Jamaat-e-Islami Kašmír- Jamaat-e-Islami Kashmir

Tento článek je o Jamaat-e-Islami Kašmíru. Další organizace s podobnými názvy viz Jamaat-e-Islami (disambiguation) .

Jamaat-e-Islami Kašmír
Zkratka JIJK
Prezident Doktor Hameed Fayaz
Tajemník Faheem Ramazan
tiskový mluvčí Zahid Ali
Založený 13. října 1954 ; Před 66 lety ( 13. října 1954 )
Hlavní sídlo Šrínagar , Džammú a Kašmír , Indie
Ideologie

Jamaat-e-Islami Kašmír nebo Jamaat-e-Islami Jammu a Kašmír ( JIJK ) je socio-nábožensko-politická organizace kádr založené v Džammú a Kašmíru , odlišnou od Jamaat-e-Islami Hind . Uvedený postoj organizace ke konfliktu s Kašmírem je, že Džammú a Kašmír je sporné území (indické) a problém musí být vyřešen podle OSN nebo prostřednictvím tripartitních rozhovorů mezi Indií a Pákistánem a skutečnými zástupci Džammú a Kašmíru .

Původy

Reformistické kořeny

JIJK má kořeny v islámských reformních aktivitách v Kašmíru, které se vyvinuly na konci devatenáctého století, kdy se městská kašmírská muslimská střední třída postavila proti vládě Dogrů . Jednou z průkopníků v této fázi byla Mirwaiz z Kašmíru , Maulana Rasul Shah, která v roce 1899 založila Anjuman Nusrat ul-Islam (Společnost pro vítězství islámu), jejímž cílem bylo šířit moderní i islámské vzdělávání a vymýtit ne- Islámské „inovace“ (bida'at) a pověry, které vklouzly do oblíbených súfijských praktik v Kašmíru. Ačkoli Mirwaiz čelil odporu některých správců súfijských svatyní, jeho reformní úsilí mu přineslo popularitu a vysloužilo si titul „Sir Sayyed z Kašmíru“.

Anjuman, v roce 1905, založil Islamiya High School ve Srinagaru , která se později rozdělila do několika malých kašmírských měst. Bratr Maulany Rasul Shah, Mirwaiz Ahmadullah, rozšířil úsilí Anjumana a založil Oriental College ve Srinagaru. Mirwaiz Maulana Muhammad Yusuf Shah, vzdělaný u reformátora Darul Uloom madrasy z Deobandu , spojil Anjumana s dalšími islámskými reformními skupinami po celé Indii. Mirwaiz Yusuf Shah zřídil místní část Khilafatského hnutí za účelem propagace ochrany osmanského chalífátu v Kašmíru. V boji proti „neislámským“ praktikám rozšířeným mezi kašmírskými muslimy vytvořil Mirwaiz Yusuf Shah první kašmírský tisk, Muslim Printing Press, slavnostně otevřel dva týdeníky al-Islam a Rahnuma a publikoval první překlad a komentáře Koránu v kašmírském jazyce , aby mohla být snížena závislost běžných Kašmírů na správcích svatyní pro náboženské informace.

Spojení s dalšími indickými muslimskými skupinami přineslo do Kašmíru hnutí Ahl-i-Hadith . Kašmírský student madrasy Ahl-i-Hadith v Dillí Sayyed Hussain Shah Batku zahájil po svém návratu do Kašmíru kampaň za vymýcení inovací v kašmírské muslimské společnosti. Ačkoli toto hnutí selhalo kvůli nedostatku masové podpory, stále to vydláždilo budoucí cestu JIJK k provádění stejné reformní agendy.

Ovlivněn islámským reformismem, rostoucí počet vzdělaných kašmírských muslimů zahájil svůj boj proti státu Dogra a elitě Panditů, během kterého došlo k významnému uchýlení se k islámské identitě Kašmírisem, dokonce i nacionalistický kašmírský vůdce Šejk Abdullah si uvědomil význam náboženství a se snaží ve svém boji použít súfijské svatyně.

Počátky Jamaat-e Islami Kašmír

Počátky Jamaat e Islami Kašmíru spočívaly v islámských reformních a protidograckých hnutích v Kašmíru. Jeho předci pocházeli z rodin měšťanů spojených se súfismem a byli rozčarováni jak ze sekulární politiky Národní konference, tak z muslimského nacionalismu prosazovaného muslimskou konferencí. Rozhodli se pracovat pro islám, jak obhajují spisy Maulany Maududi .

