Japonská buddhistická architektura - Japanese Buddhist architecture

Daibutsuden Tōdai-ji Karamon Hannya-ji's rōmon, národní poklad Katōmado
Katōmado Tahoto Myosin-jiho butsuden
Příklady buddhistické architektury v Japonsku a na Tchaj -wanu

Japonská buddhistická architektura je architektura buddhistických chrámů v Japonsku , skládající se z místně vyvinutých variant architektonických stylů narozených v Číně . Poté, co v 6. století přišel buddhismus na kontinent prostřednictvím Tří korejských království , bylo zpočátku vyvinuto úsilí o co nejvěrnější reprodukci původních budov, ale postupně se vyvíjely místní verze kontinentálních stylů, aby splňovaly japonský vkus a řešily problémy způsobené místními počasí, které je více deštivé a vlhké než v Číně. První buddhistické sekty byly Nara je šest Nanto Rokushū (南都六宗, Nara šest sekty ) , následovalo během Heian období od Kyoto je Shingon a Tendai . Později, v období Kamakura , se v Kamakuře narodili Jōdo a domorodá japonská sekta Nichiren-shū . Zhruba ve stejnou dobu dorazil z Číny zenový buddhismus, který mnoha způsoby silně ovlivňoval všechny ostatní sekty, včetně architektury. Sociální složení stoupenců buddhismu se také s časem radikálně změnilo. Na počátku to bylo náboženství elity, ale pomalu se to rozšířilo od šlechticů k válečníkům, obchodníkům a nakonec k celé populaci. Po technické stránce nové dřevoobráběcí nástroje jako rámová pila a letadlo umožnily nová architektonická řešení.

Buddhistické chrámy a šintoistické svatyně sdílejí své základní vlastnosti a často se liší pouze v detailech, kterých si nespecialista nemusí všimnout. Tato podobnost je, že ostrý rozdíl mezi buddhistických chrámů a svatyní šintoismu je nedávný, datovat do období Meiji ‚s politikou oddělování buddhismu a šintoismu ( Shinbutsu Bunri ) z roku 1868. Před Meiji navrácení bylo běžné, že buddhistický chrám být postavený uvnitř nebo vedle svatyně nebo pro svatyni zahrnující buddhistické dílčí chrámy. Pokud byla ve svatyni buddhistický chrám, nazývalo se to jingū-ji (神宮 寺, rozsvícený chrám svatyně ) . Obdobně chrámy v celém Japonsku používaly opatrovnictví kami ( chinju (鎮守/鎮 主) a stavěly svatyně v jejich okrscích, aby je mohly ubytovat. Po násilném oddělení chrámů a svatyní nařízených novou vládou bylo spojení mezi oběma náboženstvími oficiálně přerušen, ale přesto v praxi pokračuje a je viditelný dodnes.

Buddhistická architektura v Japonsku během celé historie země pohltila většinu nejlepších dostupných přírodních a lidských zdrojů. Zejména mezi 8. a 16. stoletím vedl vývoj nových strukturálních a ornamentálních prvků. Z těchto důvodů je jeho historie zásadní pro pochopení nejen samotné buddhistické architektury, ale také japonského umění obecně.

Obecné rysy

Střecha je dominantou buddhistického chrámu.

Buddhistická architektura v Japonsku není původní, ale byla v průběhu staletí dovážena z Číny a dalších asijských kultur s takovou stálostí, že jsou zastoupeny stavební styly všech šesti dynastií . Jeho historii v důsledku toho na jedné straně dominují čínské a jiné asijské techniky a styly (přítomné dokonce ve svatyni Ise , která je považována za kvintesenci japonské architektury), a na straně druhé japonské originální variace na tato témata.

Částečně také kvůli rozmanitosti podnebí v Japonsku a tisíciletí mezi prvním a posledním kulturním importem je výsledek extrémně heterogenní, nicméně lze nalézt několik prakticky univerzálních rysů. V první řadě je to výběr materiálů, vždy dřeva v různých formách (prkna, sláma, kůra stromů atd.) Pro téměř všechny stavby. Na rozdíl od západních i nějaké čínské architektury, využití kamene se vyhnout s výjimkou určitých specifických použití, například chrám pódiích a pagody základech.

Obecná struktura je téměř vždy stejná: sloupy a překlady podporují velkou a jemně zakřivenou střechu, zatímco stěny jsou tenké jako papír, často pohyblivé a v každém případě nenosné. Oblouky a valené střechy zcela chybí. Křivky štítu a okapu jsou jemnější než v Číně a sloupcová entáza (konvexita uprostřed) omezená.

Střecha je vizuálně nejpůsobivější součástí, často tvoří poloviční velikost celé stavby. Mírně zakřivené okapy zasahují daleko za stěny a pokrývají verandy, a jejich hmotnost proto musí být podporována komplexními konzolovými systémy zvanými tokyō . Tyto nadměrné okapy dávají interiéru charakteristickou tmu, což přispívá k atmosféře chrámu. Interiér budovy obvykle sestává z jediné místnosti ve středu zvané moya , ze které někdy odcházejí další méně důležité prostory, například chodby zvané hisashi .

Divize vnitřního prostoru jsou plynulé a velikost místnosti lze upravit pomocí obrazovek nebo pohyblivých papírových stěn. Velký, jediný prostor nabízený hlavní halou lze tedy upravit podle potřeby. Oddělení mezi vnitřkem a vnějškem samo o sobě není do jisté míry absolutní, protože lze odstranit celé stěny, čímž se chrám otevírá návštěvníkům. Verandy se zdají být součástí budovy pro outsidera, ale součástí vnějšího světa pro ty, kteří jsou v chrámu. Struktury jsou proto do určité míry součástí jejich prostředí. Použití stavebních modulů udržuje proporce mezi různými částmi budovy konstantní a zachovává její celkovou harmonii.

I v případech, jako je případ Nikkó Tóšó-gú , kde je každý dostupný prostor silně vyzdoben, má výzdoba tendenci následovat, a proto spíše zdůrazňovat, než skrývat, základní struktury.

Tyto architektonické prvky, které byly sdíleny posvátnou i profánní architekturou, usnadnily přeměnu laické budovy na chrám. Stalo se to například v Hōryū-ji, kde bylo sídlo šlechtičny přeměněno na náboženskou budovu.

Dějiny

Rekonstrukce původního uspořádání Asuka-dera

Začátky - období Asuka a Nara

Buddhismus není japonské domorodé náboženství a jeho architektura z kontinentu přes Koreu spolu s prvními buddhisty v 6. století. Oficiálně přijato po bitvě u Shigisanu v roce 587, po tomto datu se začaly budovat buddhistické chrámy . Kvůli nepřátelství příznivců místních vír kami vůči buddhismu žádný chrám té doby nepřežil, takže nevíme, jací byli. Díky Nihon Shoki však víme, že v roce 577 přijel do Japonska architekt, šest buddhistických kněží a tvůrce obrazů z korejského království Paekche, aby Japoncům poradili s uspořádáním klášterních budov. Dispozice Osaka ‚s Shitennō-dži (viz níže) odráží plán Chongyimsa chrámu v Buyeo , hlavním městě Paekche od 538 do 663. Víme jistě, že Soga žádný Umako postaven HOKO-dži, první chrám v Japonsku, mezi 588 a 596. Později byl přejmenován na Asuka-dera pro Asuka , název hlavního města, kde se nacházelo. Prince Shōtoku aktivně propagoval buddhismus a nařídil stavbu Shitennō-ji v Osace (593) a Hōryū-ji poblíž svého paláce v Ikaruga (dokončeno v roce 603). Během tohoto období bylo uspořádání chrámu přísně předepsáno a dodržovalo pevninské styly, přičemž hlavní brána směřovala na jih a nejposvátnější oblast byla obklopena polouzavřenou zastřešenou chodbou ( kairo ) přístupnou prostřední branou ( chūmon ). Posvátný okrsek obsahoval pagodu , která sloužila jako relikviář posvátných předmětů, a hlavní síň ( kon-dō ). Komplex může mít další struktury, jako je přednáškový sál ( kō-dō ), zvonice ( shōrō ), úložiště sūtra ( kyōzō ), kněžské a mnišské pokoje a lázně. Ideální chrám měl srdce tvořené sedmi strukturami zvanými shichidō garan neboli „chrám sedmi síní“. Buddhismus a stavba chrámů se rozšířila z hlavního města do odlehlých oblastí v období Hakuho od 645 do 710. Mnoho chrámů bylo navíc postaveno na místech, která byla upřednostňována předpisy čínské geomantie . Důležitou roli hrálo také uspořádání nejen budov, skupin stromů a rybníků, ale také hor a dalších geografických prvků v určitých směrech kolem chrámu.

