Jakob Böhme - Jakob Böhme

Jakob Böhme
Jacob-Böhme.jpg
Jakob Böhme (anonymní portrét)
narozený 24. dubna 1575
Alt Seidenberg (nyní Starý Zawidów , Polsko ) poblíž Görlitzu , Horní Lužice , zemí Koruny české , Svaté říše římské (nyní rozdělena mezi Görlitz , Německo a Zgorzelec , Polsko )
Zemřel 17. listopadu 1624
Görlitz , Horní Lužice , Země české koruny , Svatá říše římská (nyní rozdělena mezi Görlitz , Německo a Zgorzelec , Polsko )
Ostatní jména Jacob Boehme, Jacob Behmen
(anglická hláskování)
Éra Raná moderní filozofie
Kraj Západní filozofie
Škola Křesťanská mystika
Pozoruhodné nápady
 Boehmianská teosofie
Mystická bytost božstva jako Ungrund („ nezemněná “, země bez země)
Vlivy
Ovlivněn
Část série na
Hermetismus
Hermes Trismegistus
Mytologie
Hermetické umění
Hermetické spisy
Související historické postavy
(starověké a středověké)
Související historické postavy
(raný novověk)
Moderní odnože

Jakob Böhme ( / b eɪ m ə , b oʊ - / ; Němec: [bøːmə] ; 24 dubna 1575 - 17 listopadu 1624) byl německý filozof, křesťanský mystik a Lutheran protestant teolog . Mnoho z jeho současníků v luteránské tradici ho považovalo za originálního myslitele a jeho první kniha, běžně známá jako Aurora , způsobila velký skandál. V současné angličtině může být jeho jméno napsáno Jacob Boehme ; v Anglii sedmnáctého století to bylo také hláskoval Behmen , přibližování současné anglické výslovnosti německého Böhme .

Böhme měl hluboký vliv na pozdější filozofická hnutí, jako byl německý idealismus a německý romantismus . Hegel popsal Böhme jako „prvního německého filozofa“.

Životopis

Böhme se narodil 24. dubna 1575 v Alt Seidenberg (nyní Starý Zawidów , Polsko ), vesnici poblíž Görlitzu v Horní Lužici , na území Království českého . Jeho otec, George Wissen, byl luterán, přiměřeně bohatý, ale přesto rolník. Böhme byla čtvrtá z pěti dětí. Böhmeovou první prací byl stádový chlapec. Byl však považován za nedostatečně silného pro chov. Když mu bylo 14 let, byl poslán do Seidenbergu jako učeň, aby se stal obuvníkem. Jeho učení pro obuvnictví bylo těžké; žil s rodinou, která nebyla křesťany, což ho vystavovalo tehdejším kontroverzím. Pravidelně se modlil a četl Bibli i díla vizionářů jako Paracelsus , Weigel a Schwenckfeld , ačkoli nedostal žádné formální vzdělání. Po třech letech jako učeň Böhme odešel cestovat. Ačkoli se neví, jak daleko šel, alespoň se dostal do Görlitzu. V roce 1592 se Böhme vrátil ze svých tovaryšských let. Do roku 1599 byl Böhme mistrem svého řemesla se svými vlastními prostory v Görlitzu. Téhož roku se oženil s Katharinou, dcerou Hansa Kuntzschmanna, řezníka ve Zhořelci, a společně s Katharinou měli čtyři syny a dvě dcery.

Böhmeovým mentorem byl Abraham Behem, který si dopisoval s Valentinem Weigelem . Böhme se připojil k „Konventiku Božích skutečných služebníků“ - farní studijní skupině pořádané Martinem Möllerem . Böhme měl během svého mládí řadu mystických zážitků, které vyvrcholily vizí v roce 1600, kdy jednoho dne zaměřil svou pozornost na nádhernou krásu paprsku slunečního světla odraženého v cínové misce. Věřil, že mu tato vize odhaluje duchovní strukturu světa, stejně jako vztah mezi Bohem a člověkem a dobro a zlo. V té době se rozhodl o této zkušenosti nemluvit otevřeně, místo toho raději pokračoval ve své práci a založil rodinu.

V roce 1610 zažil Böhme další vnitřní vidění, ve kterém dále porozuměl jednotě vesmíru a že obdržel zvláštní povolání od Boha.

