Jean -Marie Guyau - Jean-Marie Guyau
Jean-Marie Guyau | |
|---|---|
 | |
| narozený |
28. října 1854 |
| Zemřel | 31.března 1888 (ve věku 33) |
| Národnost | francouzština |
| Éra | Filozofie 19. století |
| Kraj | Západní filozofie |
Vlivy | |
Ovlivněn | |
Jean-Marie Guyau (28. října 1854-31. března 1888) byl francouzský filozof a básník .
Guyau byl inspirován filozofií Epicurus , Epictetus , Plato , Immanuel Kant , Herberta Spencera a Alfred Fouillée a poezii a literaturu Pierre Corneille , Victor Hugo a Alfred de Musset .
Život
Guyau byl poprvé vystaven Platónovi a Kantovi , stejně jako historii náboženství a filozofie v mládí prostřednictvím svého nevlastního otce, významného francouzského filozofa Alfreda Fouillée . Na tomto pozadí se mu podařilo dosáhnout jeho Bachelor of Arts v pouhých 17 let, a v tomto okamžiku, přeložil Handbook v Epictetus . V 19 letech vydal svůj 1300stránkový „Mémoire“, který o rok později v roce 1874 získal cenu od Francouzské akademie morálních a politických věd a pomohl mu získat lektorát filozofie na Lycée Condorcet . Trvalo to však krátce, protože brzy začal trpět plicní nemocí . Po prvních záchvatech své nemoci odešel do jižní Francie, kde psal filozofická díla a poezii. Zůstal tam až do své předčasné smrti ve věku 33 let.
Jeho matka Augustine Tuillerie (která se provdala za Fouillée po Guyauově narození) vydala v roce 1877 pod pseudonymem G. Bruno Le Tour de France par deux enfants .
Guyauova manželka publikovala krátké romány pro mládež pod pseudonymem Pierre Ulric.
Filozofie
Guyauova díla analyzují a reagují na moderní filozofii, zejména morální filozofii . Do značné míry vnímán jako epikureán , považoval anglický utilitarismus za moderní verzi epikureánství. Přestože byl nadšeným obdivovatelem děl Jeremyho Benthama a Johna Stuarta Milla , nešetřil je pečlivým zkoumáním jejich přístupu k morálce.
Ve své sankci Esquisse d'une morale sans povinnost ni , pravděpodobně jeho nejdůležitější práci na morální teorii, vychází z Fouillée, přičemž tvrdí, že utilitaristické a pozitivistické školy, přestože připouští přítomnost nepoznatelné v morální teorii, nesprávně vylučují jednotlivé hypotézy směřující k toto nepoznatelné. Tvrdí, že jakákoli platná teorie etiky musí považovat morální sféru za oblast, která se skládá nejen z morálních faktů (utilitaristický přístup), ale také, a co je důležitější, z morálních idejí . Na druhou stranu, na rozdíl od Fouillée, nevidí toto nepoznatelné samo o sobě, že by mohlo přispět „zásadou prakticky omezující a omezující chování“, tj. „Pouhou spravedlností“, která se podle něj příliš blíží kantovským představám o povinnosti ; to by nás zase přivedlo zpět k teorii morální povinnosti, z níž, jak naznačuje název, chce osvobodit morální teorii. Velká část jeho pojednání je věnována argumentování, na čem může být založena morální teorie, což zbavuje teoretiky morálky od spoléhání se např. Na povinnost, sankce a povinnosti. Například,
Zdá se, že jediným přípustným „ekvivalentem“ nebo „náhražkou“ povinnosti používat stejný jazyk jako autor „ La Liberté et le Déterminisme “ je:
- Vědomí naší vnitřní a nadřazené síly , vůči níž vidíme povinnost, se prakticky zmenšuje.
- Vliv uplatňovaný myšlenkami nad činy .
- Rostoucí fúze citlivosti a stále více společenský charakter našich radostí a smutků.
- Láska k riziku v akci, u níž ukážeme důležitost, kterou jsme dosud ignorovali.
- Láska k metafyzické hypotéze, která je jakýmsi rizikem myšlení .
Guyau se také zajímal o estetickou teorii, zejména o její roli ve společnosti a sociální evoluci. Guyauovy estetické teorie primárně vyvracejí myšlenku Immanuela Kanta, že estetický úsudek je nezajímavý, a proto se oddělil od schopností mysli odpovědných za morální úsudek. V knize Les Problèmes de l'esthétique Contemporaine Guyau tvrdí, že krása ve skutečnosti aktivuje všechny dimenze mysli - smyslové, intelektuální a morální. Estetické vjemy jsou plně integrovány se životem a morálkou. Jsou také znakem seberealizace člověka. Na rozdíl od teorie Herberta Spencera, že rozvoj umění je indikátorem úpadku společnosti jako celku, Guyau tvrdí, že jak se společnost stále vyvíjí, život bude stále estetičtější. V L'Art au point de vue sociologique Guyau tvrdí, že účelem umění není pouze vytvářet potěšení, ale vytvářet sympatie mezi členy společnosti. V širším smyslu tvrdí, že umění má sílu reformovat společnosti i nově je formovat.
Guyau je autorem knihy La genèse de l'idée de temps (anglický překlad The Origin of the Idea of Time ), knihy o filozofii času v roce 1890. Guyau tvrdil, že čas sám ve vesmíru neexistuje, ale je způsoben událostmi, které nastanou , tedy čas do Guyau byl mentální stavbou z událostí, které se konají. Tvrdil, že čas je produktem lidské představivosti, paměti a vůle.
Vliv
Ačkoli je Guyau nyní poměrně obskurním filozofem, jeho přístup k filozofii si vysloužil velkou chválu od těch, kteří o něm a jeho filozofii věděli. Protože jen zřídka dával svou politickou ideologii jasně najevo, byl Guyau zobrazován jako socialista, anarchista a jako liberální liberál ve stylu Johna Stuarta Milla. Guyau však jasně vyjádřil republikánské sympatie, ve kterých ocenil francouzskou revoluci , pozdravil podporu občanské a morální výchovy ze strany třetí republiky, označil hlasování za „povinnost“ a opatrně tvrdil, že demokracie nabízí příznivé podmínky pro tvůrčí rozvoj.
Je původním zdrojem pojmu anomie , který našel velké využití ve filozofii Guyauova současníka Émile Durkheima , který na něj narazil v recenzi „Irréligion de l'avenir“. Je obdivován a citován anarchistou Peterem Kropotkinem v Kropotkinových pracích o etice, kde je Guyau popisován jako anarchista. Peter Kropotkin věnuje Guyauovi ve své etice: Původ a vývoj celou kapitolu a popisuje Guyauovo morální učení jako „tak pečlivě koncipované a vysvětlené v tak dokonalé podobě, že je jednoduché sdělit jeho podstatu několika slovy“, zatímco americký filozof Josiah Royce ho považoval za „jednoho z nejvýznamnějších současných francouzských filozofických kritiků“.
Bibliografie
- Essai sur la morale littéraire . 1873.
- Mémoire sur la morale utilitaire depuis Epicure jusqu'à l'ecole anglaise . 1873
- Première année de lecture courante . 1875.
- Morálka d'Epicure . 1878.
- Morálka anglaise současníka . 1879.
- Vers d'un philosophe .
- Současné problémy . 1884.
- Esquisse d'une morale sans povinnost ni sankce . 1884.
- Irréligion de l'avenir . 1886, angl. Non-náboženství budoucnosti , New York 1962
- La genèse de l'idée de temps , 1890.
- L'Art au point de vue sociologique . 1889.
- Education et Heredite. Sociologická etuda. Paříž 1902.
Reference
Další čtení
- Ansell-Pearson, K. (2014). „Morálka a životní filozofie v Guyau a Bergsonu.“ Recenze kontinentální filozofie 47 (1): 59–85.*
- Michael C. Behrent, „Le débat Guyau-Durkheim sur la théorie sociologique de la religion“, Archives de sciences sociales des religions 142 (avr.-juin 2008): 9-26.
- Hoeges, Dirku. Literatur und Evolution. Studien zur französischen Literaturkritik im 19. Jahrhundert. Taine-Brunetière-Hennequin-Guyau , Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1980. ISBN 3-533-02857-7
- Jordi Riba, La morale anomique de Jean-Marie Guyau, Paris [atd.]: L'Harmattan, 1999
- Marco Orru, The Ethics of Anomie: Jean Marie Guyau and Emile Durkheim, British Journal of Sociology, sv. 34, č. 4 (prosinec 1983), s. 499–518