Prvním amirem JIJK byl Sa'aduddin Tarabali, který pocházel z rodiny spojené se súfijským mystikem Srinagaru Ahmadem Sahibem Tarabalim. Sa'aduddin Tarabali ovlivnil mnoho kašmírských mužů v Shopianu, tehdy politickém centru, a mezi tyto muže patřila Maulana Ghulam Ahmad Ahrar, který byl členem islámské reformní skupiny Majlis-i-Ahrar a také pocházel z rodiny súfijských spojení a později odešel se připojil k Tarabali jako jeden z prvních členů JIJK. Hakim Ghulam Nabi z Pulwamy , který pocházel z rodiny Pirů, byl dalším z prvních členů JIJK.

Tito muži byli nespokojeni se současnými náboženskými praktikami v Kašmíru, které považovali za neislámské, a nebyli také spokojeni se sekulárními kašmírskými vůdci, jako byl šejk Abdullah, kteří by si získali srdce lidí s koránskými recitacemi, ale sami by se neřídili koránským učením.

První celoindický ijtema Jamaat e Islami se konal v Pathankotu v roce 1945, kterého se zúčastnili čtyři Kašmírové a poté bylo rozhodnuto, že se Jamaat začne organizovat v Kašmíru. Tři osobnosti ze Srinagaru, Sa'aduddin, Qari Saifuddin a Muhammad Hussain Chishti založili Jamaat v Kašmíru, a tak se Sa'aduddin stal amirem, pozici, kterou zastával až do roku 1985.

Jamia Masjid ve Srinagaru se stala místem týdenních setkání Jamaata, když skupina distribuovala Maududiho literaturu. Jamaat rozšířil svoji přítomnost ze Šrínagaru na další místa v údolí, když podnikli cesty Qari Saifuddina a Ghulama Rasula Abdullaha, aby šířili Jamaatovo poselství. Jamaatova první velká ijtema byla zorganizována v Šrínagaru na konci roku 1945, kterého se zúčastnilo sedmdesát až sto lidí, včetně vládních zaměstnanců, mládeže a obchodníků.

Dějiny

Aktivisté Jamaat se sídlem ve Šrínagaru upřednostňovali stát, aby se připojil k Pákistánu, zatímco v té době se zdálo, že se většina kašmírských muslimů shromáždila kolem šejka Abdulláha. Pro-pákistánský volební obvod poskytl Jamaatovi pevný základ podpory.

Během této doby rostoucí počet vzdělané mládeže a nízkých a středních vládních zaměstnanců začal přitahovat Jamaat, který v letech 1947-1952 založil řadu škol a rozšířil své aktivity v médiích a mešitách.

V roce 1952 se Jama'at-i-Islami Hind rozhodl oddělit svou pobočku Kašmíru kvůli sporné povaze Džammú a Kašmíru . Pod vedením dvou oddaných členů Jamaatu, Maulany Ahrarové a Ghulama Rasula Abdullaha, vypracoval Jamaat v Kašmíru svou vlastní ústavu, která byla schválena a přijata v listopadu 1953. V říjnu 1954 se na zvláštním zasedání konaném v Barzalle, Srinagaru, Sa'aduddinu byl zvolen jako předseda organizace velkou většinou. Ústřední poradní výbor uspořádal první zasedání o dva měsíce později.

Sa'aduddin rozšířil práci JIJK z Kašmírského údolí, kde byla do té doby soustředěna, do Džammú. Sa'aduddin byl zvláště znepokojen muslimy z Džammú, protože během rozchodu utrpěli komunální násilí naváděné Maharadžou a poté trpěli pocitem, že jsou nejistou menšinou. Varoval své kolegy v Kašmíru, že muslimům Džammú je třeba pomoci, jinak by mohli být hinduisté z hlediska kultury a víry. V 50. letech se Jamaat značně rozšířil. Autokratická vláda Národní konference a představa, že prodala Kašmírské zájmy Indii, způsobila rozčarování z této organizace mezi kašmírskou mládeží, která se začala hlásit k členům Jamaatu nebo s ní začala sympatizovat. Jak narůstal odpor k indické vládě, kvůli tomu, že Indie nedodržela své sliby kašmírskému lidu, narůstající hinduistický šovinismus, ohrožení kašmírské muslimské identity, zmanipulované volby, neschopnost státu poskytnout práci rostoucímu počtu vzdělané mládeže v Veřejný sektor a pokračující nadvláda nad administrativní službou Kašmírem Panditem z Jamajátu zjistila nárůst jeho podpory. Rostoucí podpora pro Jamaat však také částečně přispěla k jeho prosazování programů zbožnosti a sociální islamizace .

