Jeconiah - Jeconiah

Král Jeconiah
Jeconiah z Guillaume Rouillé 's Promptuarii Iconum Insigniorum , 1553
Král judský
Panování	9. prosince 598 - 15. března 167, 597 př. N. L
Korunovace	9. prosince 598 př. N. L
Předchůdce	Jehoiakim , jeho otec
Nástupce	Zedekiah , jeho strýc
narozený	C. 615 nebo 605 př. N. L. Jeruzalém
Problém	Shealtiel
Otec	Jehoiakim
Matka	Nehushta

Jekoniáš ( hebrejsky : יְכָנְיָה Yəḵonəyā [jəxɔnjaː] , což znamená „ Yah stanovil“; Řek : Ιεχονιας ; Latin : Iechonias, Jechonias ), známý také jako Koniáše a jako Jehoiachin ( hebrejsky : יְהוֹיָכִין Yəhōyāḵīn [jəhoːjaːˈxiːn] ; Latinsky : Ioachin, Joachin ), byl devatenáctý a předposlední judský král, kteréhov 6. století př. N. L. Sesadil z trůnu babylónský král Nabukadnezar II. A byl zajat. Byl synem a nástupcem krále Jehoiakima a vnukem krále Josijáše . Většina toho, co je známo o Jeconiahovi, se nachází v hebrejské Bibli . V Iráku byly nalezeny záznamy o Jeconiahově existenci, například o tabletách Jehojakinových dávek . Tyto tablety byly vykopány poblíž Ištarské brány v Babylonu a byly datovány do roku c. 592 př. N. L. Psáno v klínovém písmu , zmiňují Jekonjáše ( Akkadian : 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡 , „ Ia -'- ú-kinu “) a jeho pět synů jako příjemci potravinových přídělů v Babylonu.

Jeconiah v písmu

Panování

Hliněný tablet. Akkadský nápis na klínovém klíči uvádí určité příděly a uvádí jméno Jeconiah (Jehoiachin), judský král a babylonské zajetí. Z Babylonu, Irák, c. 580 př. N. L. Vorderasiatisches Museum, Berlín

Jeconiah vládl tři měsíce a deset dní, počínaje 9. prosincem 598 př. N. L. Následoval Jehoiakima jako judského krále poté, co do Jeruzaléma vtrhli nájezdníci z okolních zemí a zabili jeho otce. Je pravděpodobné, že za tímto úsilím stál babylónský král v reakci na Jehoiakimovu vzpouru, která začala někdy po roce 601 př. N. L. Tři měsíce a deset dní poté, co se Jekonjáš stal králem, se Jeruzaléma zmocnily armády Nabuchodonozora II . Záměrem bylo vzít zajatce z Judahitů vysoké třídy a asimilovat je do babylonské společnosti. 15./16. března 597 př. N. L. Jeconiah, celá jeho domácnost a tři tisíce Židů byli vyhnáni do Babylonu.

Masoretic Text 2 kroniky uvádí, že Jekonjáše pravidlo začal ve věku osmi let, zatímco ve 2 Kings 24: 8 Jekoniáš prý přišel na trůn v osmnácti. Moderní učenci považovali rozdíl mezi „osmičkou“ a „osmnáctkou“ za odraz chyby kopírování na jedné nebo druhé straně otázky.

Během exilu

Poté, co byl Jekonjáš sesazen za krále , byl Nebukadnecar ustanoven vládcem Judska Jeconjášovým strýcem Sedechiášem . Zedekiah byl syn Josiah . Jeconiah byl později považován za prvního z exilarchů . V Ezechielově knize autor označuje Jekonjáše za krále a datuje určité události podle počtu let, kdy byl v exilu. Autor se identifikuje jako Ezekiel , současník Jeconiah, a nikdy neuvádí Zedekiah jménem.