Obchod v Görlitzu, který byl prodán v roce 1613, umožnil Böhmemu koupit dům v roce 1610 a dokončit jeho zaplacení v roce 1618. Poté, co se v roce 1613 vzdal obuvnictví, Böhme na chvíli prodal vlněné rukavice, což ho přimělo pravidelně navštěvovat Praha prodat jeho zboží.

Aurora a spisy

V této ševcovské knize je tolik rouhání, kolik je čar; zavání to ševcovskou smolou a špinavým začerněním. Ať je tento nesnesitelný zápach daleko od nás. Arianský jed nebyl tak smrtelný jako jed tohoto obuvníka.
- Gregorius Richter po vydání Aurory .

Dvanáct let po vizi v roce 1600 začal Böhme psát svou první knihu Die Morgenroete im Aufgang (Povstání úsvitu). Kniha dostala od přítele jméno Aurora ; Böhme však původně napsal knihu pro sebe a nikdy nebyla dokončena. Rukopis kopie nedokončeného díla byl zapůjčen šlechtici Karlu von Enderovi, který nechal kopie vyrobit a začal je rozesílat. Kopie se dostala do rukou Gregoria Richtera, vrchního görlitzského pastora, který to považoval za kacířství a pohrozil Böhme vyhnanstvím, pokud na něm bude dál pracovat. V důsledku toho Böhme několik let nic nenapsal; na naléhání přátel, kteří četli Auroru , však začal psát znovu v roce 1618. V roce 1619 napsal Böhme „De Tribus Principiis“ nebo „O třech zásadách božského bytí“. Dokončení druhé knihy mu trvalo dva roky, po čemž následovalo mnoho dalších pojednání, všechna byla ručně kopírována a šířena pouze mezi přáteli. V roce 1620 napsal Böhme „Trojnásobný život člověka“, „Čtyřicet otázek na duši“, „Vtělení Ježíše Krista“, „Šest teosofických bodů“, „Šest mystických bodů“. V roce 1621 napsal Böhme „De Signatura Rerum “. V roce 1623 napsal Böhme „O volbách do milosti“, „O Kristových testamentech“, „Mysterium Magnum“, „Clavis“ („Klíč“). V roce 1622 Böhme napsal několik krátkých prací, které byly následně zahrnuty do jeho první publikované knihy na Nový rok 1624 pod názvem Weg zu Christo ( Cesta ke Kristu ).

Publikace způsobila další skandál a po stížnostech duchovenstva byl Böhme předvolán do městské rady dne 26. března 1624. Zpráva ze schůzky byla taková, že:

„Jacob Boehme, obuvník a vzteklý nadšenec, prohlašuje, že napsal svou knihu Věčný život, ale nezpůsobil, aby byla vytištěna ta samá. Udělal to šlechtic, Zikmund von Schweinitz. Rada mu dala varování, aby opustil město. ; jinak by byl kurfiřt seznámen se skutečnostmi. Poté slíbil, že se brzy odstraní. “

Musím vám říci, pane, že včera byl farizejský ďábel propuštěn, proklel mě a moji malou knihu a odsoudil knihu k ohni. Obvinil mě šokujícími neřestmi; s pohrdáním církví i svátostmi a každodenním opíjením brandy, vínem a pivem; vše je nepravdivé; zatímco on sám je opilý muž. “
- Jacob Böhme píše o Gregoriusu Richterovi dne 2. dubna 1624.

Böhme odešel do Drážďan 8. nebo 9. května 1624, kde zůstal u dvorního lékaře dva měsíce. V Drážďanech ho přijala šlechta a vysoké duchovenstvo. Jeho intelekt uznali i drážďanští profesoři, kteří při slyšení v květnu 1624 povzbudili Böhmeho, aby se vrátil domů ke své rodině do Görlitzu. Během Böhmeovy nepřítomnosti jeho rodina trpěla během třicetileté války .

Jakmile byl Böhme doma, přijal pozvání k pobytu u pana von Schweinitze, který měl venkovské sídlo. Zatímco tam Böhme začal psát svou poslední knihu, 177 Theosofické otázky . Nakonec však nevyléčitelně onemocněl stížností na střevo, která ho 7. listopadu donutila cestovat domů. Gregorius Richter, Böhmeův protivník z Görlitz, zemřel v srpnu 1624, zatímco Böhme byl pryč. Nové duchovenstvo, stále opatrné vůči Böhme, ho přinutilo odpovědět na dlouhý seznam otázek, když chtěl přijmout svátost. Zemřel 17. listopadu 1624.

V tomto krátkém období Böhme produkoval obrovské množství psaní, včetně jeho hlavních děl De Signatura Rerum (Podpis všech věcí) a Mysterium Magnum . Rozvinul také pokračovatele v celé Evropě, kde byli jeho následovníci známí jako behmenisté .

Syn Böhmova hlavního protivníka, pastora primariuse Görlitze Gregoria Richtera, upravil sbírku výtažků z jeho spisů, které byly poté publikovány kompletní v Amsterdamu za pomoci Coenraada van Beuningena v roce 1682. Böhmeho úplná díla byla poprvé vytištěna v r. 1730.

Teologie

Böhmeova kosmogonie : Filozofická sféra aneb Zázračné oko věčnosti (1620).

Hlavní starostí Böhmeho psaní byla povaha hříchu , zla a vykoupení . V souladu s luteránskou teologií Böhme kázal, že lidstvo přešlo ze stavu božské milosti do stavu hříchu a utrpení, že mezi zlé síly patřili padlí andělé, kteří se bouřili proti Bohu , a že Božím cílem bylo obnovit svět na stav milosti.

Existuje však několik vážných odchylek od přijaté luteránské teologie, například jeho odmítnutí sola fide , jako v této pasáži z Cesty ke Kristu :

Neboť ten, kdo řekne: Mám vůli, a ochotně by činil dobro, ale pozemské tělo, které nosím kolem sebe, mě drží zpátky, takže nemohu; přesto budu zachráněn Milostí za zásluhy Kristovy. Utěšuji se jeho zásluhami a utrpením; kdo mě přijme z pouhé Milosti, bez jakýchkoli mých vlastních zásluh, a odpustí mi mé hříchy . Takový, říkám, je jako člověk, který ví, jaké jídlo je dobré pro jeho zdraví, ale nebude ho jíst, ale bude jíst místo něj jed, odkud bude určitě následovat nemoc a smrt.

Další místo, kde se Böhme může odchýlit od uznávané teologie (i když to bylo kvůli jeho poněkud obskurnímu, věšteckému stylu sporné), bylo v jeho popisu Pádu jako nezbytné etapy vývoje vesmíru . Problémem jeho teologie je skutečnost, že měl mystickou vizi , kterou znovu interpretoval a přeformuloval. Podle F. von Ingena musí Böhme, aby člověk dosáhl Boha , nejprve projít peklem . Bůh existuje bez času nebo prostoru , regeneruje se prostřednictvím věčnosti . Böhme opakuje trojici jako skutečně existující, ale s novou interpretací. Bože, Otec je oheň, který porodí svého syna, kterému Böhme říká světlo. Duch svatý je princip bydlení, nebo božský život.

Je však jasné, že Böhme nikdy netvrdil, že Bůh vidí zlo jako žádoucí, nezbytné nebo jako součást božské vůle přinášet dobro. Ve svém Trojnásobném životě Böhme uvádí: „[V] řádu přírody nemůže zlá věc ze sebe vytvořit dobrou věc, ale jedna zlá věc generuje druhou.“ Böhme nevěřil, že existuje nějaký „božský mandát nebo metafyzicky inherentní nutnost zla a jeho účinků ve schématu věcí“. Doktor John Pordage , komentátor Böhme, napsal, že Böhme „kdykoli to, co přisuzuje zlo věčné přírodě, považuje ji za padlou, protože se nakazila pádem Lucifera ...“. Zlo je vnímáno jako „nepořádek, vzpoura, zvrácení vytváření služebníka duchovní přírody“, což znamená zvrácení počátečního božského řádu.

Dům Jakoba Böhme v čem byl Görlitz, ale nyní je v polském městě Zgorzelec , kde žil v letech 1590 až 1610

Böhmeho korespondence v „Aurorě“ sedmi kvalit, planet a humorálně-elementárních asociací:

  • 1. Suchý - Saturn - melancholie, síla smrti;
  • 2. Sweet - Jupiter - sangvinik, jemný zdroj života;
  • 3. Hořký - Mars - cholerický, ničivý zdroj života;
  • 4. Oheň - Slunce/Měsíc - noc/den; zlo/dobro; hřích/ctnost; Měsíc, později = flegmatik, vodnatý;
  • 5. Láska - Venuše - láska k životu, duchovní znovuzrození;
  • 6. Zvuk - Merkur - vášnivý duch, osvětlení, výraz;
  • 7. Korpus - Země - souhrn sil čekajících na znovuzrození.

V „De Tribus Principiis“ nebo „O třech principech božského bytí“ Böhme zahrnul sedm principů do Trojice:

  • 1. „Temný svět“ Otce (Vlastnosti 1-2-3);
  • 2. „Svět světla“ Ducha svatého (vlastnosti 5-6-7);
  • 3. „Tento svět“ satana a Krista (kvalita 4).

Kosmologie

V jedné interpretaci Böhmeovy kosmologie bylo nutné, aby se lidstvo vrátilo k Bohu a aby všechny původní jednoty prošly diferenciací, touhou a konfliktem - jako při vzpouře Satana , oddělení Evy od Adama a získání znalostí o dobro a zlo-aby se stvoření vyvinulo do nového stavu vykoupené harmonie, který by byl dokonalejší než původní stav nevinnosti, což Bohu umožní dosáhnout nového sebeuvědomění interakcí se stvořením, které bylo součástí a odlišný od sebe. Svobodná vůle se stává nejdůležitějším darem, který Bůh dává lidstvu, což nám umožňuje hledat božskou milost jako záměrnou volbu a zároveň nám umožňuje zůstat jednotlivci.

Mariánské výhledy

Böhme věřil, že Boží Syn se stal člověkem prostřednictvím Panny Marie . Před narozením Krista se Bůh poznal jako panna . Tato panna je tedy zrcadlem Boží moudrosti a poznání . Böhme následuje Luthera v tom, že na Marii pohlíží v kontextu Krista. Na rozdíl od Luthera se příliš neřeší k dogmatickým problémům, ale k lidské straně Marie. Jako všechny ostatní ženy byla lidská, a proto podléhala hříchu. Teprve poté, co ji Bůh svou milostí vyvolil, aby se stala matkou jeho syna, zdědila status bezhříšnosti. Marie nepohnula Slovem, Slovo pohnulo Marií , proto Böhme vysvětlil, že veškerá její milost pochází od Krista. Mary je „požehnaná mezi ženami“, ale ne kvůli své kvalifikaci, ale kvůli své pokoře . Marie je nástrojem Božím; příklad toho, co může Bůh udělat: Na celou věčnost se nezapomíná, že se v ní Bůh stal člověkem.

Böhme, na rozdíl od Luthera, nevěřil, že Marie je Věčná Panna . Její panenství po narození Ježíše je pro Böhme nereálné. Skutečnou spásou je Kristus, ne Marie. Význam Marie, člověka jako každý z nás, spočívá v tom, že porodila Ježíše Krista jako lidskou bytost. Pokud by Marie nebyla člověkem, byl by podle Böhme Kristus cizinec a ne náš bratr. Kristus v nás musí růst stejně jako v Marii. Přijímáním Krista se stala požehnanou. U znovuzrozeného křesťana, stejně jako u Marie, zmizí vše, co je časné, a po celou věčnost zůstává pouze nebeská část. Böhmeův zvláštní teologický jazyk zahrnující oheň , světlo a ducha, který prostupuje jeho teologií a mariánskými názory, příliš neodvádí pozornost od skutečnosti, že jeho základní pozice jsou luteránské.

Vlivy

Idealizovaný portrét Böhme z Theosophia Revelata (1730)

Böhmeovo psaní ukazuje vliv neoplatonistických a alchymistických spisovatelů, jako byl Paracelsus , a přitom zůstává pevně v křesťanské tradici. Na oplátku výrazně ovlivnil mnoho anti-autoritářských a mystických hnutí, jako je radikální pietismus (včetně kláštera Ephrata a společnosti ženy v divočině ), náboženská společnost přátel , Philadelphians , Gichtelians , Harmony Society , the Zoarite separatisté , Rosicrucianism , Martinism a Christian theosophy . Böhmeův žák a mentor, Liegnitzův lékař Balthasar Walther , který cestoval do Svaté země hledat magickou, kabalistickou a alchymistickou moudrost, také zavedl do Böhmeovy myšlenky kabalistické myšlenky. Böhme byl také důležitým zdrojem německé romantické filozofie, ovlivňující zejména Schellinga . V pojednání o kosmickém vědomí Richarda Bucka z roku 1901 byla zvláštní pozornost věnována hloubce Böhmeova duchovního osvícení, které, jak se zdálo, odhalilo Böhmeovi konečný rozdíl mezi lidmi a Bohem. Jakob Böhmeovy spisy také měly určitý vliv na moderní teosofické hnutí Theosofické společnosti. Blavatsky a WQ Judge psali o filozofii Jakoba Böhme. Böhme měl také důležitý vliv na myšlenky Franze Hartmanna, zakladatele německé pobočky Theosofické společnosti v roce 1886. Hartmann popsal Böhmeho spisy jako „nejcennější a nejužitečnější poklad v duchovní literatuře“.

Behmenismus

Viz také: boehmská teosofie

Nepíšu pohanským způsobem, ale teosofickým.

- Jacob Boehme

Ilustrace z 18. století od Dionysia Andrease Frehera pro knihu Díla Jacoba Behmena

Behmenism, také Behemenism nebo Boehmenism, je anglické označení pro evropské křesťanské hnutí 17. století založené na učení německého mystika a teosfora Jakoba Böhme (1575-1624). Termín nebyl obvykle aplikován stoupenci Böhmeovy teosofie na sebe, ale byl spíše používán některými odpůrci Böhmeho myšlení jako polemický termín. Počátky výrazu sahají do německé literatury 16. let 20. století, kdy odpůrci Böhmeova myšlení, jako například durynský antinomista Esajas Stiefel, luteránský teolog Peter Widmann a další, odsoudili spisy Böhme a Böhmisten . Když se ve 40. letech 16. století začaly v Anglii objevovat jeho spisy, bylo Böhmeho příjmení nenávratně zkaženo do podoby „Behmen“ nebo „Behemen“, odkud se vyvinul termín „Behmenism“. Stoupenec Böhmeovy teosofie je „behmenista“.

Behmenismus nepopisuje přesvědčení jakékoli jednotlivé formální náboženské sekty, ale místo toho označuje obecnější popis Böhmeovy interpretace křesťanství, pokud je používán jako zdroj oddané inspirace různými skupinami. Böhmeho názory výrazně ovlivnily mnoho anti-autoritářských a křesťanských mystických hnutí, jako například Náboženská společnost přátel (Quakers) , Philadelphians , Gichtelians , Society of the Woman in the Wilderness (pod vedením Johannesa Kelpiuse ), Ephrata Ambit , Harmony Society , martinismus a křesťanská teosofie . Böhme byl také důležitým zdrojem německé romantické filozofie, ovlivňoval zejména Schellinga a Franze von Baadera . V pojednání o kosmickém vědomí Richarda Bucka z roku 1901 byla zvláštní pozornost věnována hloubce Böhmeova duchovního osvícení, které, jak se zdálo, odhalilo Böhmeovi konečný rozdíl mezi lidmi a Bohem . Böhme má také důležitý vliv na myšlenky anglického romantického básníka, výtvarníka a mystika Williama Blakea . Poté, co William Blake viděl vydání děl Jakoba Böhmeho z Williama Lawa, publikované v letech 1764–1781, ve kterém byly některé ilustrace zahrnuty německým raným Böhmským exegetistou Dionysiusem Andreasem Freherem (1649–1728), řekl během večírku v 1825 „ Michel Angelo je nemohl překonat“.

Přestože je termín behmenismus založen na zkažené formě Böhmeho příjmení, zachoval si v moderní anglické historiografii, kde se stále příležitostně používá, určitou užitečnost, i když často k označení konkrétně anglických stoupenců Böhmeovy teosofie . Vzhledem k nadnárodní povaze Böhmeova vlivu však tento termín přinejmenším zahrnuje mnohočetná mezinárodní spojení mezi Behmenisty. V každém případě je tento výraz upřednostňován před těžkopádnějšími variantami, jako je „böhmeianismus“ nebo „böhmismus“, ačkoli se s nimi lze také setkat.

Reakce

Kromě vědecké revoluce bylo 17. století časem mystické revoluce v katolicismu , protestantismu a judaismu . Protestantská revoluce se vyvinula z Böhme a některých středověkých mystiků. Böhme se stal důležitým v intelektuálních kruzích v protestantské Evropě, což vyplývá z vydání jeho knih v Anglii, Holandsku a Německu ve čtyřicátých a padesátých letech 16. století. Böhme byl zvláště důležitý pro Millenarians a byl vzat vážně Cambridge platonisty a holandskými Collegiants . Henry More byl vůči Böhmeovi kritický a tvrdil, že nebyl skutečným prorokem, a neměl žádný výjimečný vhled do metafyzických otázek. Celkově lze říci, že i když jeho spisy neovlivnily politické ani náboženské debaty v Anglii, jeho vliv lze vidět v esoteričtějších formách, jako je alchymistické experimentování, metafyzické spekulace a duchovní rozjímání, stejně jako utopická literatura a vývoj neologismů. Více například odmítl Opera Posthuma od Spinoza jako návrat k behmenismu .

Zatímco Böhme byl slavný v Holandsku, Anglii, Francii, Dánsku a Americe během 17. století, během 18. století se stal méně vlivným. Oživení však nastalo pozdě v tomto století se zájmem německých romantiků , kteří považovali Böhme za předchůdce hnutí. V Böhmeho spisech našli inspiraci básníci jako John Milton , Ludwig Tieck , Novalis , William Blake a WB Yeats . Coleridge ve své Biographia Literaria hovoří o Böhme s obdivem. Böhme byl velmi myšlenkou německých filozofů Baader , Schelling a Schopenhauer . Hegel zašel tak daleko, že říkal, že Böhme byl „první německý filozof“. Dánský biskup Hans Lassen Martensen vydal knihu o Böhme.

Několik autorů zjistilo, že Boehmeův popis tří původních principů a sedmi duchů je podobný zákonu tří a zákonu sedmi popsaným v dílech Borise Mouravieffa a George Gurdjieffa .

Funguje

  • Aurora: Die Morgenröte im Aufgang ( nedokončeno ) (1612)
  • De Tribus Principiis ( Tři principy božské podstaty , 1618–1619)
  • Trojnásobný život člověka (1620)
  • Odpovědi na čtyřicet otázek týkajících se duše (1620)
  • Pojednání o inkarnacích: (1620)
    • I. Vtělení Ježíše Krista
    • II. O utrpení, umírání, smrti a vzkříšení Krista
    • III. Ze stromu víry
  • The Great Six Points (1620)
  • Ze pozemského a nebeského tajemství (1620)
  • Poslední doby (1620)
  • De Signatura Rerum ( Podpis všech věcí , 1621)
  • Čtyři pleti (1621)
  • Pravého pokání (1622)
  • Pravého rezignace (1622)
  • Regenerace (1622)
  • Předurčení (1623)
  • Krátké kompendium pokání (1623)
  • The Mysterium Magnum (1623)
  • Tabulka božského projevu aneb expozice trojího světa (1623)
  • Nadpozemský život (1624)
  • Božské kontemplace nebo vize (nedokončeno) (1624)
  • Kristových testamentů (1624)
    • I. Křest
    • II. Večeře
  • Of Illumination (1624)
  • 177 Theosofické otázky, s odpověďmi na třináct z nich (nedokončeno) (1624)
  • Ztělesněním Mysterium Magnum (1624)
  • Svatý týden nebo modlitební kniha (nedokončeno) (1624)
  • Tabulka tří principů (1624)
  • Z posledního soudu (ztraceno) (1624)
  • Clavis (1624)
  • Šedesát dva Theosofické epištoly (1618-1624)

Knihy v tisku

  • The Way to Christ (inc. True Pokání, True Resignation, Regeneration or the New Birth, The Supersensual Life, Of Heaven & Hell, The Way from Darkness to True Illumination) edited by William Law , Diggory Press ISBN  978-1-84685- 791-1
  • O vtělení Ježíše Krista , z němčiny přeložil John Rolleston Earle, London, Constable and Company LTD, 1934.

V populární kultuře

Film

  • „Život a dědictví Jacoba Boehmeho“. Dokument režírovaný Łukaszem Chwałkem. Premiéra: červen 2016, Zgorzelec (Polsko).

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy