Jean -Jacques Rousseau - Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (malovaný portrét) .jpg
Rousseau od Maurice Quentina de La Tour , 1753
narozený ( 1712-06-28 )28. června 1712
Zemřel 02.07.1778 (1778-07-02)(ve věku 66)
Partneři Thérèse Levasseur (1745–1778; jeho smrt)
Éra Age of Enlightenment
( raně novověká filozofie )
Kraj Západní filozofie
Škola Společenská smlouva
Romantismus
Hlavní zájmy
Politická filozofie , hudba, vzdělávání, literatura, autobiografie
Pozoruhodné nápady
Obecná vůle , amour de soi , amour-propre , morální jednoduchost lidstva , učení zaměřené na děti , občanské náboženství , lidová suverenita , pozitivní svoboda , veřejné mínění
Podpis
Jean-Jacques Rousseau Signature.svg

Jean-Jacques Rousseau ( UK : / r ü s / , USA : / r ü s / ; francouzský:  [ʒɑ ʒak ʁuso] ; 28.června 1712 - 2.7.1778) byl ženevský filozof, spisovatel, a skladatel . Jeho politická filozofie ovlivnila postup osvícení v celé Evropě, stejně jako aspekty francouzské revoluce a vývoj moderního politického, ekonomického a vzdělávacího myšlení.

Jeho diskurz o nerovnosti a sociální smlouva jsou základními kameny moderního politického a sociálního myšlení. Rousseauův sentimentální román Julie aneb Nová Heloise (1761) byl důležitý pro rozvoj preromantismu a romantismu v beletrii. Jeho Emile aneb Vzdělávání (1762) je vzdělávací pojednání o postavení jednotlivce ve společnosti. Rousseauovy autobiografické spisy-posmrtně vydané Vyznání (složené v roce 1769), které iniciovaly moderní autobiografii, a nedokončené Reveries of the Solitary Walker (složené v letech 1776–1778)-vysvětlovaly „ Age of Sensibility “ z konce 18. století. zvýšené zaměření na subjektivitu a introspekci, které později charakterizovalo moderní psaní.

Rousseau se v roce 1742 spřátelil s filozofem Denisem Diderotem a později ve svých Vyznání psal o Diderotových romantických problémech . Během období francouzské revoluce byl Rousseau nejpopulárnějším filozofem mezi členy jakobínského klubu . Byl pohřben jako národní hrdina v Panthéonu v Paříži, v roce 1794, 16 let po jeho smrti.

Životopis

Mládí

Rousseau se narodil v Ženevě , který byl v té době město-stát a protestant spolupracovník švýcarské konfederace (nyní kanton ze Švýcarska ). Od roku 1536 byla Ženeva hugenotskou republikou a sídlem kalvinismu . Pět generací před Rousseauem jeho předek Didier, knihkupec, který možná publikoval protestantské traktáty, unikl pronásledování francouzských katolíků útěkem do Ženevy v roce 1549, kde se stal obchodníkem s vínem.

Dům, kde se narodil Rousseau, číslo 40, Grand-Rue, Ženeva

Rousseau byl hrdý na to, že jeho rodina z řádu moyenů (nebo ze střední třídy) má ve městě hlasovací práva. Po celý svůj život obecně podepisoval své knihy „Jean-Jacques Rousseau, občan Ženevy“.

Ženeva byla teoreticky řízena „demokraticky“ svými „občany“ hlasujícími muži. Občané byli menšinou populace ve srovnání s přistěhovalci, označovanými jako „obyvatelé“, jejichž potomkům se říkalo „domorodci“ a nadále jim chybělo volební právo. Ve skutečnosti město ovládalo spíše „občany“, a proto vládl malý počet bohatých rodin, které tvořily „Radě dvou set“; tito delegovali svoji moc na 25člennou výkonnou skupinu z jejich řad zvanou „Malá rada“.

V Ženevě se vedlo mnoho politických debat, které sahaly až k obchodníkům. Hodně se diskutovalo o myšlence suverenity lidí, z nichž si oligarchie vládnoucí třídy dělala výsměch. V roce 1707 protestoval proti této situaci demokratický reformátor jménem Pierre Fatio a řekl, že „suverén, který nikdy nevykonává suverenitu, je imaginární bytost“. Byl zastřelen na příkaz Malé rady. Otec Jean-Jacques Rousseau, Isaac , nebyl ve městě v této době, ale Jean-Jacquesův dědeček podporoval Fatia a byl za to potrestán.

Rousseauův otec Isaac Rousseau následoval svého dědečka, otce a bratry do hodinářského podnikání. Krátkou dobu také učil tanec. Isaac, nehledě na své řemeslné postavení, byl vzdělaný a milovník hudby. Rousseau napsal, že „ženevský hodinář je muž, kterého lze představit kdekoli; pařížský hodinář je způsobilý mluvit pouze o hodinkách“.

V roce 1699 se Isaac dostal do politických potíží tím, že vstoupil do hádky s hostujícími anglickými důstojníky, kteří v reakci vytasili meče a vyhrožovali mu. Poté, co vstoupili místní úředníci, byl potrestán Isaac, protože Ženevě šlo o udržování vazeb na cizí mocnosti.

Rousseauova matka, Suzanne Bernard Rousseau, pocházela z rodiny vyšší třídy. Vychovával ji její strýc Samuel Bernard, kalvínský kazatel. Staral se o Suzanne poté, co její otec Jacques, který se dostal do problémů s právními a náboženskými úřady kvůli smilstvu a s milenkou, zemřel na počátku 30. let. V roce 1695 musela Suzanne odpovědět na obvinění, že se zúčastnila pouličního divadla převlečeného za selanku, aby se mohla dívat na M. Vincenta Sarrasina, kterého si oblíbila i přes jeho pokračující manželství. Po slyšení jí Genevanská konzistoř nařídila, aby s ním již nikdy nereagovala . Provdala se za Rousseauova otce ve věku 31 let. Isaacova sestra se provdala za Suzanninho bratra o osm let dříve, poté, co otěhotněla a byli pokáráni konzistoři. Dítě zemřelo při narození. Mladému Rousseauovi byl vyprávěn vykonstruovaný příběh o situaci, ve které byla mladá láska odepřena nesouhlasným patriarchou, ale později zvítězila, což vedlo ke dvěma manželstvím spojujícím rodiny ve stejný den. Rousseau se nikdy nedozvěděl pravdu.

Rousseau se narodil 28. června 1712 a později vyprávěl: „Narodil jsem se téměř umírající, měli malou naději, že mě zachrání“. Byl pokřtěn 4. července 1712 ve velké katedrále. Jeho matka zemřela na šestinedělí devět dní po jeho narození, které později popsal jako „první z mých neštěstí“.

On a jeho starší bratr François byli vychováni jejich otcem a otcovskou tetou, také jménem Suzanne. Když bylo Rousseauovi pět, jeho otec prodal dům, který rodina dostala od příbuzných jeho matky. Zatímco se předpokládalo, že jeho synové v dospělosti zdědí jistinu a on bude mezitím žít ze zájmu, nakonec otec vzal značný výtěžek. S prodejem domu se rodina Rousseauů odstěhovala ze sousedství vyšší třídy a přestěhovala se do činžovního domu v sousedství řemeslníků-stříbrníků, rytců a dalších hodinářů. Rousseau, který vyrůstal kolem řemeslníků, je později kladl do kontrastu s těmi, kteří vyráběli více estetických děl, a psal „ty důležité osoby, kterým se říká spíše umělci než řemeslníci, pracují výhradně pro nečinné a bohaté a kladou na své ozdoby libovolnou cenu“. Rousseau byl v tomto prostředí také vystaven třídní politice, protože řemeslníci často agitovali v kampani odporu proti privilegované třídě, která vede Ženevu.

Rousseau si nepamatoval, že by se učil číst, ale pamatoval si, jak když mu bylo pět nebo šest, jeho otec podporoval jeho lásku ke čtení:

Každý večer po večeři jsme si přečetli část malé sbírky románků [dobrodružných příběhů], které patřily mé matce. Otcův záměr měl jen zlepšit mě ve čtení a myslel si, že tato zábavná díla byla vypočítána tak, aby mi dala zálibu; ale brzy jsme se ocitli natolik zaujatí dobrodružstvími, která obsahovaly, že jsme střídavě četli celé noci společně a nemohli jsme se vzdát, dokud neuzavřeme svazek. Někdy ráno, když otec slyšel vlaštovky u našeho okna, plakal, docela se za tuto slabost styděl, volal: „Pojď, pojď, jdeme spát; jsem víc dítě, než jsi ty.“ (Vyznání, kniha 1)

Rousseauovo čtení únikových příběhů (například L'Astrée od Honoré d'Urfé ) na něj mělo vliv; později napsal, že „mi poskytli bizarní a romantické představy o lidském životě, ze kterých mě zkušenost a reflexe nikdy nedokázaly vyléčit“. Poté, co dočetli romány, začali číst sbírku starověkých a moderních klasiků, které zanechal strýc jeho matky. Z nich, jeho favoritem byl Plútarchos je Životy vznešených Řeků a Římanů , který by četl jeho otci, zatímco on dělal hodinky. Rousseau viděl Plutarchovo dílo jako další druh románu - ušlechtilé činy hrdinů - a bude jednat podle skutků postav, o kterých četl. Rousseau ve svých Vyznání uvedl, že čtení Plutarchových děl a „rozhovory mezi mým otcem a mnou, z nichž to dalo vznik, ve mně utvářely svobodného a republikánského ducha“.

Svědky místních měšťanů účastnit se milicionářů udělaly na Rousseaua velký dojem. Během svého života si vybavoval jednu scénu, kde poté, co dobrovolná milice dokončila své manévry, začali tančit kolem fontány a většina lidí ze sousedních budov se k nim přidala, včetně něj a jeho otce. Rousseau vždy viděl milice jako ztělesnění lidového ducha v opozici vůči armádám vládců, v nichž viděl hanebné žoldáky.

Když bylo Rousseauovi deset, jeho otec, vášnivý lovec, se dostal do legální hádky s bohatým majitelem půdy, na jehož pozemcích byl přistižen při vstupu. Aby se vyhnul jisté porážce na soudech, odstěhoval se do Nyonu na území Bernu a vzal s sebou Rousseauovu tetu Suzanne. Znovu se oženil a od té chvíle ho Jean-Jacques málo viděl. Jean-Jacquesovi zbyl strýc z matčiny strany, který ho spolu s vlastním synem Abrahamem Bernardem zabalil, aby na dva roky nastoupil s kalvínským ministrem do osady mimo Ženevu. Zde chlapci pochytili prvky matematiky a kresby. Rousseau, kterého náboženské služby vždy hluboce dojaly, na nějaký čas dokonce snil o tom, že se stane protestantským ministrem.

Les Charmettes, kde Rousseau žil s Françoise-Louise de Warens v letech 1735 až 1736, nyní muzeum věnované Rousseauovi

Prakticky všechny naše informace o Rousseauově mládí pocházely z jeho posmrtně vydaných Vyznání , v nichž je chronologie poněkud zmatená, ačkoli noví učenci pročesali archivy, aby potvrdili důkazy, aby vyplnili prázdná místa. Ve věku 13 let byl Rousseau vyučen nejprve u notáře a poté u rytce, který ho porazil. V 15 utekl ze Ženevy (14. března 1728) po návratu do města a nalezení městských bran zamčených kvůli zákazu vycházení.

V přilehlé Savoy uchýlil se římskokatolický kněz, který ho seznámil s Françoise-Louise de Warens , věk 29. Byla šlechtična protestantské pozadí, který byl oddělen od jejího manžela. Jako profesionální laický proselytizer byla zaplacena králem Piemontu, aby pomohla přivést protestanty ke katolicismu. Poslali chlapce do Turína , hlavního města Savoye (včetně Piemontu, v dnešní Itálii), aby dokončil svou konverzi. To vedlo k tomu, že se musel vzdát svého ženevského občanství, ačkoli se později vrátil ke kalvinismu, aby ho získal zpět.

