Japa -Japa
.jpg)
Japa ( sanskrt : जप ) je meditativní opakování mantry nebo božského jména. Je to praxe, která se nachází v hinduismu , džinismu , sikhismu a buddhismu .
Japa lze provádět při sezení v meditační poloze , při provádění jiných činností nebo jako součást formálního uctívání ve skupinovém prostředí. Mantru nebo jméno lze vyslovit tiše, dostatečně hlasitě, aby to praktikující slyšel, nebo to lze v mysli praktikujícího vyslovit potichu.
Etymologie
Sanskrtské slovo japa je odvozeno z kořene jap- , což znamená „pronášet tichým hlasem, vnitřně opakovat, mumlat“. To může být dále definován jako ja zničit zrození, smrti, a reinkarnace a pa smysl zničit ones hříchy.
Monier-Williams uvádí, že tento termín se vyskytuje ve védské literatuře, například v Aitareya Brahmana ( Rigveda ) a Shatapatha Brahmana ( Yajurveda ). Tento termín znamená mumlání, šeptání nebo mumlání pasáží z Písma nebo kouzel nebo jmen božstva. Často je to opakující se zpěv verše nebo mantry, někdy počítaný s pomocí růžence, kterému se říká japamala . Podobné slovo, Japonsko, se objevuje v knize 12 Mahábháraty , kde je mumlání modliteb popsáno jako forma náboženské oběti.
Pojem japa se také nachází v raných buddhistických textech a je velmi běžný v literatuře tibetského buddhismu.
Podle mudrce Patanjaliho (400 n. L. ) Není Japa opakováním slova nebo fáze, ale spíše rozjímáním o smyslu mantry, tato definice někdy přetrvává napříč různými zdroji.
Odrůdy
_of_Tulasi_wood_with_108_beads_-_20040101-02.jpg)
Korálky
V některých formách japa se opakování počítají pomocí řetězce korálků známých jako japamala . Pro japa se používá mnoho různých typů materiálů . Počet korálků v japamale je obecně 108 . Není neobvyklé, že lidé nosí kolem krku korálky japa , ačkoli někteří praktikující je raději nosí v sáčku, aby je udrželi čisté.
Stupně hlasitosti
Japa lze provádět v různých stupních hlasitosti:
- Vaikhari japa se mluví dostatečně hlasitě, takže i když to není důvod, proč je tak hlasitý (pokud se nejedná o skupinové japonské sezení), mohou jej lidé v okolí slyšet přednesený. Může to být užitečné, když jsou poblíž jiné zvuky (i když to někteří považují za chybu) nebo když je soustředění obtížné, a proto je považováno za nejvhodnější pro začátečníky.
- Říká se Upamshu japa tiše, šeptem. Říká se, že je stokrát účinnější než vaikhari japa . Během upamshu japa by se rty praktikujícího neměly téměř hýbat, takže pro pozorovatele je obtížné vidět, že se něco říká.
- Manasika japa je přednesena v mysli. Říká se, že je tisíckrát účinnější než upamshu japa, a tedy 100 000krát účinnější než vaikhari japa . Říká se také, že je obtížné nebo nemožné praktikovat pro ty, kteří již nejsou zakotveni vpraxi vaikhari japa .
Likhita japa
Likhita japa je psaní mantry, zatímco ji obvykle nahlas recituje současně. Zastánci tvrdí, že je to efektivnější než prosté recitování mantry. Likhita japa je často napsána v knize věnované tomuto účelu. Knihy určené pro kratší mantry mají mřížku obdélníkových buněk, přičemž každá buňka drží jednu instanci mantry. Praktici mohou k psaní do určitých buněk použít různě barevný inkoust, aby vytvořili dekorativní nebo symbolický vzor.
Mantracakra s
Tibetští buddhisté zahrnují meditaci japa jako velkou část svých náboženských praktik. V Tibetu, uvádí Harvey Alper, jsou modlitební kola nástroji pro džapu . Praxe nembutsu v buddhismu Pure Land je analogická s japa .
Cíle
Uvedený cíl neboli cíl džapy se může velmi lišit v závislosti na použité mantře a náboženské filozofii praktikujícího. V buddhistické i hinduistické tradici může mantru po určité formě zasvěcení dávat uchazečům jejich guru . Uvedeným cílem může být moksha , nirvána , bhakti nebo jednoduché osobní společenství s božskou mocí podobným způsobem jako modlitba. Mnoho guruů a dalších duchovních učitelů a dalších náboženských vůdců, zejména hinduistů a buddhistů, učí, že tato jména představují různá jména pro stejný transformovaný stav vědomí. Toto tvrzení se však netýká manter, které nejsou určeny k duchovnímu růstu a seberealizaci.
Po dlouhém používání mantry, která má podpořit seberealizaci nebo intimitu s božskou mocí, může jedinec dosáhnout stavu ajapa japa , neboli lit. „opakování bez opakování“, kde se mantra „opakuje“ v mysli. Podobných stavů dosáhli vyznavači jiných hlavních tradic víry pomocí modliteb ze svých vlastních tradic.
