Ježíš v islámu - Jesus in Islam

Prorok

ʿĪsā
عِيسَىٰ
Ježíši
Prorok ; ʿĪsā ; عِيسَىٰ ; Ježíši
	Ježíšovo jméno v islámské kaligrafii, za nímž následuje Mír
narozený	C. 4 př. N. L; Judea , Římská říše
Zmizel	C. 30-33 CE ; Gethsemane , Jerusalem , Roman Empire
Předchůdce	Yahya (Jan Křtitel)
Nástupce	Mohamed
Rodiče)	Maryam (Mary) [matka]
Příbuzní	Zakariyya (Zechariah) ; Yahya (John the Baptist)

V islámu , Isa ibn Maryam ( arabsky : عيسى ٱبن مريم , rozsvícený ‚ Ježíš , syn Marie ‘), označovaný také jako Isa Masih , je předposlední prorok a posel z Boha ( Alláha ) a Mesiáše , který byl poslán do vodítko pro dítka Izraele s odhalením: Injil (arabský pro „ evangelium “).

Stejně jako v Křesťanském Novém zákoně , Korán (ústřední náboženský text islámu) popisuje Ježíše jako al-Masīḥ (arabsky pro mesiáše ), narozený z panny, konající zázraky, doprovázený učedníky, odmítnutý židovským zřízením a zvednutý do nebe Korán se od Nového zákona liší prohlášením, že Ježíš nebyl ani ukřižován, ani nezemřel na kříži, a zejména odmítnutím božství Ježíše jako vtěleného Boha nebo doslovného Božího Syna .

Význam Ježíše v islámu se odráží v tom, že byl zmíněn v Koránu v 93 verších s připojenými různými názvy jako „Syn Marie“, „Boží duch“ a „Boží slovo“ a další související vztahové názvy . přímo i nepřímo, více než 187krát. Ježíš je stručněji popsán v Surah Maryam, kapitole 19 Koránu. Je tedy jedním z nejvíce zmiňovaných lidí v Koránu podle odkazu; 25krát jménem Isa, třetí osoba 48krát, první osoba 35krát a zbytek jako tituly.

Korán a hadísy (zprávy o svědectví) uvádějí, že se Ježíš narodil „čistému chlapci“ (bez hříchu) Maryam (Marii) jako výsledek panenského početí , podobně jako událost Zvěstování v křesťanství . Korán popírá Ježíše jako božstvo v několika verších, včetně jednoho, který uvádí, že Ježíš netvrdil, že je božský ( Q5: 116 ). Podle Koránu nebyl ukřižován , ale byl spíše zachráněn Bohem. (Ačkoli nejranější islámské tradice a exegeze citují poněkud protichůdné zprávy týkající se smrti a její délky, muslimové věří, že Ježíš nezemřel na kříži, ale stále věří, že byl vzkříšen k životu do nebe ). V průběhu staletí muslimští spisovatelé odkazovali na další zázraky, jako je vyhánění démonů, když si půjčili z některých kacířských předislámských zdrojů a z kanonických zdrojů, protože se rozšířily legendy o Ježíši.

V islámu se věří, že Ježíš byl předchůdcem islámského proroka Mohameda . Podle Koránu příchod Mohameda předpověděl Ježíš v As-Saff 61: 6 . Prostřednictvím tohoto verše se raní arabští muslimové hlásili k legitimitě své nové víry ve stávající náboženské tradice a údajné předpovědi Ježíše. Stejně jako všichni proroci v islámu , Ježíš je také nazýván muslimem , protože kázal, že jeho následovníci by měli přijmout „ přímou cestu “. V islámské eschatologii se Ježíš vrátí ve druhém příchodu, aby bojoval proti Gogovi a Magogovi a Al-Masih ad-Dajjalovi nebo „Falešnému mesiášovi“ a nastolil na zemi mír a spravedlnost.

Narození Ježíše

Genealogie Ježíše v islámu

Fāḳūd͟h

Maryam

je

Ježíšova linie, návrat k jeho pradědečkovi.

Zpráva o Ježíši začíná prologem, který byl několikrát vyprávěn v Koránu a který nejprve popisoval narození jeho matky Marie a její službu v jeruzalémském chrámu , zatímco byl v péči proroka a kněze Zachariáše , který měl být otcem Jana Křtitele . Narození v Koránu pro Ježíše začíná v Koránu 19: 16–34 a Q3: 45–53 . Islámští historici v průběhu staletí vyprávěli příběh o narození s určitými variacemi a podrobnými dodatky.

Ačkoli islámská teologie potvrzuje Marii jako čistou nádobu týkající se panenského narození Ježíše , nedodržuje koncept Neposkvrněného početí v souvislosti s Mariiným narozením v některých křesťanských tradicích.

Zvěstování

Islámská exegeze potvrzuje panenské narození Ježíše podobně jako evangelijní zpráva a vyskytuje se v Betlémě. Vyprávění o narození z panny je oznámením Marii andělem Gabrielem, zatímco Marie je vychovávána v Chrámu poté, co byla matkou slíbena Bohu. Gabriel uvádí, že je poctěna všemi ženami všech národů a přinesla jí radostnou zprávu o svatém synovi.

Hadith vyprávěný Abu Hurairah (d. 681), rané společník Proroka , cituje Mohamed vysvětluje, že Ježíš i Mary byli chráněni před Satanova dotek při narození; citát Al Imrana ( Q3: 36 ).

Zvěstování v miniatuře

Anděl deklaruje syn se bude jmenovat Ježíše, Mesiáše, prohlašovat, že se bude nazývat velkou proroka, a je Duch Boží a Božího Slova , který obdrží al-Injil (arabský pro evangelium ). Anděl říká Marii, že Ježíš bude mluvit v dětství, a až bude zralý, bude společníkem těch nejspravedlivějších. Mary na otázku, jak by mohla počít dítě a mít dítě, když se jí nikdo nedotkl, odpověděl anděl, že Bůh může rozhodnout, co chce, a stane se to.

Pojetí Ježíše, jak ho popsal Ibn Arabi († 1240), andaluský učenec, súfijský mystik , básník a filozof, v rámcích moudrosti :

Z vody Marie nebo z dechu Gabriela,
Ve formě smrtelníka vyrobeného z hlíny,
Duch vznikl v podstatě
Očištěný od přírody, který se nazývá Sijjin (vězení)
Z tohoto důvodu se jeho pobyt prodloužil,
Trvající dekretem více než tisíc let.
Duch od nikoho jiného než od Boha,
Aby mohl vzkřísit mrtvé a přivést ptáky z hlíny.

Pseudoarabština na dece Krista dítěte , Gentile da Fabriano

Vyprávění z Koránu pokračuje tím, že Marie, přemožená bolestmi při porodu, jí pod nohama poskytla proud vody, ze kterého mohla pít, a palmu, kterou mohla otřásat, aby zralá data padala a užívala si ji. Po porodu nese Marie malého Ježíška zpět do chrámu a chrámoví starší se jí na dítě ptají. Poté, co jí Gabriel přikázal slib mlčení, ukazuje na malého Ježíška a ten hlásá:

Řekl: Jsem Boží služebník; Dal mi Knihu a udělal ze mě proroka. Požehnal mě, ať jsem kdekoli, a přikázal mi uctívání a almužnu, dokud budu žít; a být poslušný mé matce; a neudělal ze mě utlačujícího a bezbožného. Mír je na mě v den, kdy jsem se narodil, v den, kdy zemřu, a v den, kdy budu vzkříšen naživu.

Ježíš mluvící z kolébky je jedním ze šesti zázraků, které mu byly v Koránu připisovány. Téma mluvícího dítěte je také obsaženo v Syriac Infancy Gospel , předislámském díle šestého století.