Čínská myšlenková škola pěti prvků věřila, že mnoho přírodních jevů přirozeně spadá do pěti kategorií. Pro stavbu budov bylo zpravidla založeno šest skupin po pěti kategoriích.

Pět prvků Dřevo oheň Země Kov Voda
Pozice Východní Jižní Střední Západ Severní
Počasí Větrný Horký Vlhký Suchý Studený
Barva Zelená Červené Žlutá Bílý Černá
Evoluce živých věcí Narození Růst Změna Oslabení Úkryt
Symbolický význam Prosperita Bohatství a čest Napájení Pustota Smrt

Palác pro nového prince by byl například umístěn na východ, aby symbolizoval narození, a žluté dlaždice by byly použity pro císařský palác, který by symbolizoval moc.

Teorie pěti prvků je také základem gorintó , extrémně běžné kamenné stúpy, jejíž vynález je přičítán Kūkai . Jeho pět sekcí (krychle, koule, pyramida, půlměsíc a hrot ve tvaru lotosu) stojí vždy pro jeden z pěti prvků.

Důležitou roli hrála také čínská numerologie . Podle školy Jin-Jang , která začala asi v roce 305 př. N. L., Stál Yang za sluncem, teplem, mužností a lichými čísly, zatímco Jin stál za jejich protiklady. Ve skupinách budov se proto sály vyskytovaly v lichém počtu, protože se věřilo, že samotné haly jsou Yang . Být Yangem , lichá čísla jsou obecně považována za pozitivní a šťastná a buddhismus dává přednost lichým číslům. V případě legendárních pagod, ať už kamenných nebo dřevěných, je počet příběhů téměř vždy lichý. Prakticky všechny dřevěné pagody mají buď tři, nebo pětipodlažní. Dříve existoval vzorek s různým počtem příběhů, ale žádný se nedochoval.

Kvůli ohni, zemětřesení, tajfunům a válkám stále existuje jen málo z těchto starověkých chrámů. Hōryū-ji , přestavěný po požáru v roce 670, je jediným, který stále vlastní stavby ze 7. století, nejstarší dochované dřevěné stavby na světě.

Část Tóšódaidži ‚s Garan (zleva doprava, kon-DO je ko-DO a Koro )

Na rozdíl od raných svatostánků uctívání kami byly rané buddhistické chrámy vysoce okrasné a přísně symetrické (viz rekonstrukce Asuka-dera výše). Počínaje Hōryū-ji na konci 7. století se chrámy začaly pohybovat směrem k nepravidelným půdorysům, které vedly k asymetrickému uspořádání budov, většímu využívání přírodních materiálů, jako je cypřišová kůra místo střešních tašek, a zvýšenému povědomí o přírodním prostředí. umístění budov mezi stromy. Této adaptaci pomohl synkretismus kami a buddhismu , který díky japonskému tradičnímu uctívání přírody buddhismu věnoval větší pozornost přírodnímu prostředí. Během první poloviny 8. století císař Shōmu nařídil, aby se v každé provincii stavěly chrámy a kláštery a aby se Tōdai-ji stavělo jako sídlo sítě chrámů. Hlavní chrám byl slavnostně otevřen v roce 752 a byl monumentálních rozměrů se dvěma sedmipodlažními pagodami, každá asi 100 m (330 stop) vysoký a Velká síň Buddhy ( daibutsuden ) asi 80 m × 70 m (260 ft × 230 ft). Období buddhismu období Nara charakterizovalo sedm vlivných státem podporovaných chrámů, takzvaný Nanto Shichi Daiji . Osmiboké stavby, jako je Síň snů v Hōryū-ji, postavené jako pamětní síně a sklady, jejichž příkladem je Shōsōin, se poprvé objevily v období Nara. Chrámové stavby, jako pagody a hlavní sály, se od konce 6. století výrazně zvětšily. Umístění pagody se přesunulo na okrajovější místo a systém střešních konzol se zvýšil na složitosti, protože střechy byly stále větší a těžší.

