Ježíš a bohatý mladý muž - Jesus and the rich young man
Ježíš a bohatý mladík (nazývaný také Ježíš a bohatý vládce ) je epizoda v životě Ježíše popsaného v Matoušově evangeliu 19: 16–30 , evangeliu Marka 10: 17–31 a evangeliu Lukáše 18 : 18–30 v Novém zákoně . Zabývá se věčným životem a budoucím světem .
Příběhy
U Matouše a Marka se diskuse odehrává v období, kdy Ježíš sloužil v Pereji východně od řeky Jordán . U Matouše se bohatý mladý muž ptá Ježíše, jaké činy přinášejí věčný život. Nejprve Ježíš radí muži, aby dodržoval přikázání. Když muž odpoví, že je již sleduje, a zeptá se, co dalšího může dělat, Ježíš dodává:
Pokud chcete být dokonalí, jděte, prodejte svůj majetek a dejte chudým a budete mít poklad v nebi . Tak pojď, následuj mě.
Luke má podobnou epizodu a uvádí, že:
Když to uslyšel, byl velmi smutný, protože byl velmi bohatý. Ježíš se na něj podíval a řekl: „Jak těžké je pro bohaté vstoupit do nebeského království! Velbloud je snadnější projít jehlovým okem než někomu, kdo je bohatý, vstoupit do nebeského království. . “
Nekanonické evangelium Nazarenů je většinou totožné s Matoušovým evangeliem , ale jedním z rozdílů je rozpracování této zprávy. Zní:
Druhý z bohatých mužů mu řekl: „Mistře, co dobrého udělám a budu žít?“ Řekl mu: „Člověče, konej zákon a proroky.“ Odpověděl mu: „Provedl jsem je.“ Řekl mu: „Jdi, prodej všechno, co máš, a rozděl to chudým a pojď, následuj mě.“ Ale boháč začal škrábat hlavu, a to ho potěšilo, že ne. A Pán mu řekl: „Jak můžeš říci:„ Provedl jsem zákon a proroky “? Když je v zákoně napsáno:„ Milovat budeš svého bližního jako sám sebe, “a podívej se, mnoho z tvých bratrů, synů Abrahame, oblékáš se hnojem a umíráš hladem, a tvůj dům je plný mnoha věcí a z nich vůbec nic nevychází. “ Potom se otočil a řekl svému učedníkovi Šimonovi, který seděl vedle něj: „Šimone, synu Johnově, je pro velblouda snadnější vstoupit okem jehly než boháč do nebeského království.“
Výklad
Tato událost spojuje pojem věčný život se vstupem do Božího království . Zpráva začíná otázkou na Ježíše týkající se věčného života a Ježíš poté odkazuje na vstup do Božího království ve stejném kontextu. Bohatý mladík byl kontextem, v němž papež Jan Pavel II. Uvedl v 1. kapitole encykliky Veritatis Splendor křesťanský morální zákon .
Zatímco Ježíšovy pokyny pro mladého bohatého panovníka se často interpretují jako nadrogantní pro křesťany, Dietrich Bonhoeffer tvrdí, že tento výklad vychází z toho, co nazývá „levnou milostí“, čímž snižuje úroveň křesťanského učení:
Rozdíl mezi námi a bohatým mladým mužem spočívá v tom, že nesměl utišit své lítosti slovy: „Nezáleží na tom, co Ježíš říká, stále se mohu držet svého bohatství, ale v duchu vnitřního odloučení. I přes svou nedostatečnost může těšit z myšlenky, že mi Bůh odpustil mé hříchy, a může mít společenství s Kristem ve víře. “ Ale ne, smutně odešel. Protože neposlechl, nemohl uvěřit. V tomto byl mladý muž docela upřímný. Odešel od Ježíše a tato poctivost měla ve skutečnosti větší slib než jakékoli zjevné společenství s Ježíšem založené na neposlušnosti.
Samostatně dispenzační teologové rozlišují mezi evangeliem o království a evangeliem milosti, které se dnes učí v dispensačních církvích, aby se zabránilo konfliktu s naukou, která říká, že spása je „milostí skrze víru“ vyjádřena v Efezským 2: 8–9 .
Viz také
- Křesťanské názory na chudobu a bohatství
- Křesťanský socialismus
- List Jakubův , 5: 1–6
- Evangelické rady
- Oko jehly
- Harmonie evangelia
- Jezuismus
- Jednoduché bydlení
- S Bohem je možné všechno