Narozeniny

Podle Koránu bolest porodu zavedla Marii ke kmeni palmy.

Islámská víra odrážela některé prvky křesťanské tradice, že Marie (nebo Maryam) byla při početí Ježíše doslova pannou. Nejpodrobnější popis zvěstování a narození Ježíše je uveden v súře 3 ( Al Imran ) a 19 ( Maryam ) Koránu, kde je příběh vyprávěn o tom, že Bůh (Alláh) poslal anděla, aby oznámil, že Maryam může brzy očekávat porod syn, přestože byl panna.

Někteří akademici poznamenali, že zpráva v súře 19 je obzvláště podobná zprávě v křesťanském evangeliu podle Lukáše . Zvěstování Marii je v Koránu zmíněno dvakrát a v obou případech je Mary/ Maryam řečeno, že byla Bohem vyvolena, aby porodila syna. V první řadě nositel zprávy (kterému většina muslimů věří, že je archanděl Gabriel) předal zprávu v ( Q3: 42-47 ), když má podobu muže ( Q19: 16-22 ) . Podrobnosti o početí nejsou diskutovány, ale když se Marie ptá, jak může s ohledem na její cudnost porodit syna, řekne se jí, že Bůh stvořil, co chce, a že tyto věci jsou pro Boha snadné. Korán ( Q21: 91 a Q66: 12 ) říká, že Bůh foukl skrze svého anděla do Marie a ona, i když byla cudná, porodila Ježíše bez otce.

Ibn Ishaq ( † 761 nebo 767), arabský historik a hagiograf , napsal účet s názvem Kitab al-Mubtada (Na počátku), kde hlásil, že Zachariáš je krátce ochránkyní Marie, a poté, co ji nebyl schopen udržet, jí svěřil tesař jménem George. Na samotě v kostele se k ní připojí mladý muž jménem Joseph a navzájem si pomáhají při získávání vody a dalších úkolů. Zpráva o narození Ježíše navazuje na příběh Koránu a dodává, že ke zrození došlo v Betlémě vedle palmy s jeslemi.

Al-Tabari ( † 923), perský učenec a historik, přispěl k vyprávění o narození Ježíše zmínkou o vyslancích přicházejících od perského krále s dary (podobnými Magi z východu ) pro Mesiáše; příkaz muži jménem Joseph (nikoli konkrétně Mariin manžel), aby ji a dítě odvezl do Egypta a později se vrátil do Nazaretu .

K vyprávění přispěl také právník Fatimid Ismaili Qadi al-Nu'man , který vysvětlil, že Ježíšovo narození z panny má být vykládáno symbolicky. Ve svém výkladu byla Marie následovníkem ( lāḥiq ) imáma Joachima ('Imran). Když si však Joachim uvědomil, že se nehodí pro Imámu , předal ji Zachariášovi, který ji poté předal Janu Křtiteli. Mezitím Marie obdržela od Boha duchovní inspiraci ( mādda ) a odhalila, že pozve muže [k víře], který se stane vznešeným Mluvčím ( nāṭiq ) zjeveného náboženství ( sharīʿa ). Podle al-Nu'mana verše „Řekla: Pane! Jak mohu mít dítě, když se mě nikdo nedotkl? “ ( Korán 3:47 ) a „ani já jsem nebyl necudný“ ( Korán 19:20 ) jsou symbolem toho, jak Marie řekla: „Jak mohu provést pozvání ( daʿwa ), když mi k tomu nedal svolení čas ? ” a „Ani nebudu nevěrný, když budu jednat proti jeho příkazu“. Na to nebeský hierarcha odpoví: „Takový je Bůh. Vytváří [tj. Způsobuje, že se míjí], co chce “(Korán 3:47).

Dětství

Korán nezahrnuje tradici Útěku do Egypta , i když by na to mohla myslitelně sūra XXIII, 50: „A učinili jsme ze syna Maryama a jeho matky znamení; a přiměli jsme je, aby přebývali na vyvýšeném místě, plném tichý a zalévaný prameny. “ Příběhy podobné vyprávění nalezenému v evangeliích a nekanonických pramenech však kolovaly v pozdější islámské tradici, přičemž některé detaily a rozpracování přidávaly v průběhu staletí islámští spisovatelé a historici. V některých příbězích je Ježíš a rodina v Egyptě až 12 let. Mnoho morálních příběhů a zázračných událostí Ježíšova mládí je zmíněno v Qisas al-anbiya (Příběhy proroků), knihách složených po staletí o předislámských prorocích a hrdinech.

Al-Masudi napsal, že Ježíš jako chlapec studoval čtení židovského náboženství ze žalmů a zjistil, že je „vysledován v charakterech světla“:

„Jsi můj syn a můj milovaný; vybral jsem si tě pro sebe“

s Ježíšem pak tvrdil:

„Dnes se Boží slovo naplňuje v synovi člověka.“

V Egyptě

Několik příběhů ukazuje určité rozdíly a podobnosti v islámských spisech o Ježíšově raném dětství, konkrétně o jeho době v Egyptě, pokud jde o trvání a události. Většina příběhů se nachází v nekanonických křesťanských pramenech, jako je například předislámské Thomasovo evangelium. Jeden takový rozdíl je v al-Athirovi v jeho Dokonalosti dějin, která obsahuje narativní vyprávění o tom, že Ježíš se narodil v Egyptě místo v Betlémě.

Některé další příběhy o Ježíšově dětství jsou populární tradicí Blízkého východu, jak zdůraznil profesor mezináboženských studií Mahmoud M. Ayoub . Mladému Ježíši v Egyptě se připisuje mnoho zázraků (viz §§ Zázraky a jiné zázraky ).

Dospělost

Řeka Jordán , kde byl Ježíš pokřtěn Yahya ibn Zakariya ( Jan Křtitel ).

Mise

Obecně se shoduje, že Ježíš mluvil aramejsky , běžným jazykem Judeje v prvním století našeho letopočtu a širokým regionem.

První a nejranější pohled na Ježíše formulovaný v islámském myšlení je pohled na proroka - lidskou bytost vyvolenou Bohem, aby předložila soud nad lidstvem za uctívání idolů a výzvu obrátit se k jedinému pravému Bohu. Z tohoto základu, který se odráží na všech předchozích prorocích optikou muslimské identity, není Ježíš považován za posla, který opakuje opakující se poselství věků. Ježíšovy zázraky a názvy koránu připisované Ježíši ukazují spíše Boží moc než Ježíšovo božství - stejnou moc za poselstvím všech proroků. Některé islámské tradice věří, že Ježíšova mise byla pouze pro izraelský lid a jeho postavení proroka potvrzovaly četné zázraky.

Druhý raný vysoký obraz Ježíše je postava konce času. Tento koncept vychází převážně z hadísů. Muslimská tradice vytváří příběh podobný tomu v křesťanské teologii, když vidí Ježíše přicházet na konci času a sestupovat na Zemi, aby bojoval s Antikristem. Tento příběh je chápán tak, že prosazuje příčinu islámu, přičemž některé tradice vyprávějí Ježíše poukazujícího na prvenství Mohameda. Většina tradic říká, že Ježíš poté zemře přirozenou smrtí.

Třetím a výrazným obrazem je Ježíš představující asketickou postavu - proroka srdce. Ačkoli Korán odkazuje na ‚evangelium‘ Ježíše, tato jeho konkrétní učení nejsou v Koránu ani v pozdějších náboženských textech zmíněna. Z velké části chybí. V súfijské tradici se stal Ježíš uctíván a uznáván jako duchovní učitel s výrazným hlasem od jiných proroků, včetně Mohameda. Súfismus má tendenci zkoumat dimenze spojení s Bohem prostřednictvím mnoha přístupů, včetně askeze, poezie, filozofie, spekulativních návrhů a mystických metod. Ačkoli se zdá, že súfismus západní mysli sdílí podobný původ nebo prvky novoplatonismu, gnosticismu a buddhismu, ideologie je zřetelně islámská, protože se drží slov Koránu a usilují o napodobení Mohameda jako dokonalého muže.

Kázání

Islámské pojmy Ježíšově kázání je věřil k vznikli v Kufa , Irák, pod Rášidský chalífát , kde byl formulován nejčasnější spisovatelé muslimské tradice a vzdělanosti. Pojmy Ježíše a jeho kazatelské služby vyvinuté v Kufě byly převzaty od raných asketických křesťanů v Egyptě, kteří byli proti oficiálnímu jmenování církevního biskupství z Říma.

Nejstarší příběhy, čítající asi 85, se nacházejí ve dvou hlavních sbírkách asketické literatury s názvem Kitab al-Zuhd wa'l Raqa'iq (Kniha asketismu a něžných milosrdenství ) od Ibn al-Mubaraka ( † 797) a Kitab al-Zuhd (Kniha asketismu ) od Ibn Hanbal ( † 855). Tato rčení spadají do čtyř základních skupin: a) eschatologická rčení; b) kvazi-evangelijní výroky; c) asketické výroky a příběhy; d) výroky odrážející uvnitř muslimské polemiky.

První skupina výroků rozšiřuje Ježíšův archetyp, jak je vyobrazen v Koránu. Druhá skupina příběhů, přestože obsahuje jádro evangelia, je rozšířena o „zřetelně islámské razítko“. Třetí skupina, která je ze všech čtyř největší, zobrazuje Ježíše jako patrona muslimské askeze. Poslední skupina staví na islámském archetypu a muslimsky zaměřené definici Ježíše a jeho atributů a podporuje esoterické myšlenky týkající se termínů jako „Boží duch“ a „Boží slovo“.

Zázraky

Korán přisuzuje Ježíši nejméně šest zázraků, mnoho dalších jich v průběhu staletí přidali spisovatelé a historici. Zázraky byly přičítány k Ježíši jako znamení jeho proroctví a jeho autority, podle pedagog a profesor Ishaq Musa Al-Husayni, autor nejvíce známý pro (d 1990). Mudhakkirat Dajaja (Memoáry slepice) (Káhira: Dar al-Maarif , 1943; 2. vydání 1967). V Kristu v Koránu a moderní arabské literatuře (1960) Al-Husayni řekl, že je pozoruhodné, že si Mohamed nepřiznává žádné zázraky.

Těchto šest zázraků v Koránu je bez podrobností na rozdíl od evangelia a jejich nekanonických gnostických zdrojů, které obsahují detaily a zmiňují další přisuzované zázraky. V průběhu staletí bylo těchto šest zázračných příběhů zpracováno prostřednictvím hadísů a poezie, přičemž náboženské spisy zahrnovaly některé další zázraky zmíněné v evangeliu, nekanonické prameny a tradice.

Mluvení z kolébky

Mluvení z kolébky je v Koránu zmíněno na třech místech: al-Imran (3) 41, 46, al-Maida (5) 109–110 a Maryam (19) 29–30. Součástí vyprávění je to, že Ježíš Kristus bránil svou matku Marii před obviněním z porodu bez známého manžela. Raný islám byl ohledně Josefa a jeho role nejasný. Proto se o tomto gnostickém vlivu evangelia tvrdí, že Korán nemusí být božský odpůrci. Ježíš mluví jako anděl Gabriel, kterého zmínil při zvěstování: Ježíš prohlašuje, že je Božím služebníkem, dostal knihu, je prorokem, je požehnán kamkoli půjde, žehná dni, kdy se narodil, v den, kdy zemře a v den, kdy byl vychován živý.

Ačkoli se tento konkrétní příběh v Bibli nenachází , téma mluvení z kolébky se nachází v nekanonickém předislámském evangeliu syrského dětství . Tím zdrojem je Ježíš, který se prohlásil za Syna Božího, Slova , a potvrzuje to, co anděl Gabriel dříve oznámil Marii, jak je podrobně uvedeno v evangeliu.

Vytváření ptáků z hlíny

Zázračný příběh stvoření ptáků z hlíny a vdechnutí života jim, když je dítě zmíněno v al-Imran (3) 43, 49 a al-Maida (5) 109–110. Ačkoli tento zázrak také není zmíněn v kanonickém evangeliu, stejný příběh se nachází alespoň ve dvou předislámských pramenech: Dětské evangelium Tomáše a židovský Toledot Yeshu , s několika variantními detaily mezi Koránem a těmito dvěma zdroji.

Uzdravení slepých a malomocných

Podobně jako v Novém zákoně , Korán zmiňuje Ježíše uzdravujícího nevidomé a malomocné v al-Imranu (3) 49. Muslimský učenec a soudce al-Baydawi ( † 1286) napsal, jak bylo zaznamenáno, že k Ježíši přišlo mnoho tisíc lidí být uzdraven a že Ježíš uzdravil tyto nemoci pouze modlitbou. Středověký učenec al-Tha'labi psal o tom, jak tyto dvě konkrétní nemoci překračují lékařskou pomoc, a Ježíšovy zázraky měly být svědky ostatních jako jasný znak jeho poselství.

Vzkříšení mrtvých

Ježíš je věřil, že vzkřísil lidi z mrtvých, jak je uvedeno v al-Imranu (3) 49. Ačkoli není uvedeno, kdo byl vzkříšen ani za jakých okolností, v evangeliu jsou podrobně zmíněni nejméně tři lidé ( dcera Jairus , syn vdovy v Nain, a Lazarus ).

Předvídavost

Ježíš byl schopen předvídat nebo měl předvídání toho, co bylo ostatním skryto nebo neznámo. Jedním z příkladů je, že Ježíš odpoví správně na každou otázku, kterou mu někdo položí. Dalším příkladem je, že Ježíš věděl, co lidé právě jedli, a také to, co měli uložené ve svých domovech.

Tabulka jídla z nebe

V páté kapitole Koránu, Al-Ma'ida (5) 112–115, vypráví zmínka o Ježíšových učednících, kteří žádají stůl naložený jídlem, a aby to pro ně byl v budoucnu zvláštní den památky. To může být možný odkaz na eucharistii podle profesora islámských a arabských studií W. Montgomeryho Watta († 2006). Podle profesora srovnávacích náboženství Geoffreye Parrindera ( † 2005) není jasné, zda se tento příběh vyrovná Poslední večeři evangelia nebo krmení zástupu , ale může být svázán s arabským slovem ʿīd (muslimský festival):

Jednou učedníci řekli: „Ježíši, synu Marie, může pro tebe tvůj Pán seslat stůl z nebe? Řekl: Bojte se Boha, jste -li věřící. Řekli, že z toho chceme jíst, a aby naše srdce byla v míru, a abychom věděli, že jsi mluvil pravdivě a byl mezi svědky toho. Ježíš, syn Marie, řekl: „Bože, náš Pane, sesli na nás stůl z nebe, aby pro nás byl svátkem, pro nás první a pro nás poslední a znamením od tebe: a dej zaopatření jídlo) pro nás, protože jste nejlepší poskytovatelé. Bůh řekl, že ti to posílám.