Vysvobození ze zajetí

Podle 2. Královské 25: 27–30 byl Jeconiah propuštěn z vězení „v 37. roce vyhnanství“, v roce, kdy na trůn nastoupil Amel-Marduk (Evil-Merodach), a získal prestižní postavení u soudu. Jeconiahovo vydání v Babylonu zavírá Knihy králů a deuteronomistickou historii . Babylonské záznamy ukazují, že Amel-Marduk začal svou vládu v říjnu 562 př. N. L. Podle 2. Královské 25:27 byl Jeconiah propuštěn z vězení „27. dne dvanáctého měsíce“: podle judského kalendáře založeného na Tishri to znamená, že první rok zajetí byl 598/597 př. N. L. 37. rok zajetí byl tedy podle Judejského započtení rokem, který začal v Tishri roku 562, v souladu se synchronizací přístupového roku Amel-Marduk uvedenou v babylonských záznamech.

Kletba

Jeremiáš (22: 28–30) proklel Jekonjáše, že nikdo z jeho potomků nikdy nesedí na izraelském trůnu:

To je to, co říká L ORD : „Zaznamenejte toho muže, jako by byl bezdětný, muže, který nebude za svého života prosperovat, protože žádný z jeho potomků nebude prosperovat, nikdo nebude sedět na Davidově trůnu ani už nebude vládnout v Judsku.

-  Jeremiáš 22:30, NIV

Genealogie

Jekoniáš byl syn Joakima a Nechusta , dcerou Elnatanova Jeruzaléma. On měl sedm dětí: Salatielovu , Malkiram, Pedajáš , Shenazzar , Jekamiah , Hoshama a Nedabiah . ( 1. Paralipomenon 3: 17–18 ). Jeconiah je také zmíněn v první knize Chronicles jako otec Pedaiah, který byl zase otcem Zerubbabela . Seznam jeho potomků je uveden v 1. Paralipomenon 3: 17–24 .

Výpis genealogii Ježíše Krista , Matouš 1:11 zaznamenává Jekonjáše jako předchůdce Josefa , manžela Marie .

Datování Jeconiahovy vlády

Lunette v Sixtinské kapli Jeconiah se Shealtielem a Josiahem .

Tyto Babylónští Chronicles prokázat, že Nebúkadnesar zachytil Jeruzalém poprvé na 2 adar (16. března) 597 BCE. Před Wisemanovou publikací Babylonských kronik v roce 1956 Thiele z biblických textů určil, že k Nabuchodonozorovu počátečnímu zajetí Jeruzaléma a jeho krále Jeconjáše došlo na jaře roku 597 př. N. L., Zatímco Kenneth Strand poukazuje na to, že jiní učenci, včetně Albrighta, častěji chodili s událost do roku 598 př. n. l.

Termíny Thiele

Thiele řekl, že 25. výročí Jeconiahova zajetí bylo 25. dubna (10. nisan), 573 př. N. L., Z čehož vyplývá, že cestu do Babylonu zahájil 10. nisanu 597, o 24 let dříve. Jeho odůvodnění příchodu na toto přesné datum vycházelo z Ezechiela 40: 1 , kde Ezekiel, aniž by pojmenoval měsíc, říká, že to byl desátý den v měsíci „právě v ten den“. Protože to odpovídá jeho myšlence, že Jeconiahova (a Ezechielova) cesta do Babylonu začala o měsíc později než dobytí města, což umožnilo začít nový nisanský rok, vzal Thiele tato slova v Ezekielovi jako odkaz na den, kdy začalo zajetí nebo vlastní vyhnanství. K tomuto datu proto ukončil Jehoiachinovu vládu na tři měsíce a deset dní. Data, která udává za Jeconiahovu vládu, jsou pak: 21 Heshvan (9. prosince) 598 př. N. L. Až 10 nisan (22. dubna) 597 př. N. L.

Thieleho úvahy v tomto ohledu kritizoval Rodger C. Young, který obhajuje datum 587 pádu Jeruzaléma. Young tvrdí, že Thieleova aritmetika je nekonzistentní, a přidává alternativní vysvětlení fráze „právě v ten den“ ( be-etsem ha-yom ha-zeh ) v Ezekielovi 40: 1. Tato fráze je v Leviticus 23: 28–30 použita třikrát k označení Dne smíření , který se vždy dodržuje na desáté místo Tishri, a Ezekielovy spisy na několika místech ukazují obeznámenost s Knihou Leviticus. Dalším argumentem ve prospěch tohoto výkladu je, že ve stejném verši Ezekiel říká, že to byl Roš hašana (Nový rok) a také desátý měsíc, což naznačuje začátek jubilejního roku, protože až v jubilejním roce rok začíná desátým Tishri, dnem smíření (Leviticus 25: 9). Talmud (traktát Arakin 12a, b) a Seder Olam (kapitola 11) také říkají, že Ezekiel viděl svou vizi na začátku jubilejního roku, 17., v souladu s tímto výkladem Ezekiela 40: 1 .