Usa Hachiman-gū je nyní šintoistickou svatyní, ale bývala také chrámem

Další rané úsilí o sladění uctívání kami a buddhismu bylo učiněno v 8. století během období Nara založením takzvaného jungūji (神宮 寺) neboli „chrámů svatyně“. Věřilo se, že použití šintoistické svatyně buddhistických náboženských předmětů je nezbytné, protože kami byly ztracené bytosti, které potřebují osvobození díky síle Buddhy. Předpokládalo se, že Kami podléhají karmě a reinkarnaci jako lidské bytosti, a rané buddhistické příběhy vyprávějí, jak úkol pomáhat trpícímu kami převzali potulní mniši. Mnichovi se ve snu zjevil místní kami , který mu vyprávěl o svém utrpení. Aby se zlepšila karma kami prostřednictvím obřadů a čtení sútry , postavil by mnich chrám vedle svatyně kami . Taková seskupení byla vytvořena již v 7. století, například v Usa , Kyushu, kde byl kami Hachiman uctíván společně s Miroku Bosatsu ( Maitreya ) v Usa Hachiman-gū .

Na konci téhož století, v takzvané druhé fázi sloučení, bylo kami Hachiman prohlášeno za božstvo ochránce Dharmy a o něco později bódhisattvy . Svatyně pro něj začaly být stavěny v chrámech, což znamenalo důležitý krok vpřed v procesu sloučení kami a buddhistických kultů. Když byl postaven velký Buddha v Tōdai-ji v Nara , v chrámovém areálu byla také postavena svatyně pro Hachimana, podle legendy kvůli přání vyjádřenému samotným kami . Toto soužití buddhismu a uctívání kami v náboženství i v architektuře pokračovalo až do separačního řádu Kami a Buddhů (神 仏 判 然 令, shinbutsu hanzen-rei , rozsvícený kami separační řád Buddhy) z roku 1868.

Heian období

Tahōtō je vynález Heian období ( Ishiyama-dera )

Během období Heian buddhismus stal ještě naplněny japonskými prvky: To se setkal a se přizpůsobil místním přesvědčení o duchy a duchy (takzvaný onrei a mitama ), rozvojové rysy v blízkosti magii a čarodějnictví, které jí umožnily proniknout široké spektrum sociálních třídy. Jeho splynutí s domorodou náboženskou vírou pak urychlila systematizace synkretismu buddhismu a místních náboženských přesvědčení (viz článek o teorii honji suijaku , který tvrdil, že japonští kami byli prostě buddhističtí bohové pod jiným jménem). Právě v tomto druhu prostředí se Fujiwara no Michinaga a císař Shirakawa v důchodu předháněli ve stavbě nových chrámů, přičemž rodila architektura Jōdo -kyo a nový architektonický styl wayō .

Na počátku období Heian (9. – 10. Století) došlo k vývoji stylů založených na esoterických sektách Tendai a Shingon . Tyto dvě sekty věrně navazovaly na architektonickou tradici Nanto Rokushū v rovinách, ale v horských oblastech si vyvinuly originální styl. Tento vývoj byl usnadněn synkretickou fúzí cizího buddhismu s místními kulty uctívání hor. Volal wayō (和様, japonský styl ), aby se odlišil od dovážených čínských stylů, to byla charakterizována jednoduchostí upustit od výzdoby, použití přírodního dřeva a obecně hladkých materiálů. Strukturálně se vyznačoval: hlavní halou rozdělenou na dvě části; vnější oblast pro nováčky a vnitřní oblast pro zasvěcené; hip-and- sedlová střešní krytiny obou oblastí; vyvýšená dřevěná podlaha místo dlážděných nebo kamenných podlah dřívějších chrámů; prodloužené okapy zakrývající přední schody; šindel nebo kůra spíše než tašková krytina; a dispozice garanta přizpůsobující se přírodnímu prostředí a nedodržující tradiční symetrická uspořádání. Tahōtō , dvoupatrový věž s nějakou podobnost s indické stúp , byl také představen těchto sekt během tohoto období. Podle prastarého buddhistického proroctví by svět vstoupil do temného období zvaného Mappo v roce 1051. Během tohoto období sekta Tendai věřila, že osvícení je možné pouze díky uctívání Amidy Buddhy . V důsledku toho bylo postaveno mnoho takzvaných sálů Paradise (nebo Amida) -například Fénixův sál v Byōdō-in (1053), Hlavní sál Jōruri-ji (1157) a Zlatý sál v Chūson-ji (1124)- císařskou rodinou nebo členy aristokracie, aby znovu vytvořili západní ráj Amidy na Zemi. Sály Amida, které zakotvily devět soch Amidy, byly populární v průběhu 12. století (pozdní období Heian). Hlavní síň Jōruri-ji je však jediným příkladem dosud existující takové haly.

