Jain literatura - Jain literature

Jainská literatura odkazuje na literaturu džinistického náboženství . Jedná se o rozsáhlou a starodávnou literární tradici, která byla zpočátku přenášena ústně. Nejstarší dochovaný materiál je obsažen v kanonickém Jain Agamas, které jsou psány v Ardhamagadhi , prakritském ( středoindoárijském ) jazyce. Pozdější jainští mniši k těmto kanonickým textům napsali různé komentáře . Pozdější práce byly také psány v jiných jazycích, jako je sanskrt a Maharashtri Prakrit .

Jainská literatura je primárně rozdělena mezi kánony řádu Digambara a Śvētāmbara . Tyto dvě hlavní sekty džinismu se ne vždy shodují v tom, které texty by měly být považovány za směrodatné.

Novější jainská literatura byla také napsána v jiných jazycích, jako je Marathi , Tamil , Rajasthani , Dhundari , Marwari , Hindi , Gujarati , Kannada , Malayalam , Tulu a nověji v angličtině .

Víry

Džinistická tradice věří, že jejich náboženství je věčné, a učení prvního Tirthankara Rishabhanatha existovalo před miliony let. Mytologie říká, že tirthankarové učili v božských kazatelských sálech zvaných samavasarana , které slyšeli bohové, asketové i laici. Tyto božské projevy se nazývaly Śhrut Jnāna (nebo slyšené znalosti) a vždy obsahují jedenáct angasů a čtrnáct purpur . Tyto diskurzy si pamatují a přenášejí Ganadharové (hlavní žáci) a skládá se z dvanácti angas (částí, končetin). Symbolicky jej představuje strom s dvanácti větvemi. Mluvený spisovný jazyk je považován za Ardhamagadhi od Śvētāmbara Jains a forma božského zvuku nebo zvukové rezonance od Digambara Jains.

Podle džinistické tradice je božský Śhrut Jnāna z tirthankary jeho žáky přeměněn na suttu (Písmo) a z takových sutt vycházejí formální kánony. Sutty jsou seskupeny do duvala samgagani pidaga (dvanáct košů na končetiny), které žáci přenášejí orálně. V každém univerzálním cyklu džinistické kosmologie se objevuje dvacet čtyři tirthankarů a také Jainova písma pro tento cyklus.

Dějiny

Stela zobrazující Śhrut Jnāna , „poznání, které je slyšet“ (přímo od vševědoucích brodů)
Sochy zobrazující Bhadrabahu (poslední vůdce sjednocené džinistické komunity) a mauryanského císaře Chandraguptu (který se na konci života stal džinským mnichem).

Zpočátku byla kanonická písma přenášena ústní tradicí a spočívala v učení historických vůdců Jainů, jako je Mahavira, kodifikovaných do různých sbírek. Gautama a další Gandharové (hlavní učedníci Mahaviry) údajně sestavili původní posvátná písma, která byla rozdělena do dvanácti Angas nebo částí. Jsou označovány jako jedenáct Angas a čtrnáct Pūrvas , protože dvanáctá Anga zahrnuje čtrnáct Pūrvasů . Tyto bible údajně obsahovaly nejkomplexnější a nejpřesnější popis každé větve učení Jain. Jain Agamas a jejich komentáře byly složeny hlavně v Ardhamagadhi Prakrit , stejně jako v Maharashtri Prakrit .

Zatímco někteří autoři datují složení Jain Agamas počínaje 6. stoletím př. N. L., Někteří západní učenci, například Ian Whicher a David Carpenter, tvrdí, že nejranější části kanonických děl Jain byly složeny kolem 4. nebo 3. století před naším letopočtem. Podle Johannesa Bronkhorsta je však velmi obtížné určit věk Jain Agamas:

Především z jazykových důvodů se tvrdí, že Ācārāṅga Sūtra , Sūtrakṛtāṅga Sūtra a Uttarādhyayana Sūtra patří mezi nejstarší texty v kánonu. To nezaručuje, že skutečně pocházejí z doby Mahāvīry, a dokonce ani ze století bezprostředně následujících po jeho smrti, ani nezaručuje, že všechny části těchto textů byly složeny současně.

Jinde Bronkhorst uvádí, že Sūtrakṛtāṅga „pochází z 2. století před naším letopočtem“, podle toho, jak odkazuje na buddhistickou teorii momentality, což je pozdější scholastický vývoj.

Během vlády Chandragupta Maurya ( c.  324 nebo 321 - c. 297 BCE), Acharya Bhadrabāhu (c 367 -. C. 298 BCE), říká, že jako poslední znalcem kompletní Jain agamy , byla hlava Jain komunita . V této době způsobil dlouhý hladomor krizi v komunitě, pro kterou bylo obtížné udržet v paměti celý Jainův kánon. Bhadrabahu se rozhodl cestovat na jih do Karnataky se svými přívrženci a Sthulabhadrou , dalším vůdcem Jainů . Hladomor zdecimoval komunitu Jain, což vedlo ke ztrátě mnoha kanonických textů. Podle tradice Śvētāmbara („bíle oděná“) byly agamy sbírány na základě kolektivní paměti asketů v první radě Pataliputry pod správou Sthulibhadry kolem roku 463–367 př. N. L. Během koncilu bylo sestaveno jedenáct písem zvaných Angas a pozůstatek čtrnácti purvů byl zapsán do 12. Anga. Další rada byla později organizována ve 2. století před naším letopočtem v jeskyních Udayagiri a Khandagiri , Kalinga (nyní v Urísě ) za vlády Kharavely .

Řád Śvētāmbara považuje tyto Jain Agamas za kanonická díla a vidí je jako založené na autentické ústní tradici. Domnívají se, že jejich sbírka představuje kontinuální tradici, i když uznávají, že jejich sbírka je také neúplná kvůli ztracenému textu Anga a čtyř ztraceným textům Purvy.

Tyto texty však byly odmítnuty řádem Digambara (rozsvíceno „do nebe“, tj. Nahý), který zastává názor, že Āchārya Bhutabali (1. století n. L. ) Byl posledním asketou, který měl částečné znalosti původního kánonu. Podle Digambaras se Purvas a původní agamy z Gautama bylo během Mauryan období krize a hladomoru ztracena. Tento postoj Digambara ke ztrátě Agamas je jednou z neshod, které vedly k hlavnímu rozkolu v džinismu. Mistři Digambary pokračovali ve vytváření nových písem, která obsahovala znalosti nauky, která přežila v jejich komunitě. Jako takové mají Digambaras jinou sadu kanonických písem. Podle von Glasenappa texty Digambara částečně souhlasí s výčty a pracemi starších textů Śvētāmbara, ale v mnoha případech existují také velké rozdíly mezi texty dvou hlavních džinistických tradic.

Śvētāmbara Siddhāntha

[Nejlepší ilustrace] Mahavira dosahuje kevala jñāna (úplné poznání) ; [Dole] samosarana (božská kazatelna ). Folio 60 ze série Kalpasutra, rukopis volných listů, Patan, Gujarat. C. 1472.
Suryaprajnaptisūtra , je 4. nebo 3. století BCE Śvētāmbara astronomické a matematické textu. Horní ilustrace zobrazuje Mahaviru, zatímco spodní ilustruje jeho velkého žáka Gautamu .

V roce 453 nebo 466 CE, pořadí Śvētāmbara konat další radu na Vallabhi . Śvētāmbaras rekompilovali Agamy a zaznamenali je jako psané rukopisy pod vedením Acharyi Shramana Devardhiganiho spolu s dalšími 500 Jainovými učenci. Stávající kánony Śvētāmbara vycházejí z textů rady Vallabhi .

Od 15. století se různé Śvetāmbara podsekty začaly rozcházet ve složení kánonu. Mūrtipūjaks („ctitelé obrazů“) přijímají 45 textů, zatímco Sthānakavāsins a Terāpanthins pouze 32.