Protože to nabízí alternativní vysvětlení k Thieleově interpretaci Ezechiela 40: 1, a protože Thielova chronologie pro Jeconiah je neslučitelná se záznamy Babylonské kroniky, níže uvedený infobox datuje konec Jeconiahovy vlády do roku 2 Adar (16. března) 597 př. N. L., datum prvního dobytí Jeruzaléma, jak je uvedeno v babylonských záznamech. Thieleho data pro Jeconiah a jeho datum 586 př. N. L. Pro pád Jeruzaléma si však i nadále udržují značnou váhu ve vědecké komunitě.

Žádná taková komplikace však není nutná, protože desetina Tishri 574 př. N. L. Je přesně taková, jak je uvedeno v Ezekielovi 40: 1, a to jak ve čtrnáctém roce zničení chrámu v roce 587 př. N. L., Tak ve dvacátém pátém roce Jeconiahova vyhnanství v roce 597 př. N. L.

Gershon Galil se také pokusil smířit 586 datum pádu Jeruzaléma s údaji o Jeconiahově vyhnanství. Stejně jako Thiele předpokládal, že roky vyhnanství by se měly měřit od Nisanu, ale z jiného důvodu. Galil vyslovil hypotézu, že izraelský kalendář byl o měsíc před babylonským, protože Babylon vložil interkalární měsíc a Izrael to ještě neudělal. To by způsobilo, že Adar (dvanáctý měsíc) v babylonských záznamech odpovídal Nisanu (první měsíc) v judejském počítání. Ale tato hypotéza, stejně jako Thieleova, naráží na potíže s Ezechielem 40: 1 , protože 25. rok zajetí by začal v Nisanu roku 573 a pád Jeruzaléma, o 14 let dříve, by byl v roce 587, nikoli 586, které Galil a Thiele zastánce. Existuje další konflikt s babylonskými údaji, protože 37. rok zajetí, rok, kdy byl Jeconiah propuštěn z vězení, bude rokem začínajícím v Nisanu roku 561 př. N. L., Nikoli v Nisanu z roku 562 př. N. L., Jak je uvedeno v babylonské kronice. Galil uznává tyto konflikty a přiznává (str. 377), že jeho datum pádu Jeruzaléma (586 př. N. L.) Je v rozporu s přesnými údaji uvedenými v Bibli a Babylonské kronice.

Randit s pádem Jeruzaléma pomocí Jeconiahova seznamování

Vláda Jeconiah je považována za důležitou při stanovení chronologie událostí na počátku šestého století před naším letopočtem na Blízkém východě . To zahrnuje vyřešení data pádu Jeruzaléma Nebukadnecarovi . Podle Jeremiáše 52: 6 byla městská zeď prolomena v letním měsíci Tammuz v jedenáctém roce Sedechiáše .

Historici se však rozdělili, zda byl rok 587 nebo 586 př. N. L. Studie z roku 1990 uváděla jedenáct učenců, kteří dávali přednost 587, a jedenáct, kteří dávali přednost 586. Babylonské záznamy o druhém dobytí Jeruzaléma nebyly nalezeny, a učenci, kteří se zabývali chronologií tohoto období, se museli spoléhat na biblické texty, korelované s existujícím babylonským záznamy před a po události. V tomto ohledu jsou zvláště důležité biblické texty týkající se Jekoniáše, protože doba jeho vlády v Jeruzalémě byla stanovena publikací Donalda Wisemana z roku 1956, což je v souladu s jeho třicátým sedmým rokem zajetí, který se překrývá s nástupním rokem Amel- Marduk, jak bylo uvedeno výše.

Ezekielovo zacházení s Jeconiahovými daty je výchozím bodem pro určení data pádu Jeruzaléma. Datoval své spisy podle let zajetí, které sdílel s Jeconiahem, a v těchto spisech zmiňuje několik událostí souvisejících s pádem Jeruzaléma. V Ezechielovi 40: 1 datuje Ezekiel svou vizi na 25. rok vyhnanství a čtrnáct let poté, co město padlo. Pokud by Ezekiel a autor 2. Královské 25:27 oba používali roky založené na Tishri, 25. rok by byl 574/573 př. N. L. A pád města, o 14 let dříve, by byl v letech 588/587-tj. léto roku 587 př. n. l. To je v souladu s dalšími texty v Ezechielu, které se týkají pádu města. Ezechiel 33:21 vypráví, že uprchlík dorazil do Babylonu a hlásil pád Jeruzaléma ve dvanáctém roce, desátém měsíci „našeho vyhnanství“. Měřeno od prvního roku vyhnanství, 598/597, to byl leden 586 př. N. L., Což bylo neslučitelné s tím, že Jeruzalém padl v létě roku 586 př. N. L., Ale byl v souladu s jeho pádem v létě roku 587 př. N. L. Druhá strana tvrdí, že jelikož se Jeconiah vzdal v březnu 597, je leden 586 o necelých jedenáct let později, a proto jej nelze považovat za dvanáctý rok vyhnanství.

Thiele se držel data 586 př. N. L. O dobytí Jeruzaléma a o konci Zedekiášovy vlády. Uznává do určité míry důležitost Ezekielova měření času roky zajetí Jeconjáše, a zejména odkaz na 25. rok tohoto zajetí v Ezechielovi 40: 1, napsal:

Ačkoli nebyly nalezeny babylonské tabulky pojednávající o konečném pádu a zničení Jeruzaléma, je třeba si povšimnout, že svědectví Ezechiela 40: 1 je pro rok 586 definitivní. -páté výročí jeho a Jehojachinova zajetí (28. dubna 573), a protože to byl čtrnáctý rok po pádu Jeruzaléma, město muselo padnout jedenáct let po zajetí. Jedenáct let po 597 je 586.

Aby ospravedlnil své datum 586, Thiele předpokládal, že roky zajetí Jeconiah musí být kalendářní roky počínaje Nisanem, na rozdíl od let založených na Tishri, které všude jinde používal pro judské krále. Rovněž předpokládal, že Jeconjášovo zajetí nebo vyhnanství nemělo být měřeno od Adaru z roku 597 př. N. L., Tedy měsíce, kdy Nabuchodonozor podle babylonské kroniky zajal Jeruzalém a jeho krále, ale příští měsíc, Nisan, když Thiele předpokládal, že Jekoniáš zahájil cestu do Babylonu . Za předpokladu těchto předpokladů by prvním rokem zajetí byl rok začínající v Nisanu roku 597 př. N. L. Dvacátý pátý rok zajetí by začal v Nisanu roku 573 př. N. L. (573/572) o čtyřiadvacet let později. Roky zajetí je třeba měřit v tomto nepřistupovacím smyslu (rok, kdy bylo zajetí zahájeno, byl považován za rok prvního zajetí), jinak by 37. rok zajetí, rok, kdy byl Jeconiah propuštěn z vězení, začal na Nisanu 1 z roku 560 př. N. L. (597–37), dva roky po přístupovém roce Amel-Marduka, podle datování jeho přístupového roku, které může být přesně stanoveno Babylonskou kronikou. Thiele pak poznamenal, že Ezekiel 40: 1 říká, že tento 25. rok zajetí byl 14 let poté, co město padlo. Čtrnáct let před rokem 573/572 je 587/586, a protože Thiele předpokládá nisanské roky pro zajetí, toto období skončilo den před 1. nisanským rokem 586. Ale to jsou tři měsíce a devět dní před Thieleovým datem pádu města. dne 9. Tammuz 586 př. n. l. Dokonce i Thieleho předpoklad, že roky zajetí byly měřeny od Nisanu, neslučuje Ezekielovu chronologii pro zajetí Jeconiah s datem 586 a výše uvedený výpočet, který používá obvyklé roky založené na Tishri, přináší léto 587, v souladu se všemi ostatními texty v Ezekielovi související s Jeconiahovým zajetím.