Období Kamakura a Muromachi

Daibutsu style ( Tōdai-ji 's Nandaimon)

Období Kamakura (1185–1333) přivedlo k moci kastu válečníků , která ve své náboženské architektuře vyjadřovala své potřeby a vkus. Vlivný Zen dorazil do Japonska z Číny a sekta Jódó dosáhla nezávislosti. V architektuře je toto období charakterizováno zrodem nových a racionálních návrhů.

Daibutsu styl ( ja:大仏様, daibutsuyō , rozsvícený velkém stylu Buddhy) a styl Zen ( ja:禅宗様, zen'yō , rozsvícený Zen sekta styl) se objevily na konci 12. nebo na počátku 13. století.

První, představený knězem Chogenem , vycházel z architektury dynastie Song a představoval protiklad jednoduchého a tradičního stylu wayo . Nandaimon v Tōdai-ji a Amida Hall v Jōdo-ji jsou jedinými dochovanými příklady tohoto stylu. Původně se tomu říkalo tenjikuyō (天竺 様, rozsvícený indický styl ) , protože to nemělo nic společného s Indií, během 20. století ho překřtil učenec Ōta Hirotarō a nový výraz se zasekl. Ōta odvozil název od Chogenovy práce, zejména Daibutsuden od Tōdai-ji.

Zenový styl byl původně nazýván karayo (, čínský styl ) a stejně jako styl Daibutsu byl znovu pokřtěn Ōta. Jeho vlastnosti jsou hliněné podlahy, jemně zaoblené strávené střechy ( mokoshi ) a výrazně zakřivené hlavní střechy, cusped okna ( katōmado ) a obložené dveře. Mezi příklady tohoto stylu patří zvonice v Tōdai-ji, Founder's Hall v Eihō-ji a Shariden v Engaku-ji . Zen Garan obvykle nemá pagoda , a když k tomu dojde, je zařazen k obvodové polohy.

Tyto tři styly jsme viděli ( wayō , daibutsuyō a zen'yō) byly často kombinovány během Muromachi období (1336-1573), porodu tzv eklektickém slohu (折衷様, setchūyō ) , ilustrovaný hlavním sále na Kakurin-ji . Kombinace wayō a daibutsuyō zejména stal tak časté, že někdy se nazývá učenci Shin-wayō (新和様, nový wayō ) . Na konci období Muromachi (konec 16. století) dosáhla japonská buddhistická architektura svého vrcholu. Konstrukční metody byly zdokonaleny a typy budov byly konvencionalizovány.

Období Azuchi-Momoyama a Edo

Hlavní sál Kiyomizu-dera , Kjóto

Po turbulencích v období Sengoku a zřízení šógunátu Tokugawa v roce 1603 staré chrámy jako Hieizan , To -ji a Tōdai-ji ztratily svou moc a školy buddhismu byly překonány vlivem Nichiren-shū a Jōdo-shū . Období Edo bylo érou nebývalého stavebního zápalu v náboženské architektuře. Počet věřících, kteří přicházeli na modlitbu nebo pouť, se zvýšil, a tak se návrhy změnily tak, aby zohledňovaly jejich potřeby, a bylo vyvinuto úsilí zachytit jejich uši a oči. Staré sekty se omezovaly na oživení starých stylů a myšlenek, zatímco nové spoléhaly na obrovské prostory a složité designy. Oba mají navzdory rozdílům společnou důvěru v nádheru a přebytek. Rané předmoderní chrámy byly zachráněny před monotónností propracovanými strukturálními detaily, použitím zvlněných štítů karahafu a využitím budov monumentální velikosti. Zatímco strukturální design měl tendenci být postupně racionálnější a efektivnější, povrch náboženských staveb dělal opak, čím dál komplikovanější a složitější. Po středním období Edo , které prošlo zenitem, náboženská architektura skončila jen opakováním vyřčených myšlenek, ztratila svého inovativního ducha a vstoupila do svého konečného úpadku. Reprezentativními příklady chrámové architektury Momoyama (1568–1603) a Edo (1603–1868) jsou Karamon v Hōgon-ji a hlavní sál Kiyomizu-dera .

Období Meiji

V roce 1868 vláda uzákonila svou politiku oddělování Buddhů a kami zvanou Shinbutsu bunri , což mělo katastrofální důsledky pro architekturu chrámů i svatyní. Do té doby synkretismus kami a buddhů představoval malý problém a přinesl míru harmonie mezi přívrženci obou náboženství a za synkretického systému se vyvinulo mnoho zvyků, které jsou stále v praxi a jsou nejlépe pochopitelné pod synkretikou kontext. Protože mnoho struktur se stalo nezákonnými tam, kde stály, například buddhistické pagody uvnitř okrsků šintoistických svatyní, musely být podle litery zákona zničeny. Odhadem 30 000 buddhistických struktur bylo zničeno v letech 1868 až 1874. Buddhismus se v mnoha částech země nakonec zotavil, ale v jiných, zejména v prefektuře Kagošima , stále téměř chybí buddhistické struktury.

Společné chrámové rysy

  • Butsuden nebo Butsu-dō (仏 殿 ・ 仏 堂) -rozsvícené „Síň Buddhy“.
    • A Zen chrámové hlavní sál . Zdá se, že má dva příběhy, ale ve skutečnosti má jen jeden a měří buď 3x3, nebo 5x5 polí.
    • Jakákoli budova zakotvující sochu Buddhy nebo bódhisattvy a zasvěcená modlitbě.
  • chinjusha (鎮守 社/鎮 主 社) - malá svatyně postavená v buddhistickém chrámu a zasvěcená jeho opatrovnickému kami.
  • chōzuya (手 水 舎) - viz temizuya .
  • chūmon (中 門) - v chrámu se brána po naindaimonu spojila s kairó . Viz také mon .
  • dō (堂) - Lit. sál. Přípona pro název části budovy v chrámu. Předponou může být jméno božstva, které je s ním spojeno (např. Yakushi-dō nebo Yakushi hala), nebo může vyjadřovat funkci budovy uvnitř chrámového komplexu (např. Hon-do nebo hlavní síň). Viz také Butsu-dō , hō-dō , hon-dō , jiki-dō , kaisan-dō , kō-dō , kon-dō , kyō-dō , mandara-dō , miei-dō , mi-dō , sō-dō , Yakushi-do a zen-do .
  • garan  -viz shichi-do garan .
  • hattō (法堂) - rozsvícené „ Hala Dharma “. Budově věnovaná přednášek hlavní kněz k buddhismu písem (dále HO ).
  • hódžó (方丈) - obytné místnosti vrchního kněze zenového chrámu.
  • Hokke-do (法 華堂)-rozsvícené „Sál Lotus Sūtra“. V buddhismu Tendai je to hala, jejíž uspořádání umožňuje chodit kolem sochy k meditaci. Účelem chůze je soustředit se na Hokekyō a hledat konečnou pravdu.
  • jiki-dō (食堂)-jídelna ve starověkých chrámech. Viz také sai-do .
  • honbō (本 坊) - sídlo jushoku nebo hlavního kněze chrámu.
  • Kairo (回廊·廻廊) - dlouhý a kryté sloupoví like kanálu, který spojuje dvě budovy.
  • kaisan-do (開山 堂)-sál zakladatele, obvykle v zenovém chrámu. Budova zakotvující sochu, portrét nebo pamětní desku zakladatele chrámu nebo sekty, ke které patří. Chrámy sekty Jōdo tomu často říkají miei-do .
  • karamon (唐門) - obecný termín pro bránu s klenutou střechou. Viz také mon .
  • karesansui (枯 山水) - rozsvícené suchá krajina . Japonská skalka, často přítomná v zenových chrámech, a někdy také v chrámech jiných sekt.
  • katōmado (華 頭 窓) - okno ve tvaru zvonu původně vyvinuté v zenových chrámech v Číně, ale široce používané jinými buddhistickými sektami i v laických budovách.
  • kon-dō (金堂)-rozsvícené „zlatý sál“, je to hlavní sál garanu ,ve kterém je umístěn hlavní předmět uctívání. Na rozdíl od butsuden je to skutečná dvoupatrová budova (i když druhý příběh může někdy chybět) o rozměrech 9x7 polí.