Seznam děl

Kánony ( Siddhāntha ) Śvētāmbaras se obecně skládají z následujících textů:

  • Dvanáct Angās (končetiny)
    • Āyāraṃga (sanskrt: Ācāranga , což znamená: „O mnišském chování“)
    • Sūyagaḍa ( Sūtrakṛtāṅga , „O kacířských systémech a názorech“)
    • Ṭhāṇaṃga ( Sthānāṅga , 'O různých bodech [učení]')
    • Samavāyaṃga ( Samavāyāṅga , 'O „stoupajících numerických skupinách“)
    • Viyāha-pannatti / Bhagavaī ( Vyākhyā-prajñapti nebo Bhagavatī , „výklad vysvětlení“ nebo „svatý“)
    • Nāyā-dhamma-kahāo ( Jñāta-dharmakathānga , 'podobenství a náboženské příběhy')
    • Uvāsaga-dasāo ( Upāsaka-daśāḥ , „Deset kapitol o Jainově laickém následovníkovi“)
    • Aṇuttarovavāiya-dasāo ( Antakṛd-daśāḥ , „Deset kapitol o těch, kteří v tomto životě ukončili znovuzrození“)
    • Anuttaraupapātikadaśāh ( Anuttaropapātika-daśāḥ , ‚Deset kapitoly o těch, kteří se zrodily v nejvyšších nebesích‘)
    • Paṇha-vāgaraṇa ( Praśna-vyākaraṇa , 'Otázky a vysvětlení')
    • Vivāga-suya ( Vipākaśruta , „Špatné nebo dobré výsledky provedených skutků“)
  • Dvanáct Upāṅgas (pomocné končetiny)
    • Uvavāiya-sutta (sanskrt: Aupapātika-sūtra , „Místa znovuzrození“)
    • Rāya-paseṇaijja nebo Rāyapaseṇiya ( Rāja-praśnīya , 'Otázky krále')
    • Jīvājīvābhigama ( Jīvājīvābhigama , 'Klasifikace živých a neživých entit')
    • Pannavaṇā ( Prajñāpanā , 'Výpovědi k tématům filozofie a etiky')
    • Sūriya-pannatti ( Sūrya -prajñapti , „Expozice na slunci“)
    • Jambūdvīpa-pannatti ( Jambūdvīpa-prajñapti , „Expozice na kontinentu Jambū a džinském vesmíru“)
    • Canda-pannatti ( Candra-prajñapti , „Expozice na Měsíci a vesmír Jain“)
    • Nirayāvaliyāo nebo Kappiya ( Narakāvalikā , „Série příběhů o postavách znovuzrozených v peklech“)
    • Kappāvaḍaṃsiāo ( Kalpāvataṃsikāḥ , „Série příběhů o postavách znovuzrozených v nebesích kalpy “)
    • Pupphiāo ( Puṣpikāḥ , 'květiny' odkazuje na jeden z příběhů ')
    • Puppha-cūliāo ( Puṣpa-cūlikāḥ , 'jeptiška Puṣpacūlā')
    • Vaṇhi-dasāo ( Vṛṣṇi-daśāh , „Příběhy postav z legendární dynastie známé jako Andhaka-Vṛṣṇi“)
  • Šest Chedasūtras (texty týkající se chování a chování mnichů a jeptišek)
    • Āyāra-dasāo (sanskrt: Ācāradaśāh , „Deset [kapitol] o mnišském chování“, kapitola 8 je známá Kalpa-sūtra .)
    • Bihā Kappa ( Bṛhat Kalpa , „[velký] náboženský kód“)
    • Vavahāra (Vyavahāra, 'postup')
    • Nisīha (Niśītha, 'Interdictions')
    • Jīya-kappa ( Jīta-kalpa , obvyklá pravidla), za kanonické uznává pouze Mūrti-pūjaks
    • Mahā-nisīha ( Mahā-niśītha , Large Niśītha), uznávaný jako kanonický pouze Mūrti-pūjaks
  • Čtyři Mūlasūtras („Základní texty“, které jsou základními pracemi studovanými novými mniškami)
    • Dasaveyāliya-sutta (sanskrt: Daśavaikālika-sūtra ), toto si pamatují všichni noví Jainští žebráci
    • Uttarajjhayaṇa-sutta ( Uttarādhyayana-sūtra )
    • Āvassaya-sutta ( Āvaśyaka-sūtra )
    • Piṇḍa-nijjutti a Ogha-nijjutti ( Piṇḍa-niryukti a Ogha-niryukti ), akceptovány jako kanonické pouze Mūrti-pūjaks
  • Dva Cūlikasūtras („přílohy“)
    • Nandī -sūtra - diskutuje o pěti typech znalostí
    • Anuyogadvāra -sūtra - technické pojednání o analytických metodách, pojednává o Anekantavadě

Různé sbírky

K dosažení čísla 45 obsahují kánony Mūrtipūjak Śvētāmbara „Různé“ soubory doplňkových textů, nazývané Paiṇṇaya suttas (sanskrt: Prakīrnaka sūtras , „Různé“). Tato část se liší počtem v závislosti na jednotlivých podsektách (od 10 textů do více než 20). Často také obsahovaly díla navíc (často sporného autorství) s názvem „nadpočetní Prakīrṇakové“. Texty Paiṇṇaya nejsou obecně považovány za autority stejného druhu jako ostatní díla v kánonu. Většina z těchto děl je v Jaina Māhārāṣṭrī Prakrit, na rozdíl od ostatních Śvetāmbarových písem, která bývají v Ardhamāgadhī. Jsou to tedy s největší pravděpodobností pozdější díla než Aṅgas a Upāṅgas.

Mūrtipūjak Jainské kánony obecně přijmou 10 Paiṇṇayů jako kanonické, ale panuje všeobecná neshoda ohledně 10 kanonických statusů. Nejvíce široce přijímaný seznam deseti písem je následující:

  • Cau-saraṇa (sanskrt: Catuḥśaraṇa , „čtyři útočiště“)
  • Āura-paccakkhāṇa ( Ātura-pratyākhyāna , 'odříkání nemocného')
  • Bhatta-parinnā ( Bhakta-parijñā , 'Zřeknutí se jídla')
  • Saṃthāraga ( Saṃstāraka , ' slaměná postel')
  • Tandula-veyāliya ( Taṇḍula-vaicārika , „Úvaha o zrnech rýže“)
  • Canda-vejjhaya ( Candravedhyaka , ' Trefování se')
  • Devinda-tthaya ( Devendra-stava , 'Chvála králů bohů')
  • Gaṇi-vijjā ( Gaṇi-vidyā , 'znalosti Gaṇi')
  • Mahā-paccakkhāṇa ( Mahā-pratyākhyāna , 'Velké odříkání')
  • Vīra-tthava ( Vīra-stava , 'Velké odříkání')

Digambara Siddhāntha

Āchārya Pushpadanta, znázorněný při psaní Ṣaṭkhaṅḍāgamy
Āchārya Kundakunda , jeden z nejvýznamnějších digambarských filozofů

Podle tradice Digambara byly původní texty ztraceny asi ve 2. století n. L. Āchārya Bhutabali je považován za posledního asketu, který měl částečné znalosti původního kánonu. Podle tradice Digambara Āchārya Dharasena (1. století n. L.) Vedl Āchārya Pushpadanta a Āchārya Bhutabali, aby napsali to, co zbylo ze ztracených učení, do písem z palmových listů. Tito dva Āchāryové napsali Ṣaṭkhaṅḍāgama ( šestidílné písmo), které je považováno za jeden z nejstarších textů Digambara. Jsou datovány do 2. až 3. století n. L. Zhruba ve stejné době napsal Āchārya Gunadhar Kaşāyapāhuda (Pojednání o vášních ). Tyto dva texty jsou dvěma hlavními Digambara Agamas.

Digambarský kánon písem obsahuje tyto dva hlavní texty, tři komentáře k hlavním textům a čtyři (později) Anuyogas (expozice), skládající se z více než 20 textů.

Velký komentátor Virasena napsal dva komentáře k Ṣaṭkhaṅḍāgamě , Dhaval -tika v prvních pěti svazcích a Maha -dhaval -tika k šestému dílu Ṣaṭkhaṅḍāgama , kolem roku 780 n. L. Virasena a jeho žák Jinasena také napsali komentář ke Kaşāyapāhudě , známé jako Jaya -dhavala -tika .

Neexistuje žádná dohoda o kanonických Anuyogas („Expozice“). Anuyogas byly psány mezi 2. a 11. století CE , a to buď v Jaina Śaurasenī Prakrit nebo v sanskrtu .