Při přechodu na katolicismus de Warens i Rousseau pravděpodobně reagovali na naléhání kalvinismu na totální zkaženosti člověka. Leo Damrosch píše: „Ženevská liturgie v osmnáctém století stále vyžadovala, aby věřící prohlásili,„ že jsme mizerní hříšníci, zrození v korupci, naklonění zlu, neschopní konat dobro “. De Warens, je deist podle sklonu, byl přitahován k katolickou nauku o odpuštění hříchů.

Dospělý Rousseau, který se ocitl sám, protože ho jeho otec a strýc víceméně popřeli, se na nějaký čas živil jako sluha, sekretář a vychovatel a toulal se po Itálii (Piemontu a Savojsku) a ve Francii. Během této doby žil dál a dál s de Warensem, kterého zbožňoval a nazýval jeho mamanem . De Warens, polichocený jeho oddaností, se ho pokusil nastartovat v profesi a zařídil mu formální hodiny hudby. V jednu chvíli se krátce zúčastnil semináře s myšlenkou stát se knězem.

Raná dospělost

Françoise-Louise de Warens

Když Rousseau dosáhl 20, de Warens ho vzal jako svého milence, zatímco intimní také se správcem jejího domu. Sexuální aspekt jejich vztahu ( ménage à trois ) Rousseaua zmátl a znepříjemňoval, ale vždy považoval de Warense za největší lásku svého života. Poměrně namyšlená dívka měla velkou knihovnu a ráda se bavila a poslouchala hudbu. Ona a její kruh, složený ze vzdělaných členů katolického duchovenstva, zavedli Rousseaua do světa dopisů a myšlenek. Rousseau byl lhostejný student, ale během svých 20 let, které byly poznamenány dlouhými záchvaty hypochondrie , se vážně věnoval studiu filozofie, matematiky a hudby. V 25 letech vstoupil do malého dědictví po své matce a část z toho použil na splacení de Warens za její finanční podporu. Ve 27 letech nastoupil jako vychovatel do Lyonu .

V roce 1742 se Rousseau přestěhoval do Paříže, aby představil Académie des Sciences nový systém číslovaných hudebních not, o kterých věřil, že vydělají jeho jmění. Jeho systém, zamýšlený jako kompatibilní s typografií , je založen na jediném řádku a zobrazuje čísla představující intervaly mezi notami a tečkami a čárky udávající rytmické hodnoty. Věřit, že systém je nepraktický, akademie odmítla, ačkoli chválili jeho zvládnutí tématu a naléhali na něj, aby to zkusil znovu. Ten rok se spřátelil s Denisem Diderotem a propojil diskusi o literárních snahách.

Palazzo patřící Tommasovi Querinimu na 968 Cannaregio Benátky, které sloužilo jako francouzské velvyslanectví během Rousseauova období jako tajemník velvyslance

Od roku 1743 do roku 1744 měl Rousseau čestné, ale špatně placené místo jako tajemník Comte de Montaigue, francouzského velvyslance v Benátkách . To v něm probudilo celoživotní lásku k italské hudbě, zejména k opeře:

Přinesl jsem s sebou z Paříže předsudky toho města vůči italské hudbě; ale také jsem od přírody obdržel citlivost a jemnost rozlišení, které předsudky nemohou odolat. Brzy jsem zkrátil tu vášeň pro italskou hudbu, se kterou inspiruje všechny, kteří jsou schopni cítit její dokonalost. Při poslechu barcaroles jsem zjistil, že jsem ještě nevěděl, co je to zpěv ...

-  Vyznání

Rousseauův zaměstnavatel běžně dostával stipendium až o rok později a nepravidelně vyplácel svým zaměstnancům. Po 11 měsících Rousseau skončil, přičemž si ze zkušeností vzal hlubokou nedůvěru k vládní byrokracii.

Návrat do Paříže

Po návratu do Paříže se Rousseau bez peněz spřátelil a stal se milenkou Thérèse Levasseur , švadleny, která byla jedinou oporou její matky a mnoha sourozenců ne'er-do-well. Zpočátku nebydleli společně, ačkoli později Rousseau vzal Thérèse a její matku, aby s ním žila jako jeho sluhové, a sám převzal břemeno podpory její velké rodiny. Podle jeho Vyznání mu Thérèse předtím, než se k němu nastěhovala, porodila syna a další čtyři děti (pro toto číslo neexistuje nezávislé ověření).

Rousseau napsal, že kvůli její „cti“ přesvědčil Thérèse, aby každé z novorozenců dala do nalezenecké nemocnice. „Její matka, která se obávala nepříjemností spratka, mi přišla na pomoc a [Thérèse] se nechala přemoci“ ( Vyznání ). Ve svém dopise paní de Francueil v roce 1751, on nejprve předstíral, že není bohatý dostatečně zvýšit své děti, ale v knize IX z Vyznání dal skutečné důvody své volby: „Já se třásl při pomyšlení na jejich pověřený do rodiny špatně vychované, aby byl ještě hůře vzdělaný. Riziko vzdělání nalezenecké nemocnice bylo mnohem menší “.

O deset let později se Rousseau dotazoval na osud svého syna, ale nenašel se žádný záznam. Když se Rousseau následně stal oslavovaným teoretikem vzdělávání a výchovy dětí, jeho opuštění jeho dětí bylo používáno jeho kritiky, včetně Voltaira a Edmunda Burka , jako základ pro argumenty ad hominem .

Počínaje několika články o hudbě v roce 1749, Rousseau přispěl mnoha články do Diderotovy a D'Alembertovy velké encyklopedie , z nichž nejslavnější byl článek o politické ekonomii napsaný v roce 1755.

Rousseauovy myšlenky byly výsledkem téměř obsedantního dialogu se spisovateli minulosti, filtrovaného v mnoha případech prostřednictvím rozhovorů s Diderotem. V roce 1749 Rousseau denně navštěvoval Diderota, který byl uvržen do pevnosti Vincennes pod lettre de cachet za názory ve svých „ Lettre sur les aveugles “, které naznačovaly materialismus , víru v atomy a přirozený výběr . Podle historika vědy Conwaye Zirkleho Rousseau chápal koncept přirozeného výběru „jako prostředek pro zlepšování lidského druhu“.

Rousseau četl o esejistické soutěži sponzorované Académie de Dijon, která bude zveřejněna v Mercure de France na téma, zda byl rozvoj umění a věd morálně prospěšný. Napsal, že při chůzi do Vincennes (asi tři míle od Paříže) měl zjevení, že umění a vědy jsou zodpovědné za morální degeneraci lidstva, které bylo od přírody v podstatě dobré. Rousseauův diskurz o umění a vědách z roku 1750 získal první cenu a získal mu významnou slávu.

Rousseau pokračoval ve svém zájmu o hudbu. Napsal slova i hudbu své opery Le devin du village ( Vesnický věštec ), která byla uvedena pro krále Ludvíka XV. V roce 1752. Krále práce tak potěšila, že Rousseauovi nabídl doživotní důchod. Rousseau k podráždění svých přátel velkou čest odmítl a přinesl mu proslulost jako „muž, který odmítl královský důchod“. Odmítl také několik dalších výhodných nabídek, někdy s ostrostí hraničící s truculencí, která ho urážela a způsobovala mu problémy. Ve stejném roce, návštěva skupinky italských hudebníků do Paříže, a jejich výkon Giovanni Battista Pergolesi je Služka paní , přiměly Querelle des Bouffons , který postavil protagonisty francouzské hudby proti zastáncům italském stylu. Rousseau, jak je uvedeno výše, byl nadšeným stoupencem Italů proti Jean-Philippe Rameauovi a dalším, což významně přispělo jeho dopisem o francouzské hudbě .

Návrat do Ženevy

Po návratu do Ženevy v roce 1754 se Rousseau vrátil ke kalvinismu a získal zpět své oficiální ženevské občanství. V roce 1755 dokončil Rousseau své druhé velké dílo Diskurz o původu a základech nerovnosti mezi muži ( Diskurz o nerovnosti ), které rozpracovávalo argumenty Diskurzu o umění a vědách .

Současný portrét hraběnky z Houdetot

On také vykonával unconsummated romantickou přílohu s 25-letá Sophie d'Houdetot , který částečně inspiroval jeho román v dopisech , Julie, ou la novela Héloïse (také na základě vzpomínek na své idylické mladické vztahu s paní de Warens). Sophie byla sestřenicí a hosteskou Rousseauovy patronky a bytné Madame d'Épinay , se kterou se choval poměrně dobře. Nelíbil se mu pobyt u paní. D'Épinayovo zavolání a nenávidění neupřímného rozhovoru a povrchního ateismu encyklopedistů, které potkal u jejího stolu. Zraněné pocity vyvolaly hořkou trojcestnou hádku mezi Rousseauem a madame d'Épinay; její milenec, novinář Grimm ; a jejich společný přítel Diderot, který se postavil na jejich stranu proti Rousseauovi. Diderot později popsal Rousseaua jako „falešného, ​​marného jako satana, nevděčného, ​​krutého, pokryteckého a ničemného ... Nasával ze mě myšlenky, sám je používal a poté ovlivňoval, aby mnou pohrdal“.

Mme d'Épinay od Jean-Étienne Liotard , ca 1759 (Musée d'art et d'histoire, Ženeva)

Rousseauův rozchod s Encyklopedisty se shodoval se složením jeho tří hlavních děl, ve všech zdůrazňoval svou horlivou víru v duchovní původ lidské duše a vesmíru, v rozporu s materialismem Diderota, La Mettrie a D'Holbacha . Během tohoto období se Rousseau těšil podpoře a záštitě Karla II. Francoise Frédérica de Montmorency-Luxembourg a prince de Conti , dvou nejbohatších a nejmocnějších šlechticů ve Francii. Tito muži měli Rousseaua opravdu rádi a užívali si jeho schopnosti konverzovat na jakékoli téma, ale také ho používali jako způsob, jak se dostat zpět k Ludvíku XV a politické frakci obklopující jeho milenku Madame de Pompadour . I s nimi však Rousseau zašel příliš daleko a dvořil se odmítnutí, když kritizoval praxi daňového zemědělství , do níž se někteří z nich zapojili.

800-stránkový Rousseauovo román cítění , Julie, ou la novela Héloïse , byla zveřejněna v roce 1761 na ohromné úspěchy. Rapsodické popisy přírodních krás švýcarského venkova v knize zapůsobily na veřejnost a možná pomohly rozpoutat následné šílenství v alpském prostředí v devatenáctém století. V roce 1762 vydal Rousseau v dubnu Du Contrat Social, Principes du droit politique (anglicky, doslova Of the Social Contract, Principles of Political Right ). Dokonce i jeho přítel Antoine-Jacques Roustan cítil nutkání napsat zdvořilé vyvrácení kapitoly o občanském náboženství v sociální smlouvě , což znamenalo, že koncept křesťanské republiky byl paradoxní, protože křesťanství učilo spíše podřízení než účast na veřejných záležitostech. Rousseau pomohl Roustanovi najít vydavatele, který by vyvrátil.

Rousseau vydal v květnu Emile neboli O vzdělávání . Slavná část Emile , „Profese víry savojského vikáře“, měla být obranou náboženské víry. Rousseauova volba katolického vikáře pokorného rolnického původu (věrohodně založená na laskavém prelátu, se kterým se setkal jako teenager) jako mluvčí obrany náboženství byla sama o sobě odvážnou novinkou své doby. Vikářovým krédem bylo socioinismus (neboli unitarismus, jak se tomu dnes říká). Protestantské i katolické autority se urážely, protože odmítly prvotní hřích a božské zjevení .

Rousseau navíc zastával názor, že pokud vedou lidi ke ctnosti, všechna náboženství jsou stejně hodná, a že lidé by se proto měli přizpůsobovat náboženství, ve kterém byli vychováni. Tento náboženský lhostejnost způsobila, že Rousseau a jeho knihy byly zakázány z Francie a Ženevy. Byl odsouzen z kazatelny pařížským arcibiskupem, jeho knihy byly spáleny a byly vydány zatykače. Bývalí přátelé, jako byl Jacob Vernes ze Ženevy, nemohli jeho názory přijmout a psali násilné vyvracení.

Sympatický pozorovatel David Hume „nevyznal překvapení, když se dozvěděl, že Rousseauovy knihy byly v Ženevě i jinde zakázány“. Rousseau, napsal, „neměl preventivní opatření, které by přes jeho city přehodilo závoj; a když pohrdá šířením svého pohrdání zavedenými názory, nemohl se divit, že proti němu byli všichni fanatici ve zbrani.“ tisk není v žádné zemi tak zabezpečen ..., aby nebyl takový otevřený útok na populární předsudky poněkud nebezpečný. “

Voltaire a Frederick Veliký

Poté, co Rousseauův Emile pobouřil francouzský parlament, vydal parlament proti němu zatykač, kvůli kterému uprchl do Švýcarska. Následně, když se mu švýcarské úřady také ukázaly být nesympatické - odsuzovaly jak Emile , tak také The Social Contract - Voltaire vydal Rousseauovi pozvání, aby k němu přišel a bydlel, a uvedl, že: „Vždycky budu milovat autora„ vikářského savoyardu “ "Cokoli udělal a cokoli mohl udělat ... Ať přijde sem [k Ferneymu]! Musí přijít! Přijmu ho s otevřenou náručí. Bude zde pánem víc než já. Budu s ním zacházet jako se svým vlastního syna. "

1766 portrét Rousseaua v arménském kostýmu Allana Ramsaye

Rousseau později vyjádřil lítost nad tím, že neodpověděl na Voltairovo pozvání. V červenci 1762, poté, co byl Rousseau informován, že nemůže nadále pobývat v Bernu, mu d'Alembert poradil, aby se přestěhoval do Neuchâtelského knížectví , kterému vládne Pruský Fridrich Veliký . Následně Rousseau přijal pozvání k pobytu v Môtiers , patnáct mil od Neuchâtelu. Dne 11. července 1762 napsal Rousseau Frederickovi popis, jak byl vyhnán z Francie, ze Ženevy a z Bernu; a hledat Frederickovu ochranu. Zmínil také, že Fredericka v minulosti kritizoval a bude k němu i v budoucnu kritický, přičemž uvedl: „Vaše Veličenstvo se mnou může nakládat, jak chcete.“ Frederick, ještě uprostřed sedmileté války , pak napsal místnímu guvernérovi Neuchatelu Marischalu Keithovi, který byl jejich společným přítelem:

Musíme toho chudáka nešťastníka podpořit. Jeho jediným prohřeškem je mít podivné názory, které považuje za dobré. Pošlu sto korun, ze kterých budete tak laskaví, že mu dáte tolik, kolik potřebuje. Myslím, že je přijme v naturáliích ochotněji než v hotovosti. Kdybychom nebyli ve válce, kdybychom nebyli zničeni, postavil bych mu poustevnu se zahradou, kde by mohl žít, jak věřím našim prvním otcům ... Myslím, že chudák Rousseau postrádal své povolání; očividně se narodil jako slavný kotevník, pouštní otec, oslavovaný za svou askezi a bičíky ... Došel jsem k závěru, že morálka tvého divocha je stejně čistá, jako je jeho mysl nelogická.

Rousseau, kterého se dotkla pomoc, kterou dostal od Fredericka, uvedl, že od té doby se o Frederickovy aktivity živě zajímal. Když se sedmiletá válka blížila ke konci, Rousseau znovu napsal Frederickovi, poděkoval mu za přijatou pomoc a naléhal na něj, aby ukončil vojenské aktivity a snažil se místo toho udržet své poddané šťastné. Frederick neodpověděl, ale komentoval Keithovi, že mu Rousseau „nadával“.

Uprchlík

Rousseau žil více než dva roky (1762–1765) v Môtiers , trávil čas čtením a psaním a setkával se s návštěvníky, jako byl James Boswell (prosinec 1764). Mezitím si místní ministři v některých jeho spisech uvědomili odpadlictví a rozhodli se, že ho nenechají zůstat v blízkosti. Neuchâtel Consistory povolala Rousseaua, aby odpověděl na obvinění z rouhání. Odepsal s žádostí o omluvu kvůli neschopnosti dlouho sedět kvůli svému onemocnění. Následně Rousseauův vlastní pastor, Frédéric-Guillaume de Montmollin, ho začal veřejně odsuzovat jako Antikrista. V jednom zánětlivém kázání citoval Montmollin Přísloví 15: 8: „Oběť bezbožných je ohavností pro Pána, ale modlitba přímých je jeho potěšením“; to si každý vyložil tak, že to, že Rousseauovo přijímací společenství nenáviděl Pán. Církevní útoky rozněcovaly farníky, kteří když chodil na procházky, přikrášlili Rousseaua kameny. Kolem půlnoci 6. - 7. září 1765 byly na dům, ve kterém pobýval Rousseau, hozeny kameny a některá skleněná okna byla rozbitá. Když místní úředník Martinet dorazil do Rousseauova sídla, viděl na balkóně tolik kamenů, že zvolal „Bože, to je lom!“ V tomto okamžiku mu Rousseauovi přátelé v Môtiers poradili, aby opustil město.

Protože chtěl zůstat ve Švýcarsku, rozhodl se Rousseau přijmout nabídku přestěhovat se na malý ostrov Ile de St.-Pierre , který měl osamocený dům. Ačkoli to bylo v kantonu Bern , odkud byl před dvěma lety vyhnán, byl neformálně ujištěn, že se může do tohoto ostrovního domu nastěhovat bez obav ze zatčení, a učinil tak (10. září 1765). Zde, navzdory odlehlosti jeho ústupu, ho návštěvníci vyhledávali jako celebritu. 17. října 1765 však senát z Bernu nařídil Rousseauovi, aby ostrov a celé bernské území do patnácti dnů opustil. Odpověděl a požádal o svolení k prodloužení jeho pobytu a nabídl, že bude uvězněn na jakémkoli místě v jeho jurisdikci, přičemž bude mít jen několik knih a povolení občas chodit na zahradu a žít na vlastní náklady. Odpovědí Senátu bylo nasměrovat Rousseaua, aby opustil ostrov a celé bernské území do čtyřiadvaceti hodin. Dne 29. října 1765 opustil Ile de St.-Pierre a přestěhoval se do Štrasburku. V tomto bodě:

Měl pozvání do Postupimi od Fredericka, na Korsiku z Paoli , do Lorraine ze Saint-Lambert , do Amsterdamu od vydavatele Rey a do Anglie od Davida Huma.

Následně se rozhodl přijmout Humovo pozvání odjet do Anglie.

Zpátky v Paříži

Dne 9. prosince 1765 poté, co Rousseau zajistil pas od francouzské vlády, aby mohl přijet do Paříže, odešel ze Štrasburku do Paříže, kam dorazil po týdnu, a ubytoval se v paláci svého přítele, prince z Conti . Zde se setkal s Humem a také s mnoha přáteli a příznivci a stal se ve městě velmi nápadnou postavou. V tuto chvíli Hume napsal:

Nelze vyjádřit ani si představit nadšení tohoto národa ve prospěch Rousseaua ... Žádná osoba si nikdy tolik neužila jejich pozornosti ... Voltaire a všichni ostatní jsou docela zastíněni.

V této době mohlo dojít k jednomu významnému setkání: Diderot se chtěl usmířit a napravit to s Rousseauem. Diderot i Rousseau však chtěli, aby iniciativu převzal ten druhý, a tak se ti dva nepotkali.

Dopis Walpole

Dne 1. ledna 1766 napsal Grimm své klientele zprávu , do které zahrnoval dopis, který údajně napsal Frederick Veliký Rousseauovi. Tento dopis ve skutečnosti složil Horace Walpole jako hravý podvod. Walpole se s Rousseauem nikdy nesetkal, ale dobře znal Diderota a Grimma. Dopis brzy našel širokou publicitu; Předpokládá se, že Hume byl přítomen a podílel se na jeho vytvoření. 16. února 1766 napsal Hume markýze de Brabantane: „Jediné potěšení, které jsem si dovolil v souvislosti s předstíraným dopisem pruského krále, jsem udělal u jídelního stolu lorda Ossoryho.“ Tento dopis byl jedním z důvodů pozdějšího přetržení Humových vztahů s Rousseauem.

V Británii

Dne 4. ledna 1766 Rousseau opustil Paříž spolu s Humeem, obchodníkem De Luzem (starým přítelem Rousseaua) a Rousseauovým mazlíčkem Sultanem. Po čtyřdenní cestě do Calais , kde zůstali dvě noci, se cestovatelé vydali na loď do Doveru . Dne 13. ledna 1766 dorazili do Londýna. Brzy po jejich příjezdu David Garrick zařídil box v Divadle Drury Lane pro Huma a Rousseaua v noci, kdy se zúčastnil i král a královna . Sám Garrick vystupoval v komedii sám a také v tragédii od Voltaira. Rousseau byl během představení tak vzrušený, že se příliš naklonil a málem vypadl z krabice; Hume poznamenal, že král a královna se na Rousseaua dívají více než na představení. Poté Garrick sloužil na večeři pro Rousseaua, který ocenil Garrickovo herectví: „Pane, donutil jste mě ronit slzy nad vaší tragédií a usmívat se nad vaší komedií, i když jsem jen málo rozuměl vašemu jazyku.“

V této době měl Hume na Rousseaua kladný názor; v dopise madame de Brabantane Hume napsal, že po pečlivém pozorování Rousseaua dospěl k závěru, že se nikdy nesetkal s přívětivějším a ctnostnějším člověkem. Podle Huma byl Rousseau „jemný, skromný, přítulný, nezaujatý a extrémně citlivý“. Zpočátku Hume ubytoval Rousseaua v domě madam Adamsové v Londýně, ale Rousseau začal přijímat tolik návštěvníků, že se brzy chtěl přestěhovat do klidnějšího místa. Přišla nabídka ubytovat ho ve velšském klášteře a byl nakloněn tomu, aby to přijal, ale Hume ho přesvědčil, aby se přestěhoval do Chiswicku . Rousseau nyní požádal Thérèse, aby se k němu znovu připojila.

Mezitím James Boswell , pak v Paříži, nabídl doprovod Thérèse do Rousseau. (Boswell se dříve setkal s Rousseauem a Thérèse v Motiers; následně také poslal Thérèse granátový náhrdelník a napsal Rousseauovi, aby požádal o povolení příležitostně s ní komunikovat.) Hume předvídal, co se stane: „Děsím se nějaké události, která by se stala osudnou naší čest přítele. " Boswell a Thérèse byli spolu déle než týden a podle poznámek v Boswellově deníku vztah završili a několikrát měli styk. Při jedné příležitosti řekla Thérèse Boswellovi: „Nepředstavuj si, že jsi lepší milenec než Rousseau.“

Vzhledem k tomu, že Rousseau toužil přestěhovat se na odlehlejší místo, nabídl Richard Davenport - bohatý a starší vdovec, který mluvil francouzsky - ubytování Thérèse a Rousseau ve Wootton Hall ve Staffordshire. Dne 22. března 1766 Rousseau a Thérèse vyrazili na Wootton, proti Humově radě. Hume a Rousseau se už nikdy nesetkají. Rousseauovi se zpočátku líbilo jeho nové ubytování ve Wootton Hall a psal příznivě o přírodních krásách tohoto místa a o tom, jak se cítil znovuzrozený a zapomínal na minulé smutky.

Hádka s Humem

Dne 3. dubna 1766 publikoval deník dopis představující podvod Horace Walpole na Rousseaua - aniž by zmiňoval Walpole jako skutečného autora; že editor publikace byl Humovým osobním přítelem, umocnil Rousseauův žal. Postupně se v britském tisku začaly objevovat články kritické vůči Rousseauovi; Rousseau měl pocit, že Hume jako jeho hostitel ho měl bránit. Podle Rousseauova odhadu navíc část veřejné kritiky obsahovala detaily, jimž byl zasvěcen pouze Hume. Rousseau byl dále zarmoucen a zjistil, že Hume byl ubytován v Londýně u Françoise Tronchina, syna Rousseauova nepřítele v Ženevě.

V tuto dobu Voltaire anonymně zveřejnil svůj Dopis Dr. J.-J. Pansophe, ve kterém dal výňatky z mnoha Rousseauových předchozích prohlášení, která byla kritická pro život v Anglii; nejškodlivější části Voltairova zápisu byly přetištěny v londýnském periodiku. Rousseau se nyní rozhodl, že došlo ke spiknutí, které ho mělo očernit. Další příčinou Rousseauovy nevole byla jeho obava, že by Hume mohl manipulovat s jeho poštou. K nedorozumění došlo, protože Rousseaua unavilo přijímání rozsáhlé korespondence, jejíž poštovné musel zaplatit. Hume nabídl, že sám otevře Rousseauovu poštu a přepošle důležité dopisy Rousseauovi; tato nabídka byla přijata. Existují však určité důkazy o tom, že Hume zachytil i Rousseauovu odchozí poštu.

Po nějaké korespondenci s Rousseauem, která obsahovala osmnáctistránkový dopis od Rousseaua popisující důvody jeho nevole, Hume dospěl k závěru, že Rousseau ztrácí duševní rovnováhu. Když se Hume dozvěděl, že ho Rousseau odsoudil svým pařížským přátelům, poslal kopii dlouhého Rousseauova dopisu madame de Boufflers . Odpověděla a uvedla, že podle jejího odhadu byla důvodem Rousseauova hněvu údajná Humova účast na kompozici umělého dopisu Horace Walpole .

Když se Hume dozvěděl, že Rousseau píše Zpověď , předpokládal, že v knize bude uveden tento spor. Adam Smith, Turgot, Marischal Keith, Horace Walpole a paní de Boufflersová poradili Humovi, aby se s Rousseauem nehádal na veřejnosti; mnoho členů d'Holbachovy kotle - zejména d'Alembert - ho však vyzvalo, aby odhalil svou verzi událostí. V říjnu 1766 byla Humeova verze hádky přeložena do francouzštiny a publikována ve Francii; v listopadu to vyšlo v Anglii. Grimm to zahrnoval do své korespondence ; nakonec,

hádka zazněla v Ženevě, Amsterdamu, Berlíně a Petrohradě. Tucet brožur zdvojnásobilo bruit . Walpole vytiskl svou verzi sporu; Boswell zaútočil na Walpole; Paní. Precis sur M. Rousseau de La Tour nazval Huma zrádcem; Voltaire mu poslal další materiál o Rousseauových chybách a zločinech, o jeho častém navštěvování „míst zlé slávy“ a o jeho pobuřujících aktivitách ve Švýcarsku. George III „následoval bitvu s velkou zvědavostí“.

Poté, co se spor dostal na veřejnost, částečně kvůli komentářům od významných vydavatelů, jako je Andrew Millar , Walpole řekl Humovi, že takové spory se nakonec stanou zdrojem zábavy pro Evropu. Diderot vzal charitativní pohled na nepořádek: „Tyto dva filozofy jsem dobře znal. Mohl bych o nich napsat hru, u které bys plakal, a oba by je to omluvilo.“ Uprostřed kontroverze kolem jeho hádky s Humem udržoval Rousseau veřejné ticho; ale teď se rozhodl vrátit do Francie. Aby ho Thérèse povzbudil, aby to udělal rychle, poradil mu, že se ho služebnictvo ve Wootton Hall snaží otrávit. Dne 22. května 1767 se Rousseau a Thérèse nalodili z Doveru do Calais .

V Grenoblu

Dne 22. května 1767, Rousseau znovu vstoupil do Francie, přestože zatykač na něj byl stále na místě. Přijal předpokládané jméno, ale byl uznán a město Amiens uspořádalo banket na jeho počest . V této době mu francouzští šlechtici nabídli bydliště. Rousseau se původně rozhodl zůstat na panství poblíž Paříže patřícího Mirabeauovi . Následně se 21. června 1767 přestěhoval do zámku prince z Conti v Trie .

Kolem této doby začal Rousseau rozvíjet pocity paranoie, úzkosti a spiknutí proti němu. Většina z toho byla jen jeho představivost při práci, ale 29. ledna 1768 bylo divadlo v Ženevě zničeno spálením a Voltaire lživě obvinil Rousseaua, že je viníkem. V červnu 1768 Rousseau opustil Trie, nechal za sebou Thérèse a šel nejprve do Lyonu a následně do Bourgoinu . Nyní pozval na toto místo Thérèse a oženil se s ní pod svým jménem „Renou“ při faux civilním obřadu v Bourgoinu 30. srpna 1768.

V lednu 1769 odešli Rousseau a Thérèse žít na statek poblíž Grenoblu . Zde se věnoval botanice a dokončil Vyznání . V této době vyjádřil lítost nad umístěním svých dětí do sirotčince. Dne 10. dubna 1770 odešli Rousseau a Thérèse do Lyonu, kde se spřátelil s Horacem Coignetem, návrhářem tkanin a amatérským hudebníkem. Na Rousseauův návrh Coignet složil hudební mezihry pro Rousseauovu prozaickou báseň Pygmalion ; toto bylo provedeno v Lyonu společně s Rousseauovou romantikou The Village Soothsayer k veřejnému uznání. Dne 8. června odjeli Rousseau a Thérèse z Lyonu do Paříže; dorazili do Paříže 24. června.

V Paříži se Rousseau a Thérèse ubytovali v nemoderní čtvrti města, Rue Platrière-nyní nazývané Rue Jean-Jacques Rousseau. Nyní se finančně živil kopírováním hudby a pokračoval ve studiu botaniky. V této době také napsal své Dopisy o prvcích botaniky . Jednalo se o sérii dopisů, které Rousseau napsala paní Delessertové v Lyonu, aby pomohla jejím dcerám naučit se toto téma. Když tyto dopisy byly posmrtně publikovány, získaly široké uznání. „Je to skutečný pedagogický model a doplňuje Emile ,“ komentoval to Goethe.

Aby bránil svou pověst před nepřátelskými drby, začal Rousseau psát Vyznání v roce 1765. V listopadu 1770 byla tato dokončena, a přestože si je v tuto chvíli nepřál zveřejnit, začal nabízet skupinové čtení určitých částí kniha. Mezi prosincem 1770 a květnem 1771 provedl Rousseau nejméně čtyři skupinová čtení jeho knihy, přičemž závěrečné čtení trvalo sedmnáct hodin. Svědek jednoho z těchto zasedání, Claude Joseph Dorat , napsal:

Očekával jsem sezení na sedm nebo osm hodin; trvalo to čtrnáct nebo patnáct. ... Psaní je skutečně fenoménem génia, jednoduchosti, upřímnosti a odvahy. Kolik obrů se zmenšilo na trpaslíky! Kolik obskurních, ale ctnostných mužů obnovilo svá práva a pomstilo se ničemným jediným svědectvím poctivého muže!

Po květnu 1771 již žádná skupinová čtení neproběhla, protože madame d'Épinay napsala náčelníkovi policie, který byl jejím přítelem, aby zastavil Rousseauovo čtení, aby bylo zajištěno její soukromí. Policie vyzvala Rousseaua, který souhlasil, že čtení zastaví. The Confessions byl nakonec vydáván posmrtně v roce 1782.

V roce 1772 byl Rousseau vyzván, aby předložil doporučení pro novou ústavu pro polsko -litevské společenství , což vyústí v Úvahy o polské vládě , která měla být jeho poslední velkou politickou prací.

Také v roce 1772, Rousseau začal psát své dialogy: Rousseau, soudce Jean-Jacques , což byl další pokus odpovědět na jeho kritiky. Psaní dokončil v roce 1776. Kniha má podobu tří dialogů mezi dvěma postavami; Francouz a Rousseau , kteří tvrdí o zaslouží si a nedostatky třetí znak-autora s názvem Jean-Jacques . Bylo popsáno jako jeho nejčitelnější dílo; v předmluvě knihy Rousseau připouští, že se může opakovat a být neuspořádaný, ale prosí čtenářovu shovívavost s odůvodněním, že si musí před smrtí bránit svoji pověst před pomluvami.

Poslední roky

V roce 1766 Rousseau zapůsobil na Huma svou fyzickou zdatností tím, že strávil deset hodin v noci na palubě za nepříznivého počasí během cesty lodí z Calais do Doveru, zatímco byl Hume upoután na lůžko. „Když byli všichni námořníci téměř zmrzlí k smrti ... nechytil žádnou újmu ... Je to jeden z nejrobustnějších mužů, jaké jsem kdy poznal,“ poznamenal Hume. Do roku 1770 byla Rousseauova močová nemoc také výrazně zmírněna poté, co přestal poslouchat rady lékařů. V té době, podotýká Damrosch, bylo často lepší nechat přírodu, aby se vydala vlastním směrem, než se podrobovat lékařským procedurám. Také se zlepšil jeho celkový zdravotní stav. Nicméně, 24. října 1776, když kráčel po úzké pařížské ulici, přijel z opačného směru šlechtický kočár; po boku kočáru ležela cválající doga patřící šlechtici. Rousseau nebyl schopen uhnout kočáru ani psovi a byl sražen německou dohou. Zdá se, že utrpěl otřes mozku a neurologické poškození. Jeho zdraví se začalo zhoršovat; Rousseauův přítel Corancez popsal výskyt určitých symptomů, které naznačují, že Rousseau začal po nehodě trpět epileptickými záchvaty.

Rousseauova hrobka v kryptě Panthéonu v Paříži

V roce 1777 přijal Rousseau královského návštěvníka, když se s ním setkal císař Svaté říše římské Josef II . Do této doby byl jeho volný vstup do Opery obnoven a občas tam chodil. V této době (1777–78) složil jedno ze svých nejlepších děl, Reveries of a Solitary Walker .

Na jaře 1778 markýz Girardin pozval Rousseaua, aby bydlel na chalupě v jeho zámku v Ermenonville . Rousseau a Thérèse tam šli 20. května. Rousseau trávil čas na zámku sbíráním botanických exemplářů a učil botaniku syna Girardina. Objednal si z Paříže knihy o trávách, mechech a houbách a plánoval dokončení nedokončených Emile a Sophie a Daphnis a Chloe .

1. července návštěvník poznamenal, že „muži jsou zlí“, na což Rousseau odpověděl „muži jsou zlí, ano, ale člověk je dobrý“; večer byl v zámku zámek, ve kterém Rousseau zahrál na klavír vlastní skladbu Willow Song od Othella . Také v tento den měl vydatné jídlo s Girardinovou rodinou; druhý den ráno, když se chystal učit hudbu k Girardinově dceři, zemřel na mozkové krvácení, které mělo za následek apoplektickou mrtvici. Nyní se věří, že k mrtvici Rousseaua mohly přispět opakované pády, včetně nehody týkající se německé dogy.

Po jeho smrti Grimm, Madame de Staël a další šířili falešné zprávy, že Rousseau spáchal sebevraždu; podle jiných drbů byl Rousseau šílený, když zemřel. Všichni, kdo se s ním setkali v jeho posledních dnech, souhlasí s tím, že byl v tuto chvíli v klidném rozpoložení.

Dne 4. července 1778 byl Rousseau pohřben na Île des Peupliers  [ fr ] , které se stalo poutním místem pro mnoho jeho obdivovatelů. Dne 11. října 1794 byly jeho ostatky přesunuty do Panthéonu , kde byly umístěny poblíž ostatků Voltaire .

Filozofie

Vlivy

Rousseau později poznamenal, že když si přečetl otázku na esejistickou soutěž Akademie v Dijonu, kterou by vyhrál: „Přispělo znovuzrození umění a věd k očištění morálky?“, Cítil, že „V okamžiku, kdy jsem si přečetl toto oznámení, viděl jsem jiný vesmír a stal se z něj jiný člověk“. Esej, kterou napsal jako odpověď, vedla k jednomu z ústředních témat Rousseauova myšlení, kterým bylo, že vnímaný sociální a kulturní pokrok ve skutečnosti vedl pouze k morální degradaci lidstva. Jeho vlivy na tento závěr zahrnovaly Montesquieu , François Fénelon , Michel de Montaigne , Seneca mladší , Platón a Plutarch .

Rousseau založil svou politickou filosofii na teorii smlouvy a na svém čtení Thomase Hobbese . Reakce na myšlenky Samuela von Pufendorfa a Johna Locka vedla také jeho myšlenky. Všichni tři myslitelé věřili, že lidé žijící bez centrální autority čelí nejistým podmínkám ve stavu vzájemné konkurence. Naproti tomu Rousseau věřil, že neexistuje žádné vysvětlení, proč by tomu tak bylo, protože by nedošlo ke konfliktu ani majetku. Rousseau zvláště kritizoval Hobbese za tvrzení, že jelikož člověk ve „stavu přírody ... nemá ani tušení o dobrotě, musí být přirozeně zlý; že je zlý, protože nezná ctnost“. Rousseau naopak zastává názor, že ve „stavu přírody“ převládá „nezkažená morálka“.

Lidská přirozenost

Socha Rousseaua na Role Rousseau v Ženevě

První muž, který po oplocení na kousku země řekl: „Tohle je moje“ a našel lidi natolik naivní, aby mu uvěřili, byl tento muž skutečným zakladatelem občanské společnosti. Z toho, kolik zločinů, válek a vražd, z kolika hrůz a neštěstí možná nikdo lidstvo nezachránil, tím, že vytáhl kůly nebo zaplnil příkop a křičel na své bližní: Pozor na naslouchání tomuto podvodníkovi; jste ztraceni, pokud jednou zapomenete, že plody země patří nám všem a Země sama nikomu.

Stejně jako ostatní tehdejší filozofové se Rousseau díval na hypotetický „ stav přírody “ jako normativní průvodce. V původním stavu by lidé neměli „žádné morální vztahy s sebou navzájem ani by neměly mít určité závazky“. Vzhledem k jejich vzácnému vzájemnému kontaktu by rozdíly mezi jednotlivci měly malý význam. Pokud bychom žili odděleně, nemuseli bychom pociťovat závist nebo nedůvěru a neexistovat majetek ani konflikty.

Podle Rousseaua mají lidé s jinými zvířaty společné dva rysy: amour de soi , který popisuje pud sebezáchovy; a pitié , což je empatie ke zbytku svého druhu, obojí předchází rozum a společenskost. Pouze lidé, kteří jsou morálně deprivovaní, by se starali pouze o svůj relativní status k ostatním, což by vedlo k amour-propre nebo marnosti. Nevěřil, že by lidé byli vrozeně nadřazení jiným druhům. Lidské bytosti však měly jedinečnou schopnost změnit svou povahu svobodnou volbou, místo aby se omezovaly na přirozené instinkty.

Dalším aspektem oddělujícím lidi od ostatních zvířat je schopnost dokonalosti , která umožňuje lidem vybrat si způsob, který zlepšuje jejich stav. Tato vylepšení by mohla být trvalá, což by vedlo nejen k individuální, ale i kolektivní změně k lepšímu. Spolu s lidskou svobodou umožňuje schopnost zlepšovat historický vývoj lidstva. Neexistuje však žádná záruka, že tento vývoj bude k lepšímu.

Lidský rozvoj

Rousseau tvrdil, že fáze lidského vývoje spojená s tím, čemu říkal „divoši“, byla nejlepší nebo optimální v lidském vývoji, mezi méně než optimálním extrémem brutálních zvířat na jedné straně a extrémem dekadentní civilizace na straně druhé. „... [Nic] je tak jemné jako člověk ve svém primitivním stavu, když je od přírody umístěn ve stejné vzdálenosti od hlouposti brutálních lidí a od smrtelného osvícení civilního člověka“. To vedlo některé kritiky přisuzovat Rousseauovi vynález myšlenky vznešeného divocha , o kterém Arthur Lovejoy tvrdil, že nesprávně představuje Rousseauovu myšlenku.

Rousseau (1755), Pojednání o nerovnosti , Holandsko, frontispis a titulní strana

Podle Rousseaua, protože divoši začali být méně závislí na přírodě, místo toho se stali závislými na sobě navzájem, přičemž společnost vedla ke ztrátě svobody nesprávným uplatňováním dokonalosti. Při společném životě by lidé přešli z kočovného životního stylu na usedlý, což by vedlo k vynálezu soukromého vlastnictví . Výsledná nerovnost však nebyla přirozeným výsledkem, ale spíše produktem lidské volby.

Rousseauovy myšlenky lidského vývoje byly vysoce propojeny s formami zprostředkování nebo s procesy, které jednotliví lidé používají k interakci se sebou samými a s ostatními při využití alternativní perspektivy nebo myšlenkového procesu. Podle Rousseaua byly tyto vyvinuty vrozenou dokonalostí lidstva. Patří sem pocit sebe sama, morálka, lítost a představivost. Rousseauovy spisy jsou ohledně formování těchto procesů záměrně nejednoznačné do té míry, že mediace je vždy neodmyslitelně součástí vývoje lidstva. Příkladem toho je představa, že jedinec potřebuje alternativní perspektivu, aby dospěl k poznání, že je „já“.

Dokud byly rozdíly v bohatství a postavení mezi rodinami minimální, první setkání ve skupinách bylo doprovázeno letmým zlatým věkem rozkvětu lidí. Rozvoj zemědělství, hutnictví, soukromého vlastnictví a dělba práce a z toho vyplývající vzájemná závislost však vedly k ekonomické nerovnosti a konfliktu. Jak je populační tlaky nutily ke stále těsnějšímu sdružování, prošly psychologickou transformací: začali se vidět očima druhých a začali hodnotit dobrý názor druhých jako zásadní pro jejich sebeúctu .

Když se lidé začali navzájem porovnávat, začali si všímat, že někteří mají vlastnosti, které je odlišují od ostatních. Teprve když byl těmto vlastnostem přikládán morální význam, začaly vytvářet úctu a závist, a tím i sociální hierarchie. Rousseau poznamenal, že zatímco „divoch žije v sobě, společenský člověk, vždy mimo sebe, může žít pouze podle názoru ostatních“. To pak mělo za následek zkaženost lidstva, „produkující kombinace fatální pro nevinnost a štěstí“.

Po připsání důležitosti lidské odlišnosti by podle Rousseaua začali formovat sociální instituce. Hutnictví a zemědělství by následně zvýšily nerovnosti mezi těmi, kdo mají a nemají majetek. Poté, co byla veškerá půda přeměněna na soukromé nemovitosti, by hra s nulovým součtem vedla o soutěž o ni, což by vedlo ke konfliktu. To by vedlo k vytvoření a udržení „hoaxu“ politického systému bohatými, kteří udržovali svoji moc.

Politická teorie

„Člověk se rodí svobodný a kdekoli je v řetězech. Ti, kdo si myslí, že jsou pány ostatních, jsou ve skutečnosti většími otroky než oni.“

-  Rousseau, Sociální smlouva
Île Rousseau, Ženeva

Podle Rousseaua vznikly původní formy vlády, monarchie, aristokracie, demokracie, všechny produkty různé úrovně nerovnosti v jejich společnostech. Vždy by však skončili se stále horšími úrovněmi nerovnosti, dokud by ji revoluce nepřevrátila a neobjevili by se noví vůdci s dalšími extrémy nespravedlnosti. Lidská schopnost sebezdokonalování však zůstala. Jelikož problémy lidstva byly produktem politické volby, mohly by být také vylepšeny lepším politickým systémem.

Sociální smlouva nastiňuje základ legitimního politického uspořádání v rámci klasického republikánství . Publikoval v roce 1762 a stal se jedním z nejvlivnějších děl politické filozofie v západní tradici. Rozvinula některé z myšlenek uvedených v dřívější práci, článku Économie Politique ( Diskurz o politické ekonomii ), který je uveden v Diderotově encyklopedii . Rousseau v knize načrtl obraz nového politického systému pro znovuzískání lidské svobody.

Rousseau tvrdil, že stav přírody je primitivní podmínkou bez zákona nebo morálky, kterou lidské bytosti nechávají ve prospěch a nezbytnosti spolupráce. Jak se společnost vyvíjela, dělba práce a soukromé vlastnictví vyžadovaly, aby lidská rasa přijala instituce práva. V degenerované fázi společnosti je člověk náchylný k častému soupeření se svými bližními a také na nich stále více závisí. Tento dvojitý tlak ohrožuje jeho přežití i svobodu.

Podle Rousseaua se jednotlivci mohou spojením do občanské společnosti prostřednictvím společenské smlouvy a vzdáním se svých nároků na přirozená práva zachovat a zůstat svobodní. Důvodem je, že podrobení se autoritě obecné vůle lidu jako celku zaručuje jednotlivcům, že nebudou podřízeni vůli ostatních, a také zajišťuje, že se budou poslouchat, protože jsou kolektivně autory zákona.

Ačkoli Rousseau tvrdí, že suverenita (nebo moc vytvářet zákony) by měla být v rukou lidí, také ostře rozlišuje mezi panovníkem a vládou. Vláda je složena ze soudců, pověřených prováděním a prosazováním obecné vůle. „Suverén“ je právní stát, o kterém v ideálním případě rozhodne přímá demokracie na shromáždění.

Rousseau byl proti myšlence, že by lidé měli vykonávat svrchovanost prostřednictvím reprezentativního shromáždění (kniha III, kapitola XV). Schválil druh republikánské vlády městského státu, pro který Ženeva poskytla model-nebo by to udělala, kdyby byla obnovena na Rousseauových principech. Francie nemohla splnit Rousseauovo kritérium ideálního státu, protože byla příliš velká. Mnoho následných kontroverzí o Rousseauově práci se odvíjelo od neshod ohledně jeho tvrzení, že občané nuceni poslouchat obecnou vůli jsou tím osvobozeni:

Pojem obecné vůle je zcela zásadní pro Rousseauovu teorii politické legitimity. ... Je to bohužel nejasný a kontroverzní pojem. Někteří komentátoři v tom nevidí nic jiného než diktaturu proletariátu nebo tyranii městské chudiny (jak to může být patrné ve francouzské revoluci). To nebyl Rousseauův význam. Vyplývá to z diskuze o politické ekonomii , kde Rousseau zdůrazňuje, že existuje obecná vůle chránit jednotlivce před masou, nikoli požadovat, aby jí byli obětováni. Je si však jasně vědom toho, že muži mají sobecké a sekční zájmy, které je přivedou ke snaze utlačovat ostatní. Z tohoto důvodu musí být loajalita vůči dobru všech stejná jako nejvyšší (i když ne výlučný) závazek všech, a to nejen tehdy, má -li být dodržována skutečně obecná vůle, ale také pokud má být úspěšně formulována na prvním místě. ".

Pozoruhodnou zvláštností sociální smlouvy je její logická přísnost, kterou se Rousseau ve dvaceti letech naučil z matematiky:

Rousseau rozvíjí svou teorii téměř matematickým způsobem, odvozuje tvrzení z úvodní teze, že člověk musí mít blízko k přírodě. „Přirozenému“ stavu, s jeho původní svobodou a rovností, brání „nepřirozené“ zapojení člověka do kolektivních aktivit, jejichž výsledkem je nerovnost, která naopak zasahuje do svobody. Účelem této sociální smlouvy, která je jakousi tichou dohodou, je jednoduše zaručit rovnost a v důsledku toho svobodu jako nadřazené sociální hodnoty ... Řada politických prohlášení, zejména o organizaci pravomocí, je odvozena od „axiomy“ rovnosti mezi občany a jejich podřízenost obecné vůli.

-  Andranik Tangian (2014) Matematická teorie demokracie

Vzdělávání a výchova dětí

Jean-Jacques Rousseau na rumunské známce, 1962

Nejušlechtilejší prací ve vzdělávání je udělat člověka uvažujícího a očekáváme, že vychováme malé dítě tím, že ho budeme rozumovat! To začíná na konci; toto dělá nástroj výsledku. Pokud by děti rozuměly důvodům, nemusely by být vzdělávány.

-  Rousseau, Emile , s. 52

Rousseauova filozofie výchovy se netýká konkrétních technik předávání informací a konceptů, ale spíše rozvíjení žákova charakteru a morálního cítění, aby se mohl naučit praktikovat sebeovládání a zůstat ctnostný i v nepřirozené a nedokonalé společnosti, v níž bude muset žít. Hypotetický chlapec Émile bude vychováván na venkově, což je podle Rousseaua přirozenější a zdravější prostředí než město, pod dohledem vychovatelky, která ho provede různými zkušenostmi s učením, které si vychovatel zařídí. Dnes bychom tomu říkali disciplinární metoda „přirozených důsledků“. Rousseau měl pocit, že se děti učí správnému a špatnému, když zažívají důsledky svých činů, a nikoli prostřednictvím fyzických trestů. Lektor zajistí, aby Émile díky jeho zkušenostem s učením nepoškodil.

Rousseau se stal raným zastáncem vývojově přiměřeného vzdělávání; jeho popis fází vývoje dítěte zrcadlí jeho pojetí evoluce kultury. Dělí dětství na etapy:

  1. první do věku asi 12 let, kdy jsou děti vedeny svými emocemi a impulsy
  2. během druhé fáze, od 12 do asi 16, se začíná rozvíjet rozum
  3. konečně třetí fáze, od 16 let výše, kdy se dítě vyvíjí v dospělého

Rousseau doporučuje, aby se mladý dospělý naučil manuální dovednosti, jako je tesařství, které vyžaduje kreativitu a myšlení, neudrží ho v nesnázích a poskytne nouzový způsob obživy v případě změny štěstí (nejslavnější aristokratická mládí, které se takto vzdělávalo, mohl být Ludvík XVI. , jehož rodiče ho nechali naučit se zámečnictví). Šestnáctiletý je také připraven mít společníka opačného pohlaví.

Ačkoli jeho myšlenky předznamenávaly v mnoha ohledech ty moderní, v jednom směru ne: Rousseau byl vyznavačem morální nadřazenosti patriarchální rodiny na antickém římském vzoru. Sophie, mladá žena Émile, je předurčena k sňatku, jako jeho představitel ideálního ženství, je vzdělaná, aby se mohla řídit svým manželem, zatímco Émile, jako jeho představitel ideálního muže, je vzdělaný jako samosprávný. Toto není náhodný rys Rousseauovy vzdělávací a politické filozofie; pro jeho úvahu je zásadní rozdíl mezi soukromými, osobními vztahy a veřejným světem politických vztahů. Privátní sféra jako Rousseau představuje, to závisí na podřízenosti žen, pro oba to a veřejné politické sféře (na kterých záleží), že by fungovaly jako Rousseau představuje, že by mohla a měla. Rousseau očekával moderní myšlenku buržoazní nukleární rodiny , přičemž matka doma přebírala odpovědnost za domácnost a péči o děti a rané vzdělávání.

Feministky, počínaje koncem 18. století Mary Wollstonecraftovou v roce 1792, kritizovaly Rousseaua za jeho uzavření žen do domácí sféry - pokud nebyly ženy domestikovány a omezovány skromností a studem, obával se, že „muži budou ženami tyranizováni ... Neboť vzhledem k lehkosti, s jakou ženy vzbuzují mužské smysly - muži by se konečně stali jejich oběťmi ... “Jeho současníci to viděli jinak, protože Rousseau si myslel, že matky by měly kojit své děti. Marmontel napsal, že jeho manželka si myslí: „Člověk musí něco odpustit,“ řekla, „v té, která nás naučila být matkami“.

Rousseauovy myšlenky ovlivnily progresivní vzdělávání zaměřené na děti. Kniha Johna Darlinga z roku 1994 Vzdělávání zaměřené na dítě a jeho kritici zobrazuje historii moderní pedagogické teorie jako sérii poznámek pod čarou k Rousseauovi, což je vývoj, který považuje za špatný. Teorie pedagogů, jako jsou Rousseauovi blízcí současníci Pestalozzi , Mme. de Genlis a později Maria Montessori a John Dewey , které přímo ovlivnily moderní vzdělávací postupy, mají s Rousseauovými společné významné body.

Náboženství

Poté , co Rousseau v raném životě konvertoval k římskému katolicismu a vrátil se ke strohému kalvinismu své rodné Ženevy jako součást svého období morální reformy, udržoval po zbytek svého života profesi této náboženské filozofie a Jana Kalvína jako moderního zákonodárce. Na rozdíl od mnoha agnostičtějších osvícenských filozofů Rousseau potvrdil nutnost náboženství. Jeho názory na náboženství prezentované v jeho dílech filozofie však mohou někomu připadat nesouhlasné s doktrínami katolicismu i kalvinismu.

Rousseauova silná podpora náboženské tolerance, jak je popsáno v Émile , byla interpretována jako obhajoba indiferentismu , kacířství a vedla k odsouzení knihy v kalvínské Ženevě i v katolické Paříži. Ačkoli chválil Bibli, byl křesťanstvím své doby znechucen. Rousseauovo tvrzení ve Společenské smlouvě, že skuteční Kristovi následovníci nebudou dobrými občany, mohlo být dalším důvodem jeho odsouzení v Ženevě. Odmítl také nauku o prvotním hříchu , která hraje v kalvinismu velkou roli. Rousseau ve svém „Dopisu Beaumontovi“ napsal „v lidském srdci není žádná původní zvrácenost“.

V 18. století mnoho deistů považovalo Boha pouze za abstraktního a neosobního stvořitele vesmíru, přirovnaného k obřímu stroji. Rousseauův deismus se od obvyklého druhu lišil svou emocionalitou. Přítomnost Boha ve stvoření viděl jako dobrou a oddělenou od škodlivého vlivu společnosti. Rousseauovo přisuzování duchovní hodnoty kráse přírody předjímá postoje romantismu 19. století k přírodě a náboženství. (Historici-pozoruhodně William Everdell , Graeme Garrard a Darrin McMahon -Už navíc nachází Rousseau v Counter-osvícení ). Rousseau byl rozrušený, že jeho deism byla tak silně odsouzen, zatímco ti z více ateistických filozofů byly ignorovány. Proti kritice svých náboženských názorů se bránil ve svém „Dopisu Mgr. De Beaumontovi , pařížskému arcibiskupovi“, „ve kterém trvá na tom, že svoboda diskuse v náboženských záležitostech je v zásadě více náboženská než snaha vnutit víru silou“.

Hudební skladatel

Rousseau byl úspěšný hudební skladatel, který napsal sedm oper i hudbu v jiných formách a přispěl k hudbě jako teoretik. Jako skladatel jeho hudba byla směsicí pozdně barokního stylu a nově se objevující klasické módy, tj. Galant , a patří ke stejné generaci přechodných skladatelů jako Christoph Willibald Gluck a C. P. E. Bach . Mezi jeho známější díla patří jednoaktová opera Vesnický věštec . Obsahuje duet „Non, Colette n'est point trompeuse“, který byl později upraven jako samostatná píseň od Beethovena , a gavotte ve scéně č. 8 je zdrojem melodie lidové písně Go Tell Aunt Rhody . Složil také několik známých motet , z nichž některá byla zpívána na koncertním Spirituelu v Paříži. Rousseauova teta Suzanne byla vášnivá pro hudbu a silně ovlivnila Rousseauův zájem o hudbu. Rousseau ve svých Vyznání tvrdí, že jí „vděčí“ za svou vášeň pro hudbu. Rousseau vzal formální výuku hudby v domě Françoise-Louise de Warens. Rousseaua nechávala zapínat a vypínat asi 13 let a dávala mu práci a povinnosti. V roce 1742 Rousseau vyvinul systém hudební notace, který byl kompatibilní s typografií a číslován. Představil svůj vynález Academie Des Sciences, ale ti jej odmítli, chválili jeho úsilí a tlačili ho, aby to zkusil znovu. V roce 1743 napsal Rousseau svou první operu Les Muses galantes  [ fr ] , která byla poprvé uvedena v roce 1745.

Rousseau a Jean-Philippe Rameau polemizovali o nadřazenosti italské hudby nad francouzštinou. Rousseau tvrdil, že italská hudba byla lepší na základě zásady, že melodie musí mít přednost před harmonií. Rameau tvrdil, že francouzská hudba byla lepší na základě zásady, že harmonie musí mít přednost před melodií. Rousseauova prosba o melodii zavedla myšlenku, že v umění je svobodné vyjádření kreativního člověka důležitější než přísné dodržování tradičních pravidel a postupů. To je dnes známé jako charakteristika romantismu. Rousseau zastával hudební svobodu a změnil přístup lidí k hudbě. Jeho díla ocenili skladatelé jako Christoph Willibald Gluck a Wolfgang Amadeus Mozart . Po složení The Village Soothsayer v roce 1752 Rousseau cítil, že nemůže dál pracovat pro divadlo, protože byl moralista, který se rozhodl vymanit ze světských hodnot.

Avril , s. 2

Hudební skladby

  • Les Muses galantes  [ fr ] (1743)
  • Les Fetes de Remire (1745)
  • Symphonie à Cors de Chasse (1751)
  • Le Devin du village (1752) - opera v 1 dějství
  • Salve Regina (1752) - antiphone
  • Chansons de Bataille (1753)
  • Pygmalion (1762/1770) - melodrama
  • Avril - aire a poesía de Rémy Belleau
  • Les Consolations des Misères de Ma Vie (1781)
  • Daphnis et Chloé
  • Que le jour me dure!
  • Le Printemps de Vivaldi (1775)

Dědictví

Dvojsté výročí Rousseauova narození (plaketa), Ženeva, 28. června 1912, Jean-Jacques, aime ton pays [miluj svou zemi], ukazující Rousseauova otce gestikulujícím směrem k oknu. Scéna je čerpána z poznámky pod čarou k Dopisu d'Alembertovi, kde si Rousseau připomíná, že byl svědkem populárních oslav po cvičení pluku sv. Gervaise.

Obecná vůle

Rousseauova myšlenka volonté générale („ obecná vůle “) nebyla původní, ale spíše patřila k zavedenému technickému slovníku právnických a teologických spisů, které se v té době používaly. Frázi použil Diderot a také Montesquieu (a jeho učitel, oratoriánský mnich Nicolas Malebranche ). Sloužil k označení společného zájmu ztělesněného v právní tradici, který je odlišný od soukromých a konkrétních zájmů lidí v jakékoli konkrétní době a přesahuje je. Ukázalo to spíše demokratickou ideologii, protože prohlašovalo, že občané daného národa by měli ve svém svrchovaném shromáždění provádět jakékoli akce, které považují za nutné.

Tento koncept byl také důležitým aspektem radikálnější republikánské tradice Spinozy ze 17. století , od níž se Rousseau lišil v důležitých ohledech, ale ne v tom, jak trval na důležitosti rovnosti:

Zatímco Rousseauovo pojetí progresivní morální degenerace lidstva od okamžiku, kdy se občanská společnost etablovala, se výrazně liší od tvrzení Spinozy, že lidská přirozenost je vždy a všude stejná ... pro oba filozofy je naším konečným cílem nedotčená rovnost stavu přírody a kritériem ... při utváření „společného dobra“, volonté générale nebo Spinoza's mens una , které jediné může zajistit stabilitu a politickou spásu. Bez nejvyššího kritéria rovnosti by obecná vůle skutečně postrádala smysl. ... Když v hlubinách francouzské revoluce jakobínské kluby po celé Francii pravidelně nasazovaly Rousseaua, když požadovali radikální reformy. a zejména cokoli - například přerozdělování půdy - určené k posílení rovnosti, současně, byť nevědomě, vyvolávalo radikální tradici, která sahá až do konce sedmnáctého století.

francouzská revoluce

Robespierre a Saint-Just se za vlády teroru považovali za zásadové rovnostářské republikány, kteří jsou povinni odstranit nadbytečnost a korupci; v tomto se inspirovali nejvýrazněji Rousseauem. Podle Robespierra byly nedostatky u jednotlivců napraveny prosazováním „společného dobra“, které pojímal jako kolektivní vůli lidí; tato myšlenka byla odvozena od Rousseauovy generální vůle . Revolucionáři byli také inspirováni Rousseauem, aby představili Deism jako nové oficiální francouzské občanské náboženství :

Slavnostní a symbolické výskyty radikálnějších fází revoluce vyvolaly Rousseaua a jeho základní myšlenky. Obřad, který se konal v místě zbořeného Bastily, pořádaný předním uměleckým ředitelem revoluce Jacquesem-Louisem Davidem , v srpnu 1793 u příležitosti zahájení nové republikánské ústavy, události, která přišla krátce po konečném zrušení všech formy feudálních privilegií, představoval kantátu založenou na Rousseauově demokratickém panteistickém deismu, jak je vysvětlena ve slavné „Profesi de foi d'un vicaire savoyard“ v knize čtyři Émile .

Rousseauův vliv na francouzskou revoluci zaznamenal Edmund Burke , který kritizoval Rousseaua v „ Úvahách o revoluci ve Francii “, a tato kritika se ozvala po celé Evropě, což vedlo Kateřinu Velkou k zákazu jeho děl. Toto spojení mezi Rousseauem a francouzskou revolucí (zejména Terorem) přetrvalo celé další století. Jak poznamenává François Furet, že „můžeme vidět, že po celé devatenácté století byl Rousseau jádrem výkladu revoluce jak pro její obdivovatele, tak pro kritiky“.

Vliv na americkou revoluci

Podle některých vědců měl Rousseau na zakladatele Spojených států minimální vliv , a to navzdory podobnostem mezi jejich myšlenkami. Sdíleli přesvědčení týkající se sebekontroly, že „všichni lidé jsou si rovni“, a přesvědčení, že občané republiky se vzdělávají na veřejné náklady. Je možné udělat paralelu mezi konceptem „ obecného blahaústavy Spojených států a konceptem „ obecné vůle “ Rousseaua . Další společné rysy existují mezi Jeffersonovskou demokracií a Rousseauovou chválou Švýcarska a korsických ekonomik izolovaných a nezávislých usedlostí a jeho podporou dobře regulované domobrany, jako jsou švýcarské kantony.

Nicméně, Will a Ariel Durant jste se domníval, že Rousseau měl určitý politický vliv na Ameriku. Podle nich:

První známka [Rousseauova] politického vlivu byla ve vlně sympatií veřejnosti, která podporovala aktivní francouzskou pomoc americké revoluci. Jefferson odvodil Deklaraci nezávislosti jak od Rousseaua, tak od Locka a Montesquieua. Jako velvyslanec ve Francii (1785–89) absorboval mnoho z Voltaira i Rousseaua ... Úspěch americké revoluce zvýšil prestiž Rousseauovy filozofie.

Jedním z nejvýznamnějších Rousseauových amerických následovníků byl spisovatel učebnic Noah Webster (1758–1843), který byl ovlivněn Rousseauovými představami o pedagogice v Emile (1762). Webster strukturoval svého Spellera v souladu s Rousseauovými představami o fázích intelektuálního vývoje dítěte.

Rousseauovy spisy snad měly nepřímý vliv na americkou literaturu prostřednictvím spisů Wordswortha a Kanta , jejichž díla byla důležitá pro transcendentalistu Nové Anglie Ralpha Walda Emersona , stejně jako pro unitaristy, jako byl teolog William Ellery Channing . The Last of the Mohicans a další americké romány odrážejí republikánské a rovnostářské ideály přítomné stejně v Thomas Paine a v anglickém romantickém primitivismu .

Kritika Rousseaua

Portrét Rousseaua v pozdějším životě

První, kdo Rousseaua kritizoval, byli jeho kolegové Filosofové , především Voltaire. Podle Jacquese Barzuna byl Voltaire prvním diskurzem naštvaný a druhým pobouřen . Voltairovo čtení druhého diskurzu bylo, že Rousseau by chtěl, aby čtenář „chodil po čtyřech“, což by se hodilo pro divocha.

Samuel Johnson řekl svému životopisci Jamesi Boswellovi : „Myslím si, že je to jeden z nejhorších mužů; darebák, kterého by měli vylovit ze společnosti, tak jak byl“.

Jean-Baptiste Blanchard byl jeho předním katolickým protivníkem. Blanchard odmítá Rousseauovo negativní vzdělání, ve kterém je třeba počkat, až dítě vyroste a rozvine rozum. Dítě by ve svých nejranějších letech našlo větší užitek z učení. Nesouhlasil ani s jeho představami o vzdělání žen a prohlásil, že ženy jsou hodně závislé. Odstranit je z jejich mateřské cesty je nepřirozené, protože by to vedlo k neštěstí mužů i žen.

Historik Jacques Barzun uvádí, že na rozdíl od mýtu nebyl Rousseau žádný primitivista; pro něj:

Vzorový muž je nezávislý zemědělec, bez nadřízených a samosprávy. To bylo dostačující pro nenávist filozofů k jejich bývalému příteli. Rousseauovým neodpustitelným zločinem bylo odmítnutí milostí a luxusu civilizované existence. Voltaire zpíval „Nadbytečná, ta nejnutnější věc“. Za vysokou měšťáckou životní úroveň by Rousseau nahradil prostřední rolník. Byla to země versus město - byla to pro ně vzrušující myšlenka, stejně jako úžasný fakt, že každé nové Rousseauovo dílo mělo obrovský úspěch, ať už se jednalo o téma politiky, divadla, vzdělávání, náboženství nebo románu o lásce.

Již v roce 1788 vydala madame de Staël své Dopisy o dílech a charakteru J.-J. Rousseau . V roce 1819 politický filozof Benjamin Constant , zastánce konstituční monarchie a zastupitelské demokracie , ve své slavné řeči „O starověké a moderní svobodě“ kritizoval Rousseaua, respektive jeho radikálnější následovníky (konkrétně Abbé de Mably ), protože údajně věřil že „všechno by mělo ustoupit kolektivní vůli a že všechna omezení individuálních práv budou hojně kompenzována účastí na sociální moci“.

Frédéric Bastiat vážně kritizoval Rousseaua v několika jeho dílech, zejména v „zákonu“, ve kterém po analýze Rousseauových vlastních pasáží uvedl, že:

A jakou roli v tom všem hrají lidé? Jsou to jen stroje, které se dají do pohybu. Nejsou ve skutečnosti považovány pouze za surovinu, ze které je stroj vyroben? Mezi zákonodárcem a knížetem tedy existuje stejný vztah jako mezi zemědělským odborníkem a zemědělcem; a vztah mezi princem a jeho poddanými je stejný jako mezi farmářem a jeho zemí. Jak vysoko tedy byl tento spisovatel o věcech veřejných umístěn nad lidstvo?

Bastiat věřil, že Rousseau si přeje ignorovat formy sociálního řádu vytvořené lidmi - považoval je za bezmyšlenkovitou masu , kterou mají utvářet filozofové. Bastiat, který je mysliteli spojenými s Rakouskou ekonomickou školou považován za jednoho z předchůdců „spontánního řádu“, představil svou vlastní vizi toho, co považoval za „přirozený řád“ v jednoduchém ekonomickém řetězci, v němž strany se mohou vzájemně ovlivňovat, aniž by se nutně navzájem znaly, spolupracovaly a plnily si navzájem své potřeby v souladu se základními ekonomickými zákony, jako je nabídka a poptávka . V takovém řetězci musí při výrobě oděvů jednat více stran nezávisle - např. Zemědělci, aby oplodnili a obdělávali půdu, aby vyráběli krmivo pro ovce, lidé je stříhali, přepravovali vlnu, přeměňovali ji na látku a další šili a prodávali na míru to. Tyto osoby se přirozeně zapojují do ekonomické výměny a nemusí jim to být nařízeno, ani nemusí být jejich úsilí centrálně koordinováno. Takové řetězce jsou přítomny v každém odvětví lidské činnosti, ve kterém jednotlivci vyrábějí nebo vyměňují zboží a služby, a společně přirozeně vytvářejí složitý sociální řád, který nevyžaduje vnější inspiraci, centrální koordinaci úsilí nebo byrokratickou kontrolu, aby byl přínosem pro společnost jako Celý. To je podle Bastiatové důkazem, že lidstvo samo je schopné vytvořit komplexní socioekonomický řád, který by mohl být lepší než libovolná vize filozofa.

Bastiat také věřil, že Rousseau si při prezentaci svých názorů týkajících se lidské přirozenosti odporoval; je -li příroda „dostatečně neporazitelná, aby znovu získala svoji říši“, proč by potom potřebovala filozofy, aby ji nasměrovali zpět do přirozeného stavu? Naopak věřil, že lidstvo si vybere to, co bude mít, aniž by ho vedlo filozofů, v souladu se zákony ekonomiky a samotné lidské přirozenosti. Dalším bodem kritiky, který Bastiat vznesl, bylo to, že život čistě v přírodě by odsoudil lidstvo k utrpení zbytečných těžkostí.

Markýz de Sade ‚s Justine, nebo neštěstí Virtue (1791) částečně parodoval a slouží jako inspirace Rousseauových sociologických a politických koncepcí v Pojednání o nerovnosti a The Social Contract . Pojmy jako stav přírody, civilizace, která je katalyzátorem korupce a zla, a lidé, kteří „podepisují“ smlouvu na vzájemné vzdání se svobod na ochranu práv, zejména odkazovaných. Comte de Gernande v Justine , například poté, co se ho Thérèse zeptá, jak ospravedlňuje týrání a mučení žen, uvádí:

Nutnost vzájemného obohacování se nemůže legitimně existovat kromě dvou osob stejně vybavených schopností navzájem si ubližovat a následně mezi dvěma osobami přiměřené síly: takové sdružení nemůže nikdy vzniknout, pokud nebude uzavřena smlouva [ un pacte ] mezi těmito dvěma osobami se okamžitě vytvoří, což každého zavazuje k tomu, aby proti sobě nepoužil žádný druh síly, ale ani to, co nebude škodlivé. . . To by byl jako blázen silnější, aby se přihlásil k takové dohodě?

Edmund Burke vytvořil nepříznivý dojem na Rousseaua, když ten navštívil Anglii s Humem a později vytvořil spojení mezi Rousseauovou egoistickou filozofií a jeho osobní ješitností, když řekl, že Rousseau „neměl žádný princip ... ale ješitnost. S touto neřestí byl do určité míry posedlý málo k šílenství “.

Charles Dudley Warner psal o Rousseauovi ve svém eseji Rovnost ; "Rousseau si vypůjčil od Hobbese i od Locka v pojetí populární suverenity; ale to nebyl jeho jediný nedostatek originality. Jeho projev o primitivní společnosti, jeho nevědecké a nehistorické představy o původním stavu člověka, byly ty běžné v polovina osmnáctého století “.

V roce 1919 napsal Irving Babbitt , zakladatel hnutí zvaného „ nový humanismus “, kritiku toho, co nazýval „sentimentální humanitarismem“, za což vinil Rousseaua. Babbittovo zobrazení Rousseaua bylo oponováno ve slavném a hodně přetištěném eseji AO Lovejoye v roce 1923. Ve Francii fašistický teoretik Charles Maurras , zakladatel Action Française , „neměl žádné spory v tom, že by vinu za oba Romantisme et Révolution v roce 1922 pevně obviňoval z Romantisme et Révolution. . "

Během studené války byl Rousseau kritizován za jeho spojení s nacionalismem a jeho doprovodné zneužívání, například v Talmon, Jacob Leib (1952), The Origins of Totalitarian Democracy. Toto začalo být mezi učenci známé jako „ totalitní teze“. Politolog JS Maloy uvádí, že „dvacáté století přidalo k jakobínismu nacismus a stalinismus na seznam hrůz, z nichž lze vinit Rousseaua ... Rousseau byl považován za zastánce právě toho druhu invazivního zasahování do lidské přirozenosti, které totalitní režimy poloviny století se pokusil vytvořit instanci. “ Dodává však, že „Totalitní teze v Rousseauových studiích byla nyní zdiskreditována jako přičítání skutečného historického vlivu“. Arthur Melzer, ačkoli připouští, že Rousseau by neschválil moderní nacionalismus, poznamenává, že jeho teorie obsahují „semena nacionalismu“, pokud stanoví „politiku identifikace“, která má kořeny v sympatické emoci. Melzer také věří, že Rousseau tím, že přiznává, že talent lidí je nerovný, mlčky toleruje tyranii několika nad mnoha. Jiní však oponují, že Rousseau se zabýval konceptem rovnosti podle zákona, nikoli rovností talentů. U Stephena T. Engela Rousseauův nacionalismus naproti tomu očekával moderní teorie „imaginárních komunit“, které přesahují sociální a náboženské rozdělení uvnitř států.

Z podobných důvodů byla jednou z nejsilnějších Rousseauových kritiků ve druhé polovině 20. století politická filozofka Hannah Arendtová . Arendt na příkladu Rousseauovy myšlenky identifikoval pojem suverenity s obecnou vůlí. Podle ní právě tato touha zavést jednotnou, jednotnou vůli založenou na utlumení názoru ve prospěch veřejné vášně přispěla k excesům francouzské revoluce.

Ocenění a vliv

Kniha Rousseau a revoluce od Will a Ariel Durantových začíná následujícími slovy o Rousseauovi:

Jak došlo k tomu, že muž narozený jako chudý, ztrácí při narození matku a brzy opuštěný svým otcem, postižený bolestivou a ponižující nemocí, odešel na dvanáct let bloudit mezi mimozemská města a protichůdné víry, zavržen společností a civilizací, zavrhl Voltaira , Diderota , encyklopedii a věk rozumu , byl hnán z místa na místo jako nebezpečný rebel, podezřelý ze zločinu a šílenství, a viděl v posledních měsících apoteózu svého největšího nepřítele - jak k tomu došlo tento muž po své smrti zvítězil nad Voltairem, oživil náboženství, změnil vzdělání, pozvedl morálku Francie, inspiroval romantické hnutí a francouzskou revoluci, ovlivnil filozofii Kanta a Schopenhauera , hry Schillera, Goetheho romány, básně Wordswortha, Byrona a Shelleyho, Marxův socialismus, Tolstého etika a celkově měly na potomstvo větší účinek než kterýkoli jiný spisovatel nebo myslitel tohoto osmnáctého století ve kterých spisovatelích měli větší vliv, než kdy předtím?

Němečtí spisovatelé Goethe , Schiller a Herder uvedli, že je inspirovaly Rousseauovy spisy. Herder považoval Rousseaua za svého „průvodce“ a Schiller přirovnal Rousseaua k Sokratovi. Goethe, v roce 1787, uvedl: „ Emile a jeho city měly univerzální vliv na kultivovanou mysl.“ Elegance Rousseauova psaní je považována za inspiraci pro významnou transformaci francouzské poezie a dramatu - osvobozuje je od rigidních literárních norem. Mezi další spisovatele, kteří byli ovlivněni Rousseauovými spisy, patřil Leopardi v Itálii; Puškin a Tolstoj v Rusku; Wordsworth, Southey, Coleridge, Byron, Shelley a Keats v Anglii; a Hawthorne a Thoreau v Americe. Podle Tolstého: „V patnácti jsem nosil na krku místo obvyklého kříže medailon s Rousseauovým portrétem.“

Rousseauův diskurz o umění a vědách , zdůrazňující individualismus a odmítající „civilizaci“, ocenili mimo jiné Thomas Paine , William Godwin , Shelley, Tolstoy a Edward Carpenter . Rousseauův současník Voltaire ocenil sekci v Emile s názvem Profese víry savojského vikáře .

Mezi moderní obdivovatele Rousseaua patří John Dewey a Claude Lévi-Strauss . Podle Matthew Josephsona zůstává Rousseau kontroverzní více než dvě století a stále si získává obdivovatele a kritiky až do současnosti. Kritici i obdivovatelé však svým způsobem podtrhli význam tohoto muže, zatímco ti, kteří jej hodnotili poctivě, souhlasili, že byl nejlepším myslitelem své doby v otázce civilizace.

Funguje

Hlavní práce

Edice v angličtině

  • Základní politické spisy , přel. Donald A. Cress. Indianapolis: Hackett Publishing, 1987.
  • Sebrané spisy , ed. Roger Masters a Christopher Kelly, Dartmouth: University Press of New England, 1990–2010, 13 sv.
  • Přiznání , trans. Angela Scholarová. Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Emile, nebo o vzdělávání , přel. s úvodem. by Allan Bloom , New York: Basic Books, 1979.
  • „O původu jazyka“, přel. John H. Moran. In O původu jazyka: Dva eseje . Chicago: University of Chicago Press, 1986.
  • Snění osamělého chodce , přel. Peter Francie. London: Penguin Books, 1980.
  • „Projevy“ a další rané politické spisy , přel. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
  • „Sociální smlouva“ a další pozdější politické spisy , přel. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
  • „Sociální smlouva , přel. Maurice Cranston. Penguin: Penguin Classics Various Editions, 1968–2007.
  • Politické spisy Jean-Jacques Rousseau , editované z původního MCS a autentická vydání s úvodem a poznámkami CEVaughana, Blackwella, Oxfordu, 1962. (Ve francouzštině, ale úvod a poznámky jsou v angličtině).
  • Rousseau o ženách, lásce a rodině (2009), antologie Rosseauových spisů, z nichž některé byly přeloženy redakcí pro tento svazek

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

Další čtení

  • Abizadeh, Arash (2001), „Banishing the Particular: Rousseau on Rhetoric, Patrie, and the Passions“ , Political Theory , 29 (4): 556–82, doi : 10,1177/0090591701029004005 , S2CID  154733748.
  • Bertram, Christopher (2003), Rousseau a sociální smlouva , Londýn, Anglie: Routledge.
  • Cassirer, Ernst (1945), Rousseau, Kant, Goethe , Princeton University Press.
  • ——— (1989) [1935], Gay, Peter (ed.), The Question of Jean-Jacques Rousseau , editor série, Jacques Barzun , Yale University Press.
  • Conrad, Felicity (2008), „Rousseau dostane výprask, nebo Chomského pomsta“, The Journal of POLI 433 , 1 (1): 1–24.
  • Cooper, Laurence (1999). Rousseau, Příroda a problém dobrého života . Pennsylvania: Pennsylvania State University Press.
  • Cottret, Monique ; Cottret, Bernard (2005), Jean-Jacques Rousseau en son temps [ John James Rousseau in his times ] (ve francouzštině), Paris: Perrin.
  • Cranston, Maurice (1982). Jean-Jacques: Časný život a dílo . New York: Norton.
  • ——— (1991), „The Noble Savage“, The Scientific Monthly , Chicago, Illinois, 36 (3): 250, Bibcode : 1933SciMo..36..250M.
  • Dent, Nicholas JH (1988). Rousseau: Úvod do jeho psychologické, sociální a politické teorie . Oxford: Blackwell.
  • ——— (1992), A Rousseau Dictionary , Oxford, Anglie: Blackwell.
  • ——— (2005), Rousseau , London: Routledge.
  • Derathé, Robert (1948) . Le Rationalism de J.-J. Rousseau . Stiskněte Universitaires de France.
  • ——— (1988) [1950], Jean-Jacques Rousseau et la Science Politique de Son Temps [ John James Rousseau and the Political Science of his times ] (ve francouzštině), Paris: Vrin.
  • Derrida, Jacques (1976). Z gramatiky , trans. Gayatri Chakravorty Spivak. Baltimore: Johns Hopkins Press.
  • Faÿ, Bernard (1974), Jean-Jacques Rousseau ou le Rêve de la vie [ John James Rousseau or the Dream of life ] (ve francouzštině), Paris: Perrin
  • Farrell, John (2006). Paranoia a modernita: Cervantes to Rousseau. New York: Cornell University Press.
  • Garrard, Graeme (2003). Rousseauovo protisvícení: republikánská kritika filozofů . Albany: State University of New York Press.
  • Gauthier, David (2006). Rousseau: Sentiment existence . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hendel, Charles W. (1934). Jean-Jacques Rousseau: Moralista . 2 sv. (1934) Indianapolis, IN: Bobbs Merrill.
  • de Jouvenel, Bertrand (1962). „Rousseau pesimistický evolucionista“. Francouzská studia Yale (27): 83–96.
  • Kanzler, Peter. Leviathan (1651), The Two Treatises of Government (1689), The Social Contract (1762), The Constitution of Pennsylvania (1776), 2020. ISBN  978-1-716-89340-7
  • Kateb, George (1961). „Aspekty Rousseauova politického myšlení“, Politologie Quarterly , prosinec 1961.
  • Kitsikis, Dimitri (2006). Jean-Jacques Rousseau et les origines françaises du fascisme . Edice Nantes: Ars Magna.
  • LaFreniere, Gilbert F. (1990). „Rousseau a evropské kořeny environmentalismu.“ Recenze historie životního prostředí 14 (č. 4): 41–72
  • Lange, Lynda (2002). Feministické interpretace Jean-Jacques Rousseaua . University Park: Penn State University Press.
  • Maguire, Matthew (2006). Konverze představivosti: od Pascala přes Rousseaua do Tocqueville . Harvard University Press.
  • Marks, Jonathan (2005). Dokonalost a disharmonie v myšlence Jean-Jacques Rousseaua . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Roger Masters (ed.), 1964. První a druhý diskurz Jean-Jacques Rousseau , překlad Roger D Masters a Judith R Masters. New York: St. Martin's Press. ISBN  978-0-312-69440-1
  • Roger Masters, 1968. Politická filozofie Rousseaua . Princeton, New Jersey, Princeton University Press ( ISBN  978-0-691-01989-5 ), k dispozici také ve francouzštině ( ISBN  978-2-84788-000-7 ).
  • McCarthy, Vincent A (2009), „Jean-Jacques Rousseau: Přítomnost a absence“, in Stewart, Jon (ed.), Kierkegaard and the Renaissance and Modern Traditions , Farnham: Ashgate, ISBN 978-0-7546-6818-3
  • Melzer, Arthur (1990). Přirozená dobrota člověka: O systému Rousseauova myšlení . Chicago: University of Chicago Press.
  • Pateman, Carole (1979). Problém politické povinnosti: Kritická analýza liberální teorie . Chichester: John Wiley & Sons.
  • Riley, Patrick (1970), „Možné vysvětlení obecné vůle“, American Political Science Review , 64 (1): 88, doi : 10,2307/1955615 , JSTOR  1955615
  • ——— (1978), „Obecná vůle před Rousseauem“, politická teorie , 6 (4): 485–516, doi : 10,1177/009059177800600404 , S2CID  150956456
  • Riley, Patrick (ed.) (2001). Cambridgský společník Rousseaua . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Představujeme politickou filozofii . Knihy ikon. ISBN  978-1-84046-450-4 .
  • Rousseau, Jean-Jacques (1978), Masters, Roger (ed.), On the Social Contract, with the Geneva Manuscript and Political Economy , přeložil Masters, Judith R., New York: St Martin's Press, ISBN 978-0-312-69446-3
  • Rousseau, Jean-Jacques (1794). Dopisy o prvcích botaniky: Adresováno dámě . Přeložil Martyn, Thomas (4. vyd.). Cambridge: B. a J. White.
  • Scott, John T., ed. (2006), Jean Jacques Rousseau , 3: Kritická hodnocení předních politických filozofů, New York: Routledge
  • Schaeffer, Denise. (2014) Rousseau o vzdělávání, svobodě a soudu . Pennsylvania State University Press.
  • Simpson, Matthew (2006). Rousseauova teorie svobody . London: Continuum Books.
  • ——— (2007), Rousseau: Guide for the Perplexed , Londýn, Anglie: Continuum Books
  • Starobinski, Jean (1988). Jean-Jacques Rousseau: Transparentnost a překážky . Chicago: University of Chicago Press.
  • Strauss, Leo (1953). Přirozená práva a historie . Chicago: University of Chicago Press, kap. 6A.
  • Strauss, Leo (1947), „O záměru Rousseaua“, sociální výzkum , 14 : 455–87
  • Silný, Tracy B. (2002). Jean Jacques Rousseau a politika obyčejných . Lanham, MD: Rowman a Littlefield.
  • Talmon, Jacob R. (1952). Počátky totalitní demokracie . New York: WW Norton.
  • Virioli, Maurizio (2003) [1988], Jean-Jacques Rousseau a „Dobře uspořádaná společnost“ , překlad Hanson, Derek, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-53138-2
  • Williams, David Lay (2007). Rousseauovo platonické osvícení . Pennsylvania State University Press.
  • ——— (2014), Rousseauův „Social Contract“: An Introduction , Cambridge University Press
  • Wokler, Robert. (1995). Rousseau . Oxford: Oxford University Press.
  • ——— (2012), Garsten, Bryan (ed.), Rousseau, věk osvícení a jejich dědictví , úvod Christopher Brooke
  • Wraight, Christopher D. (2008), Rousseauův The Social Contract: A Reader's Guide . London: Continuum Books.

externí odkazy