  • konrō (軒 廊) - krytá chodba mezi dvěma budovami
  • koro nebo kuro (鼓楼) - věž s bubnem, který označuje plynutí času. Dříve stál tváří v tvář shōrō a ležel vedle kō-dō , ale nyní je buben obvykle držen v lomoni .
  • kuin* (庫 院) - kuchyň/kancelář zenového garanta . Budova, která hostí galeje, kuchyň a kanceláře chrámu. Obvykle se nachází v přední části a na straně butsuden , čelem k sō-do . Také se nazývá kuri .
  • kuri (庫裏) - viz kuin
  • kyō-dō (経 堂) -viz kyōzō .
  • kyōzō (経 蔵) - rozsvícené „vklad písem“. Úložiště sūtras a knih o historii chrámu. Také se mu říká kyo – dō .
  • miei-dō (御 影 堂)-rozsvícené „obrazová síň“. Budova s ​​obrazem zakladatele chrámu, což odpovídá kaisan- do do zenové sekty .
  • mi-do (御堂)-obecný čestný termín pro budovu, která zakotvuje posvátnou sochu.
  • Miroku Nyorai (弥勒 如 来) - japonský název Maitreya .
  • mon (門) - chrámová brána, kterou lze pojmenovat podle její polohy ( nandaimon : rozsvícená „velká jižní brána“), její struktury ( nijūmon : „dvoupatrová brána“), božstvo ( Niōmon : rozsvícená „ brána Nio “ “), nebo jeho použití ( onarimon : lit.„ císařská návštěvní brána “, brána vyhrazená císaři). Stejnou bránu lze tedy popsat pomocí více než jednoho výrazu. Například Niōmon může být současně nijūmon .
  • nandaimon (南大門) - hlavní jižní brána chrámu, a to zejména, že v Nara je Tódaidži . Viz také mon .
  • nijūmon (二 重 門) -dvoupatrová brána se střechou obklopující první patro. Viz také mon .
  • Niōmon (仁王 門 nebo 二 王 門)-dvoupatrová nebo vysoká brána střežená dvěma dřevěnými strážci zvanými Niō . Viz také mon .
  • noborirō (登 廊) - kryté schodiště u Nariny Hasedery .
  • pagoda  - viz stupa a .
  • sai-do (斎 堂)-refektář v zenovém chrámu nebo klášteře. Viz také jiki-do .
  • sandō(参 道)- přístup vedoucí od torii ke svatyni . Tento termín je také někdy používán v buddhistických chrámech.
  • sanmon (三門 nebo 山門) - brána před butsuden . Název je zkratka pro Sangedatsumon (三 解脱 門) , rozsvícený. Brána tří osvobození . Jeho tři otvory ( kūmon (空 門) , musōmon (無 相 門) a muganmon (無 願 門) ) symbolizují tři brány k osvícení. Při vstupu se člověk může osvobodit od tří vášní (貪tuny nebo chamtivosti, 瞋holeně nebo nenávisti a 癡chi neboli „bláznovství“). Viz také mon . Jeho velikost závisí na hodnosti chrámu. (Viz fotografie.)
  • sanrō (山 廊)-malé budovy na koncích dvoupodlažní zenové brány obsahující schody do druhého příběhu.
  • sekitō (石塔) - kamenná pagoda ( stupa ). Viz také
  • shichidō garan (七 堂 伽藍) - dvojitý složený termín doslova znamenající „sedm sálů“ (七 堂) a „(chrámové) budovy“ (伽藍). To, co je započítáno do skupiny sedmi budov, neboli shichidō , se může velmi lišit od chrámu k chrámu a od školy ke škole. V praxi může shichidō garan také znamenat jednoduše velký komplex.
    • Nanto Rokushū a později non-zenové školy: Shichidō garan v tomto případě zahrnuje kon-dō , , a kō-dō , a shōrō , a jiki -do , sōbō a kyōzō .
    • Zenové školy: Zen shichidō garan zahrnuje butsuden nebo butsu-dō , hattō , ku'in , a sō-dō , sanmon , tōsu a yokushitsu .