Expozice ( Anuyogas ) jsou rozděleny do čtyř literárních kategorií:

  • Kategorie „první“ ( Prathamānuyoga ) obsahuje různá díla, jako jsou Jainovy verze Rāmāyaṇa (jako Padma-purāna 7. století od Raviṣeṇa ) a Mahābhārata (jako Jinasena v 8. století Harivaṃśa-purāṇa ), jakož i „Jain univerzální historie“ (jako Jinasenina Ādi-purāṇa z 8. století ).
  • Expozice „výpočtu“ ( Karaṇānuyoga ) jsou převážně práce o džinské kosmologii (například Tiloya-paṇṇatti z Yati Vṛṣabha, pocházející ze 6. až 7. století) a karmě (například Nemicandrova Gommaṭa-sara ). Gommatsāra of Nemichandra ( fl. 10. století) je jedním z nejdůležitějších Digambara funguje a poskytuje podrobný souhrn Digambara doktríny.
  • Expozice „chování“ ( Caraṇānuyoga ) jsou texty o správném chování, například Vaṭṭakerova Mūlācāra (o mnišském chování, 2. století) a Ratnakaraṇḍaka-Śrāvakācāra od Samantabhadry (5. století), která se zaměřuje na etiku laika. Pracuje v této kategorii také léčit čistotu duše, jako je například práce Kundakunda jako je Samaya-Sara , v Pancastikayasara , a Niyamasara . Tato díla od Kundakundy (2. století n. L. Nebo novější) jsou velmi ctěná a mají historický vliv.
  • Expozice „látky“ ( Dravyānuyoga ) obsahuje texty o ontologii vesmíru a sebe sama. Umāsvāminova komplexní Tattvārtha-sūtra je standardní prací o ontologii a Pūjyapāda (464–524 n. L.) Sarvārthasiddhi je jedním z nejvlivnějších komentářů Digambary k Tattvārthě . Tato sbírka také zahrnuje různá díla z epistemologie a uvažování, například Samantabhadrova Āpta-mīmāṃsā a díla Akalaṅky (720-780 n. L.), Například jeho komentář k Apta-mīmāṃsā a jeho Nyāya-viniścaya.

Postkanonická literatura

Tattvārthsūtra je považován za nejvíce autoritativní knize o džinismu, a jediné textové autoritativní obou sekt Svetambara a Digambara

Doktrinální a filozofická díla

Existují různá pozdější Jainova díla, která jsou považována za postkanonická, to znamená, že byla napsána po uzavření Jainských kánonů, ačkoli různé kánony byly uzavřeny v různých historických dobách, a proto je tato kategorie nejednoznačná.

Takže Umaswatiho (asi mezi 2. a 5. stoletím n. L. ) Tattvarthasūtra („O povaze reality“) je zahrnut v kánonu Digambara, ale ne v kánonech Śvētāmbara (ačkoli práci považují za směrodatnou) . Ve skutečnosti je Tattvarthasūtra všemi tradicemi džinismu považován za autoritativní text džinistické filozofie. Má stejný význam v džinismu jako Vedanta Sūtras a Yogasūtras v hinduismu .

Mezi další nekanonická díla patří různé texty přisuzované Bhadrabahuovi (asi 300 př. N. L. ), Které se nazývají Niryuktis a Samhitas .

Podle Winternitze asi po 8. století začali sanskrt používat spisovatelé Světambara Jain, kteří dříve pracovali v Prakritu. Digambarové také přijali sanskrt o něco dříve. Mezi nejranější jainská díla v sanskrtu patří spisy Siddhasēna Divākara (asi 650 n. L. ), Která napsala Sanmatitarka („Logika pravé doktríny“) je první hlavní Jainovou prací o logice psané v sanskrtu .