Další text v Ezekielu nabízí vodítko k tomu, proč vůbec došlo k takovému konfliktu ohledně data pádu Jeruzaléma. Ezekiel 24: 1 –2 (NIV) zaznamenává následující:

V devátém roce, v desátém měsíci desátého dne, ke mně přišlo slovo Páně: „Synu člověka, zaznamenej si toto datum, právě toto datum, protože babylónský král právě dnes obklíčil Jeruzalém. "

Za předpokladu, že se zde datování datuje podle let vyhnanství Jekonjáše, jako jinde v Ezekielu, začalo babylonské obléhání Jeruzaléma 27. ledna 589 př. N. L. To lze přirovnat k podobné pasáži ve 2. Královské 25: 1 (NIV):

V devátém roce Sedekjášovy vlády, desátý den desátého měsíce, vyrazil Nabuchodonozor, babylónský král, proti Jeruzalému s celým svým vojskem. Utábořil se mimo město a všude kolem vybudoval obléhací práce.

Devátý rok, desátý měsíc, desátý den v Ezechielu je totožný s obdobím ve 2 králích. V Ezekielovi se roky všude jinde měří podle Jeconiahova zajetí, které je třeba brát v nepřistupovacím smyslu, takže začátek obléhání byl osm skutečných let po začátku zajetí. Srovnání s 2 králi 25: 1 by naznačovalo, že Zedekiášovy roky ve 2 králích byly také počítáním bez přistoupení. Jeho jedenáctý rok, rok, ve kterém padl Jeruzalém, by pak byl 588/587 př. N. L., V souladu se všemi texty v Ezekielu a jinde, které jsou s tímto datem v souladu.

Někteří, kteří udržují datum 586, proto tvrdí, že v tomto jediném případě Ezekiel, aniž by to výslovně řekl, přešel na vládcovská léta Sedekjáše, ačkoli Ezekiel zjevně považoval Jekoniáše za právoplatného vládce a ve svém psaní Zedekjáše nikdy nejmenoval. Další pohled je, že pozdější opisovač, vědom si pasáže 2 králů, ji upravil a vložil do textu Ezekiela. Young ve své studii všech biblických textů souvisejících s babylonským dobytím Jeruzaléma dochází k závěru, že tyto dohady nejsou nutné a že všechny texty související s pádem Jeruzaléma v Jeremiášovi, Ezechielovi, 2 králích a 2 kronikách jsou vnitřně konzistentní a konzistentní s pádem města v Tammuzu roku 587 př. n. l.

Archeologické nálezy

Při svém vykopávkách Babylonu v letech 1899–1917 objevil Robert Koldewey nedaleko Ištarské brány královskou archivní místnost krále Nebúkadnecara. Obsahovaly tablety z let 595–570 př. N. L. Tablety přeložil ve 30. letech 20. století německý asyriolog Ernst Weidner. Čtyři z těchto tabulek uvádějí příděly ropy a ječmene poskytnuté různým jednotlivcům - včetně sesazeného krále Jehojachina - Nebuchadnezarem z královských skladů, datované pět let poté, co byl Joiachin zajat.

Jedna tableta zní:

10 (sila oleje) judskému králi Yaukinovi; 2 1/2 sila (olej) na potomky judského krále; 4 sila osmi mužům z Judeje.

Další čte,

1 1/2 sila (olej) pro tři truhláře z Arvad, 1/2 kusu; 11 1/2 sila pro osm dřevařů z Byblosu ...; 3 1/2 sila pro sedm řeckých řemeslníků, 1/2 sila za kus; 1/2 sila tesaři, Nabuetir; 10 sila na Ia-ku-u-ki-nu, syna judského krále [1]; 2 1/2 sila pro pět synů judského krále.

Babylonské kroniky jsou v současné době umístěny v Pergamském muzeu v Berlíně.

Viz také

• Obležení Jeruzaléma (597 př. N. L.)
• Království judské
• Seznam biblických postav identifikovaných v mimobiblických pramenech
• Elnathan , dědeček z matčiny strany, který byl vysokým soudním úředníkem

Reference

externí odkazy

• Jehojachin v Babylonii , diskuse o babylonských důkazech