Analogy v jiných tradicích
Někteří katoličtí modlitební formy, které zahrnují opakování, jako je například používání růžence nebo jeden z různých podpěrky , jsou podobné džapy , i když praktiky nejsou totožné, protože jejich cíle se liší. V křesťanských tradicích se používají také mentální metody opakovaných krátkých modliteb, velmi podobné džapě , zejména praxe opakování Ježíšovy modlitby nalezené ve východní pravoslavné církvi. Praxe dhikru od súfistů je podobná džapě . Dvě hlavní sikhská písma se otevírají sekcemi pojmenovanými podle výrazu a ty se nazývají Japji Sahib a Jaap Sahib .
Viz také
Oblíbené japonské mantry
Všeobecné
Poznámky
Reference
Bibliografie
- Alper, Harvey P. (1991). Pochopení manter . Motilal Banarsidass. p. 440. ISBN 978-81-208-0746-4.
- Apte, Vaman Shivaram (1890). Praktický sanskrt-anglický slovník . p. 447.
- Ashley, Thomas (2006). Chakra Mantras: Liberate Your Spiritual Genius Through Chanting (1. vyd.). San Francisco: Farrand Weiser Books. p. 11. ISBN 9781578633678.
- Beck, Guy L. (1995). Sonic Theology: hinduismus a posvátný zvuk . Motilal Banarsidass. s. 92–93, 132–134. ISBN 978-81-208-1261-1.
- Bhaktiratna Sadhu (17. ledna 2020). „Hare Krishna Japa by měl být Upamshu nebo velmi měkký“ . raadhaa.com . Citováno 2020-02-09 .
- Chapple, Christopher Key (2015). Jóga v džinismu . Taylor & Francis. s. 311–312. ISBN 978-1-317-57217-6.
- Dasgupta, Shashi Bhushan; Dasgupta, Sashibhusan (1958). Úvod do tantrického buddhismu . Kalkatský univerzitní tisk. s. 167–168.
- Deol, S (1998). Japji: Cesta oddané meditace . p. 11. ISBN 978-0966102703.
- Easwaran, Eknath (2008) [1977]. Mantram Handbook (5. vyd.). Tomales, CA: Nilgiri Press. ISBN 978-1-58638-028-1.
- Keshavadas, Sant (1990). Gāyatrī, nejvyšší meditace . Motilal Banarsidass. p. 16. ISBN 9788120806979.
- Kohli, SS (1993). Sikh a sikhismus . Atlantic Publishers. s. 33–34.
- Monier-Williams, Monier (2005). Sanskṛit-anglický slovník: etymologicky a filologicky uspořádaný se zvláštním zřetelem na rozpoznávání indoevropských jazyků (opraveno.). Dillí: Motilal Banarsidass. p. 412. ISBN 978-8120831056.
- Padoux, Andre (2011). Tantrické mantry: Studie o mantrasastře (1. vyd.). Routledge. s. 31–53. ISBN 978-1-136-70757-5.
- Sjögren, Per-Olof (1996) [1966]. Ježíšova modlitba: Pane Ježíši Kriste, synu Boží, smiluj se nade mnou (3. vyd.). Londýn: Společnost pro podporu křesťanských znalostí. ISBN 0-281-04957-2.
- Poddar, Hanumanprasad (1975). Božské jméno a jeho praxe (13. vydání). Gorakhpur, Indie: Gita Press. ASIN B0007ALM2S .
- Omán, Doug; Driskill, Joseph D. (2003). „Opakování svatého jména jako duchovní cvičení a terapeutická technika“ . Časopis psychologie a křesťanství . 22 (1): 5–19.
- Raghavan, V. (2011). The Power of the Sacred Name: Indian Spirituality Inspired by Mantras . World Wisdom, Inc. s. 43. ISBN 9781935493969.
- Saraswati, Krishnananda (1986). Aspekty spirituality: Dialogy a diskurzy Swamiho Krishnanandy . Dillí: Motilal Banarsidass. p. 181. ISBN 9788120800878.
- Saraswati, Sivananda (1981). Japa jóga: komplexní pojednání o mantra-šastře . Shivanandanagar, Indie: Divine Life Society. ISBN 81-7052-018-5.
- Singha, HS (2009). Encyklopedie sikhismu . Hemkunt Press. p. 110. ISBN 978-8170103011.
- Tulpule, Shankar Gopal (1991). Božské jméno v indické tradici . Nové Dillí, Indie: Indus Publishing Company / Indian Institute of Advanced Study. ISBN 81-85182-50-7.
- „Jak je možné zpívat při provádění různých činností?“ . www.spiritualresearchfoundation.org . Nadace pro výzkum duchovní vědy. nd . Citováno 14. srpna 2020 .