Mezi další novější díla a spisovatele patří:

  • Jinabhadra (6. – 7. Století) - autor Avasyaksutry ( Jainovy principy) Visesanavati a Visesavasyakabhasya (Komentář k Jainovým základům ).
  • Mallavadin (8. století) - autor Nayacakra a Dvadasaranayacakra (encyklopedie filozofie), která pojednává o školách indické filozofie .
  • Haribhadra-s ūri (c. 8. století) je významný světambarský učenec, který psal komentáře k Agamám. Napsal také Yogadṛṣṭisamuccaya , klíčový džinistický text o józe, který srovnává jógové systémy buddhistů, hinduistů a džinistů. Gunaratna (c. 1400 CE) napsal komentář k Haribhadra práci.
  • Prabhacandra (8. – 9. Století) -Jainský filozof složil 106-sútry Tattvarthasutra a vyčerpávající komentáře ke dvěma klíčovým dílům o Jain Nyaya, Prameyakamalamartanda , vycházející z Manikyanandiho Parikshamukham a Nyayakumudacandra na Akalankově Laghiyastraya .
  • Abhayadeva (1057 až 1135) - autor knihy Vadamahrnava (Oceán diskusí), což je 2500 veršů tika (Komentář) ze Sanmartiky a skvělé pojednání o logice.
  • Hemachandra (c. 1088-1172 CE) napsal Yogaśāstra , učebnici jógy a Adhatma Upanishad . Jeho drobné dílo Vitragastuti poskytuje obrysy doktríny Jaina ve formě chorálů. To později popsal Mallisena (c. 1292 n . L. ) Ve svém díle Syadavadamanjari .
  • Vadideva (11. století) - Byl vedoucím současníkem Hemacandry a říká se, že je autorem Paramananayatattavalokalankara a jejího objemného komentáře syadvadaratnakara, které zakládá nadřazenost doktríny Syādvāda .
  • Na Agamách jsou také další důležití komentátoři, včetně Abhayadeva-sūri (asi 11. století) a Malayagiri (asi 12. století).
  • Vidyanandi (11. století) - Jainský filozof, složil brilantní komentář k Acarya Umasvamiho Tattvarthasutra, známému jako Tattvarthashlokavartika .
  • Devendrasuri napsal Karmagrantha, což je výklad Jainovy teorie karmy .
  • Yaśovijaya (1624–1688) byl Jainovým učencem z Navya-Nyaya a napsal Vrttis (komentáře) k většině dřívějších děl Jaina Nyaya od Samantabhadry, Akalanky, Manikyanandiho, Vidyānandiho, Prabhācandra a dalších v tehdy převládajícím stylu Navya-Nyaya . Yaśovijaya má na svém kontě plodný literární výstup - více než 100 knih v sanskrtu , prakritu , gudžarátštině a rajasthani . Je také známý pro Jnanasara (esence znalostí) a Adhayatmasara (esence duchovnosti).
  • Lokaprakasa of Vinayavijaya byla napsána ve střední Evropě 17. století.
  • Srivarddhaeva (aka Tumbuluracarya) napsal kannadský komentář k Tattvarthadigama-sutra .

Gramatika

Jainendra-vyakarana of Acharya Pujyapada a Sakatayana-vyakarana of Sakatayana jsou práce na gramatice psané c. 9. století n. L.

Siddha-Hem-Shabdanushasana“ podle Acharya Hemachandra (c. 12. století CE) je zvažován F. Kielhorn jako nejlepší gramatiky práci indického středního věku. Hemacandra kniha Kumarapalacaritra je také pozoruhodné.

Narativní literatura a poezie

Výpravná literatura Jaina obsahuje hlavně příběhy o šedesáti třech prominentních osobnostech známých jako Salakapurusa a lidech, kteří s nimi byli ve spojení. Některé z důležitých děl jsou Harivamshapurana z Jinasena (c. 8. století n. L.), Vikramarjuna-Vijaya (také známý jako Pampa-Bharata) kannadského básníka jménem Adi Pampa (c. 10. století n . L. ), Pandavapurana ze Shubhachandry (c. 16. století) CE).

Matematika

Jainská literatura pokrývala více témat matematiky kolem roku 150 n. L. Včetně teorie čísel, aritmetických operací, geometrie, operací se zlomky, jednoduchých rovnic, kubických rovnic, bi-kvadrických rovnic, permutací, kombinací a logaritmů.

Jazyky

Jainská literatura existuje hlavně v Jain Prakrit , Sanskrit , Marathi , Tamil , Rajasthani , Dhundari , Marwari , Hindi , Gujarati , Kannada , Malayalam , Tulu a nověji v angličtině .