  • shoin (書院) - původně studium a místo pro přednášky o sútrách v chrámu, později tento termín znamenal jen studium.
  • shōrō (鐘楼) - chrámová zvonice, budova, ze které je zavěšen zvon.
  • sōbō (僧坊) -Obytné prostory mnichů v non-Zen garan
  • sō-dō (僧堂)-Lit. „mnišský sál“. Budova věnovaná zazenské praxi . Dříve se věnoval mnoha druhům činností, od jídla po spaní, zaměřených na zazen.
  • sōmon (総 門) - brána u vchodu do chrámu. Předchází většímu a důležitějšímu sanmonovi . Viz také mon .
  • sōrin (相 輪) - věž sahající od středu střechy některých chrámových síní, odstupňovaná jako pagoda .
  • sotoba nebo sotōba (卒 塔 婆) - přepis sanskrtské stúpy .
    • Pagoda . Věž s lichým počtem úrovní (tři, pět, sedm devět nebo třináct). Viz také stupa a .
    • Pásy dřeva zanechané za hrobkami během každoročních obřadů ( tsuizen ) symbolizujících stúpu . Horní část je členěná jako pagoda a nese sanskrtské nápisy, sútry a kaimyó ( posmrtné jméno ) zesnulého. V dnešní japonštině má sotoba obvykle tento význam.
  • stupa  - původem nádoba na Buddhovy relikvie, později také nádoba na písma a další relikvie. Jeho tvar se změnil na Dálném východě pod vlivem čínské strážní věže a vytvořil věžovité stavby jako Tōbutt ō , gorintō , hōkyōintō , sekitō , nebo mnohem jednodušší dřevěná hůlková sotoba .
  • tatchū (塔 頭 nebo 塔 中)
    • V zenových chrámech stojí budova obsahující pagodu zakrývající popel významného kněze.
    • Později se z něj stal vedlejší chrám nebo menší chrám v závislosti na větším.
    • Nakonec se stal také vedlejším chrámem, který byl rodinným chrámem ( bodaiji ) důležité rodiny.
  • tahōtō (多 宝塔)-dvoupatrová pagoda s přízemím se stropem ve tvaru kupole a čtvercovou střechou, kulatým druhým patrem a čtvercovými střechami.
  • temizuya (手 水 舎) - kašna poblíž vchodu do svatyně a chrámu, kde si věřící mohou před bohoslužbami očistit ruce a ústa.
  • tesaki (手 先) -Termín používaný k počítání konzol podporujících střechu ( tokyō (斗 き ょ う)) vyčnívající ze zdi chrámu, obvykle složené ze dvou kroků ( futatesaki (二手 先))) nebo tří ( mitesaki三 津 手 先).
  • tokyō (斗 き ょ う) - viz tesaki .
  • torii (鳥 居)- ikonická šintoistická brána u vchodu do posvátné oblasti, obvykle, ale ne vždy, svatyně . Svatyně různé velikosti se nacházejí vedle chrámů nebo uvnitř chrámů.
  • tōrō (灯籠) - lucerna ve svatyni nebo buddhistickém chrámu . Některé z jeho forem jsou ovlivněny gorintó .
  • to (塔)
    • Pagoda a evoluce stúpy . Po dosažení Číny se stupa vyvinula do věže s lichým počtem úrovní (tři, pět, sedm, devět, třináct), kromě tahoto , které má dvě.
    • Slovo se používá společně jako přípona číslice označující počet úrovní pagody (tři úrovně = san-jū-no-tō , pět úrovní = go-jū-no-tō , sedm úrovní = nana-jū-no- tō , atd.).
  • tōsu nebo tōshi (東 司) - toaleta zenového kláštera.
  • Yakushi-do (薬 師 堂) -budova, která zakotvuje sochu Yakushi Nyorai.*
  • yokushitsu* (浴室) - koupelna kláštera.
  • zen-dō (禅堂)-rozsvícené „síň Zenu“. Budova, kde mniši cvičí zazen , a jedna z hlavních staveb zenového garanta .

Galerie

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie