočku džambismu Digambara. Hnutí Akram Vignan založené Dada Bhagwanem čerpá inspiraci z učení Rádžchandry a dalších džinistických písem, ačkoli je považováno za hinduistické synkretistické hnutí Jain-Vaishnava . Neoznačují se jako Jain.

Yapaniya byl džinistický řád v západní Karnatace, který je nyní zaniklý. První nápis, který zmiňuje se o nich podle Mrigesavarman (AD 475-490) s Kadamba krále Palasika který daroval pro chrám Jain, a učinil grant na sekt Yapaniyas, Nirgranthas (identifikovatelné jako Digambaras ), a Kurchakas (nebyla zjištěna) . Poslední nápis, který zmiňoval Yapaniyas, byl nalezen v oblasti Tuluva na jihozápadě Karnataka , datováno Saka 1316 (1394 CE). Yapanya se proslavil ve druhém století n . L. A po migraci do Deccan splynul s Digambarou nebo Svetambarou .

Reference

Citace

Prameny