Džinisté přispěli k klasické a populární literatuře Indie . Například téměř veškerou ranou kannadskou literaturu a mnoho tamilských děl napsal Jains. Některé z nejstarších známých knih v hindštině a gudžarátštině byly napsány džinistickými učenci.

První autobiografii v předka hindštiny, Bradžština , se nazývá Ardhakathānaka a byl napsán Jain, Banarasidasa , horlivý stoupenec ācārya Kundakunda , který žil v Agra . Mnoho tamilských klasiků je napsáno Jainsem nebo Jainovým přesvědčením a hodnotami jako hlavním předmětem. Prakticky všechny známé texty v jazyce Apabhramsha jsou džinistické práce.

Nejstarší džinistická literatura je v Shauraseni a Jain Prakrit ( Jain Agamas , Agama-Tulya, texty Siddhanta atd.). Mnoho klasických textů je v sanskrtu (Tattvartha Sutra, Puranas , Kosh, Sravakacara, matematika, Nighantus atd.). „Abhidhana Rajendra Kosha“ napsaná Acharya Rajendrasuri , je pouze jedním dispozici Jain encyklopedie nebo Jain slovníku porozumět Jain Prakrit, ardha-Magadhi i jiné jazyky, slova, jejich použití a odkazy v rámci nejstarší Jain literaturu.

Jainská literatura byla napsána v jazycích Apabhraṃśa (Kahas, rasas a gramatiky), Standard Hindi (Chhahadhala, Moksh Marg Prakashak a další), Tamil ( Nālaṭiyār , Civaka Cintamani , Valayapathi a další) a Kannada ( Vaddaradhane a různé další texty) . Jainské verze Ramayany a Mahabharaty se nacházejí v sanskrtu, Prakritech, Apabhraṃśi a Kannadě.

Jain Prakrit je termín volně používaný pro jazyk Jain Agamas (kanonické texty). Knihy džinismu byly napsány v populárních lidových dialektech (na rozdíl od sanskrtu, který byl klasickým standardem brahmanismu ), a proto zahrnují řadu souvisejících dialektů. Hlavním z nich je Ardha Magadhi , který se díky svému rozsáhlému používání také stal definitivní formou Prakritu . Jiné dialekty zahrnují verze Maharashtri a Sauraseni .

Vliv na indickou literaturu

Nápis Mangulam z 2. století před naším letopočtem

Části literatury Sangam v tamilštině jsou přičítány Jains. Autenticita a interpolace jsou kontroverzní, protože představují hinduistické myšlenky. Někteří učenci uvádějí, že džinistické části byly přidány zhruba v 8. století n. L. A nejsou staré. Texty Tamil Jain jako Cīvaka Cintāmaṇi a Nālaṭiyār jsou připisovány autorům Digambara Jain. Tyto texty prošly interpolacemi a revizemi. Například je nyní všeobecně přijímáno, že Jain jeptiška Kanti vložila ve 12. století do Cīvaka Cintāmaṇi báseň o 445 verších . Literatura Tamil Jain je podle Dundase „láskyplně studována a komentována po staletí hinduisty i Jainy“. Témata dvou tamilských eposů, včetně Silapadikkaramu , mají zakořeněný vliv džinismu.

Jainští učenci také přispěli do kannadské literatury . Texty Digambara Jain v Karnatace jsou neobvyklé v tom, že byly napsány pod záštitou králů a regionálních aristokratů. Popisují válečnické násilí a válečnou chrabrost jako ekvivalent „plně oddaného džainského askety“, čímž odložili naprosté nenásilí džinismu.

Jainské rukopisné knihovny zvané bhandaras uvnitř džinistických chrámů jsou nejstarší dochované v Indii. Jainské knihovny, včetně sbírek Śvētāmbara v Patanu , Gujaratu a Jaiselmeru, Rádžasthánu a sbírek Digambara v chrámech Karnataka, mají velký počet dobře zachovaných rukopisů. Patří sem džinistická literatura a hindské a buddhistické texty. Téměř všechny byly datovány zhruba do 11. století n. L. Největší a nejcennější knihovny se nacházejí v poušti Thar , ukryté v podzemních klenbách džinistických chrámů. Tyto sbírky byly svědky poškození hmyzem a jen malá část byla publikována a studována učenci.

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Prameny

Další čtení

externí odkazy