Zejména Jamaat se líbil mladým mužům z nižší střední třídy z měst jako Srinagar, Baramulla a Sopore a byli typicky z první generace vzdělaných členů jejich rodin. Tato třída byla rozčarována z populárního súfismu kašmírských svatyní, které přišly vidět jako 'neislámské' a také v Jamaatu našla médium pro politické prosazování. Jamaatova obhajoba moderního i náboženského vzdělávání a jeho komunitní práce se líbily také částem nové generace. Jamaat se také snažil řešit současné politické problémy. JIJK se stal součástí debat týkajících se jednoty muslimů, rostoucího šíření alkoholu, rostoucí korupce ve státní správě, poskytování hnojiv zemědělcům, sporného stavu Kašmíru a militantní hinduistické agitace v Džammú za plnou integraci státu s Indií.

Navzdory růstu organizace v 50. letech 20. století skupina také čelila odporu několika částí kašmírské muslimské společnosti. Mnoho súfistů spojilo skupinu s „celosvětovým spojením“ wahhábistů a považovalo Jamaat za hrozbu pro své vlastní zájmy. Navzdory sdílení společného zázemí s hnutím Ahl-i-Hadith se Jamaat setkal s odporem i u nich, protože Ahl-i-Hadith se obával, že Jamaat zvítězí nad vlastní podpůrnou základnou. Reakce Jamaatu na jeho oponenty byla taktní.

Od padesátých let se Jamaat pokoušel ovlivňovat kašmírský názor prostřednictvím svých rozsáhlých prací v oblasti vzdělávání a své účasti ve volbách. Jamaját obdržel finanční prostředky z darů, členských příspěvků a majetku, který organizaci poskytli členové a sympatizanti. V sedmdesátých letech se JIJK stala silnou organizací s členskou přítomností v celém státě, zejména v Kašmírském údolí. Organizace však stále zůstala převážně kašmírskou muslimskou skupinou. Silnější přítomnost JIJK v okrese Anantnag byla způsobena vysokou mírou gramotnosti v této oblasti, což demonstrovalo přitažlivost Jamaata vůči vzdělané třídě. Slabší přítomnost ve Šrínagaru byla vysvětlena přítomností tradičního súfijského vedení v tomto městě.

JIJK se dostal do konfliktu s indickým státem v průběhu 60. let, protože zpochybňoval zákonnost indické správy Džammú a Kašmíru a požadoval, aby byla záležitost vyřešena plebiscitem v souladu s rezolucemi OSN.

V prosinci 1963, kdy byla svatyně Hazratbal ve Šrínagaru ukradena svatá relikvie a hnutí požadující obnovu relikvie se změnilo v populární agitaci za svobodu a požadavek sebeurčení. Během této doby se JIJK podílel na vyjádření tohoto požadavku a současně také zabránil hinduistickému muslimskému komunálnímu násilí. Akční výbor Awami byl ustaven, kde Qari Saifuddin reprezentoval Jamaat, aby v tomto boji pokračoval. Indické úřady zatkly vůdce výboru včetně Qari. Kromě případu krádeže relikvie přispěla korupce, nezaměstnanost a chudoba ve státě ke kašmírskému nepřátelství vůči indické nadvládě. Vzhledem k prudké a důsledné výzvě JIJK vůči indické kontrole státu si získával rostoucí podporu díky rostoucímu počtu kašmírských muslimů.

Pohledy na súfismus

Postoj Jamaata k súfismu byl relativně mírný ve srovnání s hnutím Ahl-i-Hadith a dokonce se rozhodl operovat v rámci stávajících súfijských rámců, aby představil své učení jako skutečné učení súfismu nepoškozené přidanými vrstvami pověr. Qari Saifuddin byl sám předsedou slavné sufské svatyně v Khanyaru ve Srinagaru a překládal díla súfijského svatého Nuruddina Nuraniho ze čtrnáctého století. Sa'aduddin přeložil díla Mir Sayyeda Aliho Hamadaniho z perštiny do urdštiny a napsal díla, která znovu vykládají súfijské postupy a myšlenky tak, aby odpovídala obavám Jamaata ohledně řádného dodržování šaríje . Navzdory svému relativně umírněnému postoji k súfijským svatostánkům, na rozdíl od postoje hnutí Ahl-i-Hadith, Jamaat zjistil, že nemůže získat lidové přijetí kvůli svému postoji vůči svatyním, protože byl obviněn z bytí „ Wahhabi “ a „anti-Sufi“.

Vzdělávací práce

Sa'aduddin Tarabali si uvědomil důležitost sektoru vzdělávání v Kašmíru a organizace byla jednou z prvních nevládních skupin, které v tomto odvětví pracovaly. JIJK založil řadu škol, včetně dobrých, kde se vyučovaly moderní i islámské obory. Jedním z důvodů, proč JIJK cítil potřebu zřídit vlastní školy, byl pocit, že indický vzdělávací systém ohrožuje islámskou kulturu Kašmíru.

Nakonec JIJK navázal přítomnost mezi učiteli a studenty na vysokých školách v kašmírském údolí. V roce 1977 JIJK vytvořil Islami Jami'at-i-Tulaba (Islámský svaz studentů) pro studentské členy a sympatizanty.

Volby a boj za svobodu

Ačkoli JIJK zpochybňovala indickou kontrolu nad státem, přijala flexibilní postoj k účasti ve volbách, které se konaly v rámci indické ústavy. Jednalo se o taktický kompromis, protože JIJK chtěl použít demokratické prostředky k rozšíření svého vlivu a připravit se na postupné získávání vládního aparátu. JIJK zdůvodnil svou účast ve volbách jako prostředek k ovlivnění indické vlády k vyřešení sporu o Kašmír.

JIJK postavila některé ze svých členů jako nezávislé kandidáty v místních volbách panchayat . To také sponzorovalo některé kandidáty pro místní volby panchayat 1969, které se konaly na nestranícké bázi, a některým sponzorovaným soutěžícím se podařilo být zvoleni. Vznik JIJK jako závažné opoziční síly vůči Národní konferenci odrážel rostoucí odcizení běžných Kašmírů z Národní konference kvůli jejímu autokratismu a vnímání, že spolupracovala s Indií na snížení autonomie Kašmíru.

JIJK se zúčastnil všeobecných voleb 1971 a očekával, že získá některá křesla. Ale nepodařilo se mu vyhrát žádné s obviněním z rozšířeného lanoví. Ústřední poradní výbor poté rozhodl, že JIJK napadne volby do Státního shromáždění v roce 1972. Jeho cílem bylo prostřednictvím účasti ve volbách zpochybnit představu, že politika a náboženství jsou oddělené. Zpočátku si JIJK přál zpochybnit všechna místa Státního shromáždění, ale kvůli finančním omezením bylo napadeno pouze 22. Navzdory svému očekávání, že se mu bude dařit, se mu nepodařilo získat tolik křesel, jak doufal, kvůli masivní manipulaci. Získalo jen pět mandátů. JIJK si stěžoval, že někteří jeho členové byli po volbách obtěžováni.

JIJK stále viděla svou volební účast v pozitivním světle, protože rozšířila jejich poselství k širšímu publiku a úspěšní kandidáti JIJK se aktivně zapojili do Státního shromáždění tím, že se postavili proti navrhovaným neislámským zákonům, argumentovali ve prospěch islámských alternativ a položili otázku o sporném postavení Džammú a Kašmíru s odůvodněním, že Indie neprovedla v Kašmíru plebiscit, jak slíbila. V roce 1975 se JIJK ostře postavil proti dohodě Indira-Sheikh a považoval to za hrubé porušení rezolucí OSN o kašmírské otázce. Skupina získala ve volbách v roce 1977 pouze jedno křeslo.

Ačkoli sedmdesátá léta se ukázala být fází, kde Jamaatova politická síla rostla, organizace utrpěla v roce 1979. V dubnu 1979 převzal moc generál Zia ul Haq a pověsil Zulfiqar Ali Bhutto . Běžně se vnímalo, že za touto událostí stojí pákistánský Jamajat-i-Islami . V důsledku toho došlo po celém Kašmíru k masivním agitacím proti Jamaatům. Úřady JIJK a domy jejích členů se dostaly pod útok.

Tyto nepokoje trvaly tři dny a majetek v hodnotě 400 milionů rupií, patřící Jamaatovi a jeho členům, byl buď zničen, nebo vypleněn.

Džamát věřil, že za těmito útoky na něj byli levičáci, kteří pomocí věštění Bhuttové diskreditovali Jamaata v kašmírské společnosti. Džamát také obviňoval některé náboženské vůdce, kteří byli proti Džamátovi, z podněcování lidí k útoku.

Jamaat později napadl volby do Státního shromáždění v roce 1983, ale nedokázal vyhrát ani jedno z 26 křesel, kvůli kterým údajně tvrdě manipuloval.

V Kašmíru se v 80. letech 20. století konaly stále větší protesty proti Indii. Sovětsko-afghánský džihád a islámská revoluce v Íránu se staly zdrojem inspirace pro velký počet kašmírské muslimské mládeže. Státní orgány se s nimi pokusily hovořit o ekonomických požadavcích, ale uchýlily se k násilí. Jak pro-Independence Jammu a Kašmírská osvobozenecká fronta (JKLF), tak pro-pákistánské islamistické skupiny včetně JIJK mobilizovaly rychle rostoucí protindiánské nálady mezi obyvatelstvem Kašmíru.

Ačkoli Jamaat zastával názor, že Kašmír je sporným územím, pokračovalo až do konce 80. let 20. století v zájmu vyřešení problému použití rozhovorů, nikoli ozbrojeného povstání. V roce 1979 Qari Saifuddin řekl, že JIJK „si vždy přál, aby otázka Kašmíru byla vyřešena ústavními prostředky a dialogem“.

V roce 1980 indický nejvyšší soud odsoudil vůdce JKLF Maqboola Butta k smrti a v Kašmíru se proti tomuto rozhodnutí konaly velké protesty. Zatímco kašmírské masy začaly být Buttem považovány za hrdinu, JIJK naléhal na zdrženlivost. Vedoucí představitelé JIJK věřili, že Buttovi by mělo být umožněno se bránit, ale zároveň tvrdili, že jsou vázáni ústavou a chtějí řešit problémy demokratickými metodami. Jamaat nesouhlasil s Maqboolovým uchýlením se ke zbrani a neříkal mu ' shahid ' (mučedník), ačkoli mu to vyjadřovalo vyhrazený obdiv.

V roce 1986 někteří členové JKLF přešli do Pákistánu, aby získali výcvik ve zbrojení, ale JIJK, který viděl kašmírský nacionalismus v rozporu s islámským univerzalismem a jeho vlastní touhou po splynutí s Pákistánem, hnutí JKLF nepodporoval. Ještě v tomto roce člen Jamaat Syed Ali Shah Geelani , který se později stal zastáncem kašmírské ozbrojené vzpoury, naléhal, aby řešení kašmírské otázky bylo dosaženo mírovými a demokratickými prostředky.

Naposledy Jamaat napadl volby v roce 1987 jako součást muslimské jednotné fronty, která se vedla na platformě obhajující nastolení vlády Koránem a Sunnou . Tyto volby byly zmanipulované.

V roce 1990 JIJK a mnoho dalších kašmírských skupin změnilo svůj postoj k prosazování mírového boje a spojilo se s JKLF při prosazování cesty ozbrojené protindiánské vzpoury. Důvody pro to zahrnovaly rostoucí represi ze strany indického státu a uvědomění si, že pokud by se nepřipojil k ozbrojenému boji, mohlo by to ztratit svou popularitu vůči JKLF. Jamaat byl zakázán v roce 1990. Falah-e-Aam Trust byla vytvořena v roce 1988, aby provozovala školy JEI po zákazu JIK. Studenti ze škol byli často rekrutováni na výcvik zbraní v Pákistánu a „infiltrováni zpět, aby mohli pokračovat ve své podvratné činnosti“ (podle J&K Insights citovaného konsorciem pro výzkum a analýzu terorismu). V roce 1989 byl Hizbul Mujahideen (HM) přijat jako „militantní křídlo“ skupiny údajně pod vlivem pákistánské Inter-Services Intelligence . V roce 1990 prohlásil hlavní velitel HM HM „mečovou ruku Jammatu“.

V polovině 90. let pákistánská podpora JKLF ustala a pákistánská podpora byla stále častěji poskytována pro-pákistánským islamistickým skupinám včetně Jamaatu, který odsunul kašmírské nacionalistické skupiny na vedlejší kolej. Účast v ozbrojeném boji se Jamaat ukázala jako nákladná. Organizace ztratila stovky, možná tisíce členů v protipovstaleckých operacích indických bezpečnostních sil. V důsledku toho Jamaat volá po politické metodě k vyřešení kašmírského problému.

Organizace od února 2019 byla na 5 let zakázána podle zákona o nezákonných aktivitách (prevence) . Oznámení v tomto ohledu uvádí, že podporuje secese .

Reference

Bibliografie