V záznamu sunnitského exegete Tabariho před poslední večeří hrozba smrti vyvolávala obavy. Proto Ježíš pozval své učedníky na poslední večeři. Po jídle jim umyl ruce a provedl jejich umytí, aby si otřel ruce o jeho oděv. Potom jim Ježíš odpověděl: „Pokud jde o to, co jsem ti dnes večer udělal, v tom, že jsem ti to jídlo podal a osobně ti umyl ruce, nechť je to pro tebe příkladem. Protože mě skutečně považuješ za lepšího, než jsi ty, nebuďte vůči sobě povýšení, ale spíše se navzájem rozšiřujte, jak jsem se pro vás rozšířil. " Poté, co Ježíš své učedníky poučil, předpověděl, že jeden z nich ho zapře a druhý zradí. Avšak v souladu s islámskými názory na Ježíšovu smrt byla ukřižována jen mrtvola naoko jako Ježíš a sám Ježíš byl vzkříšen k Bohu.

Další zázraky

Během let bylo vyvinuto mnoho příběhů a příběhů o Ježíši, které obsahovaly určité inherentní lekce nebo poskytovaly smysl kvůli nedostatku podrobností v Koránu ohledně Ježíše. Některé z těchto příběhů jsou svou povahou podobné Novému zákonu , zatímco některé zobrazují Ježíše velmi lidským způsobem.

Kromě některých podrobných shrnutí Ježíšových zázraků, o nichž se muslimští spisovatelé zmínili v průběhu staletí, od dospělosti (jako chůze po vodě - také v evangeliu - a způsobování chlebů pocházejících ze země), některé další zázraky z dětství zahrnují: vysvětlování základy muslimského vyznání víry učiteli školy, odhalující bohatému náčelníkovi, kdo jsou zloději, plní prázdné sklenice něčeho k pití, poskytuje tyranskému králi jídlo a víno a zároveň tomuto králi dokazuje jeho moc vzkřísit mrtvého z mrtvých „Vychovávání dítěte bylo omylem zabito a způsobily, že oděvy z jednobarevné kádě vyšly v různých barvách.

Uzdravení syna královského úředníka

Al-Tabari († 923) podává příběh o setkání dospělého Ježíše s určitým králem v regionu a uzdravení jeho syna. Totožnost krále není uvedena, zatímco legenda naznačuje Filipa Tetrarchu . Odpovídající biblický odkaz je „syn královského úředníka“.

Chamtivost a pravdivost

Legendární příběh zázraku od mladého Ježíše, používaný jako těžce naučená lekce, který byl podle profesora Ayouba populárně nacházen v blízkovýchodní tradici, má co do činění s židovským mužem a bochníky chleba. Přestože se lekce nese polemickým tónem, soustředí se na chamtivost s pravdivým vyprávěním vetkaným do vyprávění. Je to příběh, který se často vyskytuje v dětských knihách.

Přirozená moudrost

Další legendární zázračný příběh je o Ježíšově moudrosti z dětství. Tato legenda, o níž informoval al-Tabari z ibn Ishaq, hovoří o tom, že Marie poslala Ježíše do náboženské školy a učitel byl užaslý, když zjistil, že Ježíš již zná informace, které se učí / diskutují.

Jídlo v dětských domovech

Další příběh z al-Tabari vypráví o mladém Ježíši, který si hraje s mladíky své vesnice a říká jim, jaké jídlo jim rodiče připravovali doma.

Podle podrobností vyprávění byli někteří rodiče naštvaní a zakázali svým dětem hrát si s Ježíšem v podezření, že je kouzelník. V důsledku toho rodiče drželi své děti daleko od Ježíše a shromažďovali své děti do jednoho domu. Jednoho dne se Ježíš cítil osamělý a hledal své přátele. Když přišel do tohoto domu, zeptal se rodičů, kde jsou jejich děti. Rodiče lhali a odpověděli, že tam děti nejsou. Poté, co se Ježíš zeptal, kdo je tedy v domě, rodiče nazvali Ježíše prasetem. Ježíš poté řekl: „Nechť jsou v tomto domě svině“ a proměnil všechny děti ve vepře.

Zjevení

Muslimové věří, že Bůh zjevil Ježíši nové písmo al-Injīl (evangelium) a současně prohlásil pravdu o předchozích zjeveních: al-Tawrat ( Tóra ) a al-Zabur ( žalmy ). Korán mluví příznivě o al-Injīlovi , který popisuje jako bibli, která naplňuje srdce svých následovníků mírností a zbožností. Tradiční islámská exegeze, která tvrdí, že biblická zpráva byla zkreslena nebo poškozena ( tahrif ), se nazývá ta'yin al-mubham („řešení nejednoznačnosti“). Toto polemické úsilí má svůj původ ve středověku se spisy Abd al-Jabbar ibn Ahmad .

Pokud jde o Mojžíšův zákon , Korán naznačuje, že Ježíš nikdy nezrušil židovské zákony, ale spíše je potvrdil, přičemž učinil pouze částečné zrušení.

Islám odmítá Pavlovu teologii ospravedlnění před Bohem pouze vírou, kterou zastávají někteří protestanti, nebo víru skrze milost, kterou zastávají katolíci, pravoslavní a většina hlavních protestantů. Ježíšova právní perspektiva nezahrnovala novou smlouvu týkající se děl , ale jednoduše upravila tyto stávající zákony. Shabir Ally považuje toto porozumění za potvrzení kanonických evangelií, která obsahují Matouš 5:17 .

Podle Yusufa al-Qaradawiho v jeho knize Zákonné a zakázané v islámu , zákonná omezení, která Ježíš zrušil pro Židy, tam, kde byla původně trestána Bohem. Klasické komentáře, jako například Tafsir al-Jalalayn, uvádějí, že se týkaly konzumace ryb a ptačího masa bez hrotů nebo obecně.

Učedníci

Korán uvádí, že Ježíšovi pomohla skupina učedníků, kteří věřili v jeho poselství. Přestože Korán nejmenuje učedníky, uvádí několik příkladů, kdy jim Ježíš kázal poselství. Podle křesťanství se jména dvanácti učedníků jmenovala Peter , Andrew , James , John , Philip , Bartholomew , Thomas , Matthew , James , Jude , Simon a Judas .

Korán v kapitole 3, verších 52–53, zmiňuje, že se učedníci podřídili víře islámu:

Když Ježíš našel Nevěru z jejich strany, řekl: „Kdo bude mými pomocníky (dílem) Bohu?“ Učedníci řekli: "Jsme Boží pomocníci: Věříme v Boha a svědčíš o tom, že jsme muslimové. Náš Pane! Věříme v to, co jsi zjevil, a následujeme Posla; pak nás zapiš mezi ty, kteří nesou svědek."

- Korán Súra Al-Imran 52-53

Nejdelší vyprávění zahrnující Ježíšovy učedníky je, když Ježíš provádí zázrak, že na jejich žádost přinese z nebe stůl jídla, aby získal další důkaz, že jeho kázání je pravým poselstvím.

Smrt

Primárním veršem koránu pojednávajícím o události ukřižování je súra 4 verš 157:

Řekli (s chloubou): „Zabili jsme Mesiáše Ježíše, syna Marie, posla Božího“; ale nezabili ho, ani ho ukřižovali, ale tak se to ukázalo jim i těm, kteří se liší v nich je plno pochybností, bez (jistých) znalostí, ale pouze domněnky, které by následovaly, protože pro jistotu ho nezabili.

Většina islámských tradic kategoricky odmítá, že by Ježíš fyzicky zemřel na kříži nebo jinak. Většina tradic místo toho učí substituci neboli myšlence, že na Ježíšově místě byl ukřižován jiný člověk. Někteří moderní muslimští učenci se však domnívají, že Ježíš skutečně zemřel, a odkazy na jeho přežití jsou symbolické, nikoli doslovné. Tato neshoda ohledně povahy Ježíšovy smrti se nachází v samotném islámském kánonu, přičemž nejdříve Hadith citoval Mohamedovy společníky, kteří říkali, že Ježíš zemřel. Mezitím většina dalších Hadithů a Tafsirů argumentuje ve prospěch opaku.

Střídání

Není přesně jasné, odkud pochází substituční interpretace, ale někteří vědci považují teorii za původ mezi určitými gnostickými skupinami druhého století. Leirvik shledává, že Korán a hadísy byly jasně ovlivněny nekanonickým („kacířským“) křesťanstvím, které panovalo na Arabském poloostrově a dále v Habeši.

Muslimští komentátoři nedokázali přesvědčivě vyvrátit ukřižování. Problém byl spíše umocněn přidáním závěru jejich substitučních teorií. Problém byl v porozumění.

Pokud je substituční interpretace (Kristus nahrazen na kříži) brána jako platné čtení koránského textu, vyvstává otázka, zda je tato myšlenka zastoupena v křesťanských pramenech. Podle Irenaea " Adversus Haereses Egyptský Gnostic křesťan Basilides (2. století) zastával názor, že Kristus (božský rozum , inteligence) nebyl ukřižován, ale byl nahrazen Šimon z Kyrény. Nicméně, oba Klement Alexandrijský a Hippolyta popřel, že by Basilides konat tento názor. Ale substitutionist idea v obecné formě je zcela jasně vyjádřeno v gnostické Nag Hammádí dokumentů Apocalypse Petera a Druhé pojednání Velké Seth .

Zatímco většina západních učenců , Židů a křesťanů věří, že Ježíš zemřel, ortodoxní muslimská teologie učí, že vystoupil do nebe, aniž by byl položen na kříž, a Bůh proměnil jiného člověka, Simona z Kyrény , aby vypadal přesně jako Ježíš, který byl místo Ježíše ukřižován (srov. . Irenej 'popis kacířství Basilides, Book I, kap. XXIV, 4.).

Určitý nesouhlas a nesoulad lze vidět počínaje zprávou Ibn Ishaqa († 761) o krátkém vyúčtování událostí vedoucích k ukřižování, za prvé, že Ježíš byl nahrazen někým jménem Sergius, za druhé podáním zprávy o bytí Ježíšova hrobu nachází se v Medíně a za třetí uvádí místa v Koránu (3:55; 4: 158), že si Bůh vzal Ježíše k sobě.

Michael Cook poznamenává, že popření, že Ježíš zemřel, následuje po křesťanské kacířství doketismu , kteří byli „znepokojeni tím, že Bůh měl zemřít“, ale že tato obava je v rozporu s jinou islámskou doktrínou, že Ježíš byl muž, ne Bůh. Zdá se, že komentátoři Koránu uzavřeli popření ukřižování Ježíše sledováním materiálu interpretovaného v Tafsiru, který se opíral o mimobiblické židovsko-křesťanské zdroje , přičemž nejstarší textové důkazy pocházely z nemuslimského zdroje; nesprávném výkladu křesťanské spisy John Damašku , pokud jde o doslovné chápání doketismus (exegetical nauka popisující duchovní a fyzickou realitu Ježíše jak rozuměl muži v logických podmínek), na rozdíl od jejich obrazové vysvětlení. Jan z Damašku zdůraznil tvrzení Koránu, že Židé Ježíše nekřižovali, velmi odlišné od tvrzení, že Ježíš nebyl ukřižován, a vysvětlil, že ukřižování popírají různí koránští exegeté v Tafsiru, a nikoli samotný Korán. poselství ve verši 4: 157 jednoduše potvrzuje historičnost události.

Symbolické interpretace

Ja'far ibn Mansur al-Yaman ( † 958), Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi ( † 935), Abu Yaqub al-Sijistani ( † 971), Mu'ayyad fi'l -Din al-Shirazi († 1078) a skupina Ikhwan al-Safa rovněž potvrzují historičnost ukřižování a hlásí, že Ježíš byl ukřižován a nebyl nahrazen jiným mužem, jak tvrdí mnoho dalších populárních komentátorů Koránu a Tafsir. Více nedávno, Mahmoud M. Ayoub , profesor a učenec, poskytl více symbolický výklad pro Surah 4 Verse 157:

Korán, jak jsme již tvrdili, nepopírá Kristovu smrt. Je to spíše výzva pro lidské bytosti, které se ve své pošetilosti oklamaly, aby uvěřily, že porazí božské Slovo, Ježíše Krista, Božího posla. Ježíšova smrt je prosazována několikrát a v různých souvislostech. (3:55; 5: 117; 19:33.)

Ayoub místo toho, aby tuto pasáž interpretoval jako popření Ježíšovy smrti, místo toho věří, že jde o to, že Bůh popírá lidem sílu porazit a zničit Boží poselství. Slova „ale nezabili ho, ani ho ukřižovali“. má ukázat, že jakákoli moc, kterou lidé věří, že mají proti Bohu, je iluzorní.

Někteří islámští reformátoři, například Muhammad Rashid Rida , souhlasí se současnou interpretací výkladu popření Ježíšovy smrti jako metaforického.

Časný výklad verše 3:55 (konkrétně „způsobím, že zemřeš a zvednu tě k sobě“), Al-Tabari ( † 923) zaznamenává výklad připisovaný Ibn 'Abbasovi , který použil doslovné „způsobím zemřete “(mumayyitu-ka) namísto metaforické mutawaffi-ka„ Ježíš zemřel “, zatímco Wahb ibn Munabbih , raný židovský konvertita, údajně řekl„ Bůh způsobil, že Ježíš, syn Marie, zemřel na tři hodiny během dne, pak si ho vzal k sobě. “ Tabari dále předává z Ibn Ishaqa: „Bůh způsobil, že Ježíš zemřel na sedm hodin“, zatímco na jiném místě hlásil, že místo Ježíše byl ukřižován člověk jménem Sergius. Ibn-al-Athir předal zprávu, že to byl Jidáš , zrádce, a také zmínil možnost, že to byl muž jménem Natlianus.

S odkazem na citát z koránu „Určitě jsme zabili Ježíše Krista, syna Marie, apoštola boha“, muslimský učenec Mahmoud Ayoub tvrdí, že tato chlouba není opakováním historické lži nebo udržováním falešné zprávy, ale příklad lidské arogance a pošetilosti s postojem pohrdání Bohem a Jeho poslem (posly). Ayoub navazuje na to, co moderní učenci islámu vykládají ohledně historické smrti Ježíše, toho muže, jako neschopnosti člověka zabít Boží slovo a Božího Ducha, o čemž Korán svědčí, bylo ztělesněno v Ježíši Kristu. Ayoub pokračuje ve zdůrazňování popření Ježíšova zabití, protože Bůh popírá lidem takovou moc, aby porazili a zničili božské Slovo. Slova „nezabili ho ani nekřižovali“ hovoří o hlubokých událostech pomíjivých lidských dějin, které vystavují srdce a svědomí lidstva Boží vůli. Tvrzení lidstva, že má tuto moc proti Bohu, je iluzorní. „Nezabili ho ... ale zdálo se jim to“, hovoří o představách lidstva, nikoli o popření skutečné události, kdy Ježíš fyzicky zemřel na kříži.

Další zpráva od Ibn Kathira cituje Ishaqa Ibn Bishra, z autority Idrise, z autority Wahba ibn Munabbiha, že „Bůh nechal tři dny zemřít, poté ho vzkřísil a vzkřísil“.

Al-Masudi ( † 956) hlásil Kristovu smrt za Tiberia .

Ibn Kathir ( † 1373) následuje tradice, které naznačují, že ke ukřižování došlo, ale ne u Ježíše. Po události Ibn Kathir hlásí, že lidé byli rozděleni do tří skupin podle tří různých příběhů; Tyto Jacobites věřit „Bůh s námi zůstali tak dlouho, jak on chtěl, a pak vystoupil do nebe“; že Nestorians věřící „Syn Boží byla s námi tak dlouho, jak on chtěl, dokud ho Bůh vzkřísil do nebe“; a muslimové věřící „Boží služebník a posel Ježíš, zůstal s námi tak dlouho, jak si to Bůh přál, dokud ho Bůh nevzbudil k sobě“.

Islámský reformátor Muhammad Rashid Rida souhlasí se současnými komentátory, kteří interpretují fyzické zabití Kristova apoštolství jako metaforický výklad.

Nanebevstoupení

Moderní islámští učenci jako Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i interpretují Ježíšovo nanebevzetí jako duchovní, nikoli fyzické. Tato interpretace je v souladu s metaforickým vysvětlením Muʿtazily a šíitů ohledně antropomorfních odkazů na Boha v Koránu. Ačkoli to není populární u tradičních sunnitských interpretací zobrazení ukřižování, ve snaze logicky sladit toto téma se hodně spekulovalo a diskutovalo.

V asketických šíitských spisech je zobrazen Ježíš, který „vystoupil do nebe s vlněnou košilí, roztočenou a ušitou Marií, jeho matkou. Když dorazil do nebeských oblastí, oslovil ho:„ Ježíši, odhoď od tebe ozdobu svět. " "

Druhý příchod

Podle islámské tradice, která to graficky popisuje, bude Ježíšův sestup uprostřed válek vedených Mahdí ( rozsvícený „ten správně vedený“), v islámské eschatologii známý jako vykupitel islámu, proti al-Masih ad- Dajjal (antikrist „ falešný mesiáš “) a jeho následovníci. Ježíš sestoupí v místě bílého minaretu , východně od Damašku (věří se, že je to minaret Isy v Umajjovské mešitě ), oblečený ve žlutém rouchu - hlavu má pomazanou. Řekne modlitbu za al-Mahdího a pak se k němu připojí v jeho válce proti Dajjalovi. Ježíš, považovaný za muslima, bude dodržovat islámské učení. Nakonec Ježíš zabije Antikrista a pak mu uvěří každý, kdo je jedním z lidí Knihy ( ahl al-kitāb , odkazující na Židy a křesťany). Bude tedy existovat jedna komunita, ta islámská.

Sahih al-Bukhari , svazek 3, kniha 43: Kitab-ul-`Ilm (Kniha znalostí), Hâdith číslo 656:

Alláhův apoštol řekl: „Hodina nebude stanovena, dokud mezi vás jako spravedlivý vládce sestoupí syn Marie (tj. Ježíš), zlomí kříž, zabije prasata a zruší daň Jizya . Peníze budou v hojnosti, takže že to nikdo nepřijme (jako charitativní dary). “

- vypráví Abu Huraira

Po smrti al-Mahdího převezme Ježíš vedení. Toto je doba spojená v islámském příběhu s univerzálním mírem a spravedlností. Islámské texty také zmiňují vzhled Ya'juj a Ma'juj (známých také jako Gog a Magog), starověkých kmenů, které se rozptýlí a způsobí na Zemi nepokoje. Bůh je v reakci na Ježíšovy modlitby zabije tím, že pošle do jejich krků určitý druh červa, a pošle velké ptáky, aby nesli a vyčistili jejich mrtvoly ze země. Podle hadísu se Ježíš ožení, bude mít děti a bude vládnout čtyřicet let, poté zemře. Muslimové pak za něj provedou pohřební modlitbu a poté ho pohřbí v Zeleném dómu ve městě Medina v hrobě, který zůstal prázdný vedle Mohameda , Abú Bakra a Umara ( společníci Mohameda a prvního a druhého sunnitského kalifa ( Rašíduna )) .

Islámská teologie

Muslimové neuctívají Ježíše, který je v arabštině známý jako Isa, ani ho nepokládají za božského, ale věří, že byl prorokem nebo Božím poslem a v Koránu se mu říká Mesiáš. Potvrzením Ježíše jako Mesiáše však potvrzují jeho mesiášské poselství, nikoli jeho poslání nebeského Krista . [...] Islám trvá na tom, že ani Ježíš, ani Mohammed nepřinesli nové náboženství. Oba se snažili zavolat lidi zpět k tomu, čemu by se dalo říkat „ abrahámská víra “. To je přesně to, co v knize Jakuba zdůrazňujeme . Stejně jako islám, kniha Jakubova a Ježíšovo učení v Q zdůrazňují konání Boží vůle jako projev něčí víry. [...] Vzhledem k tomu, že muslimové odmítají všechna paulinská prohlášení o Ježíši, a tím i ústřední nároky ortodoxního křesťanství , je propast mezi islámem a křesťanstvím na Ježíši široká.

- Profesor James D. Tabor ve své knize The Jesus Dynasty

Ježíš je v Koránu popsán různými způsoby. Nejběžnější zmínka o Ježíši se vyskytuje ve formě Ibn Maryam (syn Marie), kterému někdy předchází jiný titul. Ježíš je také uznáván jako nabī (prorok) a rasūl (posel) Boží. Pojmy „abd-Allāh (Boží služebník), wadjih („ hodný úcty v tomto i příštím světě “) a mubārak („ požehnaný “nebo„ zdroj prospěchu pro ostatní “), to vše se používá v souvislosti s ním. .

Islám považuje Ježíše jako člověka, poslal jako poslední prorok Izraele k Židům se evangelia bible, potvrzuje však úpravou Mojžíšův zákon . Mainstreamové islámské tradice odmítly jakékoli božské představy o tom, že Ježíš je Bůh, zplozený Syn Boží nebo Trojice . Populární teologie učí takové víry představovat vyhýbání se („sdružení“ partnerů s Bohem), a tím odmítnutí jeho božské jednoty ( tawhid ) jako jediného neodpustitelného hříchu.

Široce rozšířená polemika směřující k těmto naukovým původům je připisována apoštolovi Pavlovi , některými muslimy je považována za kacíře , stejně jako evoluce napříč řecko-římským světem, která způsobuje pohanské vlivy, které kazí Boží zjevení. Teologická absence prvotního hříchu v islámu činí křesťanské pojetí Usmíření a Vykoupení nadbytečnými. Ježíš se jednoduše přizpůsobuje prorockému poslání svých předchůdců.

Je známo, že Ježíš kázal o záchraně prostřednictvím podřízení se Boží vůli a uctívání Boha samotného. Islám učí, že Ježíš nakonec popírá nárok na božství. Podle náboženské definice tohoto pojmu je tedy považován za muslima (tj. Ten, kdo se podřizuje Boží vůli), jak jej v islámu chápou všichni ostatní proroci, kteří mu předcházeli.

Ježíš a Marie ve staré perské miniatuře

Častým zmiňovaným Ježíšovým titulem je al-Masīḥ , což v překladu znamená „Mesiáš“, stejně jako Kristus . Ačkoli Korán o svém významu mlčí, učenci s křesťanskými pojmy tohoto termínu nesouhlasí a přiklánějí se k židovskému porozumění. Muslimští exegeté vysvětlují použití slova masīh v Koránu jako odkaz na Ježíšovo postavení pomazaného pomocí požehnání a vyznamenání; nebo jako ten, kdo pomáhal uzdravovat nemocné, například pomazáním očí nevidomých.

Ježíš také drží popis jako slovo od Boha a duše. Interpretace Ježíše jako ducha od Boha je vnímána jako jeho lidská duše . Někteří muslimští učenci občas vidí ducha jako archanděla Gabriela , ale většina považuje ducha za samotného Ježíše.

Podobnost s Adamem

Korán zdůrazňuje kreacionismus Ježíše prostřednictvím jeho podobnosti s Adamem, pokud jde o nepřítomnost lidského původu.

Islámská exegeze extrapoluje logickou nesrovnalost za křesťanským argumentem božské intervence, protože takové důsledky by připisovaly božství Adamovi, který je chápán pouze jako stvoření.

Předchůdce Mohameda

Muslimové věří, že Ježíš byl předchůdcem Mohameda a že prorokoval jeho příchod. Tato perspektiva je založena na verši z Koránu, kde Ježíš mluví o poslovi, který se po něm objeví jménem „Ahmad“. Islám spojuje Ahmada s Mohamedem, obě slova pocházejí z hmd triconsonantálního kořene, který odkazuje na chvályhodnost. Muslimové tvrdí, že důkaz o Ježíšově prohlášení je v Novém zákoně přítomen , přičemž cituje zmínku o Parakletovi, jehož příchod je předpovězen v Janově evangeliu .

Muslimští komentátoři tvrdí, že původní řecké slovo bylo periklutos , což znamená slavný, slavný nebo chvályhodný - v arabštině jako Ahmad; a že toto bylo nahrazeno křesťany paraklety . Tato myšlenka je diskutována a ptá se, zda je tradiční porozumění podpořeno textem Koránu.

Islámská teologie tvrdí, že Ježíš podle Sury 61 : 6 předpověděl dalšího proroka, který po něm následoval , se zmínkou o jménu Ahmad . ( Ahmad je arabské jméno ze stejného trikonsonantického kořene Ḥ -MD = [ح - م - د].) V reakci na Ibn Ishaqův životopis Mohameda Sirat Rasul Allah napsal islámský učenec Alfred Guillaume :

Když se vrátíme k pojmu „Ahmad“, muslimové navrhli, že Ahmad je překladem periklutos, oslavovaného nebo chváleného, což je zkaženost parakletos, Paraklet Jana XIV., XV a XVI.

Mesianismus

Alternativní, esoteričtější interpretaci vykládají mesiánští muslimové v súfijských a isma'ilských tradicích, aby sjednotili islám , křesťanství a judaismus do jednoho náboženského kontinua . Podobný teologický názor na Ježíše mají i další mesiánští muslimové, aniž by se pokoušeli náboženství sjednotit. Využití rozlišování mezi Novým zákonem mezi Ježíšem , Synem Člověka (jako fyzickým lidským Ježíšem) a Kristem , Synem Božím (jako Duch svatý Boží sídlící v těle Ježíše), Duchem svatým , který je nesmrtelný a nehmotný, nepodléhá ukřižování - protože nikdy nemůže zemřít, ani se ho dotknout pozemskými hřebíky ukřižování, protože je bytostí čistého ducha. Zatímco se tedy Kristův duch vyhýbal ukřižování vystoupáním k Bohu, tělo, kterým byl Ježíš, bylo obětováno na kříži, čímž se Starý zákon dočkal konečného naplnění. Koránské pasáže o Ježíšově smrti potvrzují, že zatímco farizeové měli v úmyslu Ježíše úplně zničit , ve skutečnosti se jim podařilo zabít pouze Syna člověka , který byl jeho nasutem (hmotnou bytostí). Mezitím Syn Boží jako jeho lahut (duchovní bytost) zůstal naživu a nehynul - protože to je Duch svatý .

Islámská literatura

Mohamed vede Ježíše, Abrahama , Mojžíše a další v modlitbě. Středověká perská miniatura.

Korán nesděluje konkrétní Ježíšovo učení. To, co se za ta léta vyvinulo, bylo napsáno pozdějšími stoupenci islámu. V Koránu se o Ježíši nachází to, že jeho učení odpovídalo prorockému modelu: člověku poslanému Bohem, aby předložil soud nad lidstvem za uctívání idolů a výzvu obrátit se k jedinému pravému Bohu. V případě Ježíše věří muslimové, že jeho posláním byl izraelský lid a že jeho postavení proroka potvrdily četné zázraky. Koránův popis konkrétních událostí na konci Ježíšova života je mezi křesťany a muslimy nadále kontroverzní, zatímco klasické komentáře byly interpretovány odlišně, aby se do nich vešly nové informace. O Ježíši píšou někteří muslimští učenci jako o dokonalém muži.

Hadís

Hadísy jsou hlášeny výroky Mohameda a lidí kolem něj. Hadísy obsahující legendu o Ježíši byly ovlivněny nekanonickým („kacířským“) křesťanstvím, které panovalo na Arabském poloostrově a dále v Habeši. Hadís vyvinul kanonický status ve třetím muslimském století jako zdroj autority pro muslimskou komunitu. Muslimské vnímání Ježíše vycházejícího z hadísů je zázračná, bezhříšná a eschatologická postava, která ukazuje lidi, opět podle muslimské perspektivy proroctví, na muslimskou víru (muslim; ten, kdo se podřizuje Boží vůli).

Hadísy hrály velmi důležitou roli při utváření Ježíšova obrazu mezi běžnými muslimy a dále se rozvíjely začleněním hadísů a tafsirů vetkaných do velkého množství legendárních spisů a zpráv. S muslimským přetvářením je Ježíšova prázdnota překvapivá. Místo toho se píše o asketickém kouzelníkovi, kterému pomáhá Duch svatý. Evangelium je považováno za knihu, kterou je třeba kázat, a je na něj odkazováno jen okrajově, aniž by byla zmíněna skutečná učení. Nápadné je, že fiktivní výroky a domnělá Ježíšova učení mají přednost ve sbírkách hadísů, šíitském islámu a v súfijských reprezentacích Ježíše.

Sunnismus

V Kitab al-Milal wa al-Nihal , al-Shahrastani ( † 1153), vlivný perský historik, historiograf, vědec, filozof a teolog, zaznamenává zobrazení Ježíše velmi blízkého ortodoxním principům a zároveň pokračuje v islámském příběhu:

Křesťané. (Jsou) společenství ( umma ) Krista, Ježíše, syna Marie (mír na něm). On je ten, kdo byl skutečně poslán (jako prorok; mab'uth ) po Mojžíšovi (mír na něj) a který byl oznámen v Tóře. Byly mu (uděleny) zjevné znaky a pozoruhodné důkazy, jako například oživení mrtvých a uzdravení nevidomých a malomocných. Jeho samotná povaha a vrozená dispozice ( fitra ) jsou dokonalým znakem jeho pravdivosti; to znamená, že přichází bez předchozího semene a mluví bez předchozího učení. U všech (ostatních) proroků byl příchod jejich zjevení ve (věku) čtyřiceti let, ale zjevení k němu přišlo, když byl nucen mluvit v kolébce, a zjevení mu přišlo, když sdělil (božské poselství) ve (třiceti) letech. Jeho (prorocká) mise ( da'wa ) trvala tři roky a tři měsíce a tři dny.

Šíitství

Podle imáma Ja'fara al-Sadiqa , pravnuka Mohameda, bylo mezi Davidem a Ježíšem 400 let. Náboženství Ježíšovo bylo „tawhid“ (božská jednota), „ikhlas“ (čistota) a to, co vyznávali Noe, Abraham a Mojžíš. Byl mu seslán 'Injil' (evangelium) a od Ježíše byl také převzat slib, který přijali ostatní proroci: založit modlitbu s náboženstvím, spojovat dobro a zakazovat zlo, dovolit, co je dovoleno, a zakázat to, co bylo zakázáno. V 'Injilu' mu byly zasílány napomenutí a podobenství, ale nebyl v tom žádný zákon odplaty ani přikázání odplaty (ahkam al-hudud) a žádné dědické povinnosti. Byl poslán, což bylo zmírnění toho, co bylo posláno dolů k Mojžíšovi v Tóře. (viz al-Imran 50 ) Ježíš svým následovníkům přikázal, aby věřili v zákon Tóry a „Injil“.

Podle Qadi al-Nu'mana , slavného muslimského právníka z doby Fatimidů , je Ježíš v Koránu označován jako Mesiáš ( al-Masīḥ ), protože byl poslán k lidem, kteří mu odpověděli, aby odstranili ( masaha ) jejich nečistoty, neduhy jejich víry; ať už zjevné ( zahir ) nebo skryté ( batin ). Qadi al-Nu'man ve své práci Foundation of Symbolic Interpretation ( Asās al-ta'wīl ) hovoří o duchovním narození ( milad al-batin ) Ježíše jako o interpretaci jeho příběhu o fyzickém narození ( milad al- zahir ) zmíněný v Koránu. Říká, že Marie , Ježíšova matka, je metaforou pro někoho, kdo vychovával a poučoval Ježíše ( lāhiq ), než aby ho fyzicky rodil . Qadi al-Nu'man vysvětluje, že Ježíš byl z čistého potomstva Abrahama , stejně jako Ali a jeho synové z čistého potomstva Mohameda , přes Fatimu .

Súfismus

Raní súfisté přijali Ježíšova slova v Kázání na hoře a asketický rozměr. Podřízenost a oběť, kterou Ježíš ukázal, ukazuje, že muslim musí být oddělen od světských kompromisů. V poezii a mystice byl Ježíš oslavován jako prorok blízký Božímu srdci, který dosáhl neobvyklého stupně sebezapření.

Přestože se spisy vyvíjené po staletí zdobily Ježíšovy zázraky, Ježíšovo ponaučení lze považovat za metafory vnitřního života. Tyto bohaté a rozmanité prezentace Ježíše v súfijských tradicích jsou největším souborem Ježíšových textů v jakékoli nekřesťanské tradici.

„Pro muslimy vyvstává u súfijského obrazu Ježíše klíčový problém: jak univerzálně by měl být uplatňován asketický/esoterický přístup? Pro mnoho muslimských básníků a učenců je odpověď jasná: každý muslim je pozván na cestu askeze a vnitřní realizace ztělesněné Ježíši. Přestože všichni muslimové Ježíše ctí, většina má výhrady k uplatňování jeho způsobu života ve společnosti. Pro muslimy je koneckonců nejvyšším vrcholem lidského úspěchu Muhammad. Muhammad je částečně uctíván, protože propagoval správnou směs spravedlnosti a milosrdenství. Jinými slovy, muslimové potřebují jak cestu, která se zaměřuje na individuální spiritualitu, tak cestu, která se bude zabývat složitými otázkami komunitního života, práva, spravedlnosti atd. Mnoho muslimů považuje Ježíše za žijícího pouze jedna strana této rovnice. Jako postavu srdce nebo individuálního svědomí je Ježíš považován některými za omezenou postavu. V kritičtějších muslimských perspektivách je Kázání na hoře obdivováno, ale vnímáno jako praktické pro lidskou společnost. Snad největší rozdělení mezi muslimy má co do činění s významem asketických a esoterických přesvědčení v kontextu posilování islámské společnosti. “

Zázračné narození a život Ježíše se stává pro Rumiho metaforou duchovního znovuzrození, které je možné v každé lidské duši. Toto znovuzrození není dosaženo bez úsilí; je třeba praktikovat ticho, chudobu a půst - témata, která byla v islámském životě prominentní podle islámských tradic.

Ibn Arabi uvedl, že Ježíš byl Al-Insān al-Kāmil , duch a současně Boží služebník. Ježíš je považován za „jedno s Bohem“ v celé shodě vůle, ne jako bytost. Díky Božímu duchu přebývajícímu v Ježíši Bůh mluvil a jednal skrze něj. Ježíš však není považován za Boha, ale za osobu v Božím slově a duchu a za projev Božích vlastností, jako zrcadlo.

Ahmadiyya

Hnutí Ahmadiyya považuje Ježíše za proroka a smrtelníka, který byl ukřižován a zůstal na kříži šest hodin, dokud nepadla tma. Ježíše sundali z kříže živého a v bezvědomí. Svatý lékař Necdemus ho léčil tři dny a noci v jeskyni podobné hrobce (speciálně postavené pro Josefa z Arimatie ). Poté se Ježíš zotavil ze svých ran, setkal se se svými důvěryhodnými učedníky na Olivové hoře a cestou do Damašku opustil Judea směrem ke Galilejskému moři. Po svém dramatickém útěku před ukřižováním cestoval Ježíš do východních zemí a hledal deset ztracených izraelských kmenů . Nakonec zemřel přirozenou smrtí v indickém Kašmíru , na rozdíl od toho, že byl vychován živý do nebe.

Asketická literatura

Ježíš je široce uctíván v muslimské askety a mystickou literaturu, například v muslimské mystika Al-Ghazali je Ihya `Ulum ad-Din (‚Oživení náboženských vědách‘). Tato díla kladla důraz na Ježíšovu chudobu, jeho zájem o uctívání, jeho odtržení od světského života a jeho zázraky. Tato vyobrazení také zahrnují rady a kázání, která jsou mu přisuzována. Pozdější súfické komentáře adaptovaly materiál z křesťanských evangelií, které byly v souladu s jejich asketickým zobrazením. Sufi filozof Ibn Arabi popsal Ježíše jako „pečeť univerzální svatosti“ díky kvalitě jeho víry a „protože drží v rukou klíče živého dechu a protože je v současné době ve stavu deprivace a cestování“.

Evangelium Barnabáše , který je obecně dohodnuté, aby odpovídal jeden objevil ve dvou známých rukopisů a publikováno, že je obsažena v Morisco rukopisu BNM MS 9653 v Madridu , tvrzení, že Ježíš předpovídal příchod Mohameda . To napsal asi 1634 Ibrahim al-Taybili v Tunisku . Při popisu toho, jak Bible předpovídá Mohameda, mluví o „evangeliu svatého Barnabáše, kde lze najít světlo“ („y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz“). První zveřejněn účtu evangelia byla v roce 1717, kdy referenční krátký španělského textu nalezeného v De Religione Mohamedica od Adriaan RSKO ; a pak v roce 1718 mnohem podrobnější popis italského textu irským deistem Johnem Tolandem .

Vzhled

Na základě několika hadísských vyprávění o Mohamedovi lze Ježíše fyzicky popsat (přičemž jakékoli rozdíly v Ježíšově fyzickém popisu jsou způsobeny tím, že ho Mohamed popisuje, když ho vidí při různých příležitostech, například během jeho výstupu do nebe nebo při popisu Ježíše během Ježíše 'druhý příchod:

Postavený muž střední/střední/průměrné výšky a postavy se širokým hrudníkem.
Rovné, volné a dlouhé vlasy, které mu padaly mezi ramena. Zdá se, jako by mu z hlavy kapala voda, i když není mokrá.

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Bibliografie

Ahmad Gunny (2. července 2015), prorok Muhammad ve francouzské a anglické literatuře: 1650 do současnosti , Kube Publishing Ltd, s. 31, ISBN 978-0-86-037646-0
Anawati, GC „„ Īsā Alleh Islam “. V PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Encyklopedie islámu online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
Ayoub, Mahmoud (1992). Korán a jeho tlumočníci . State University of New York Press USA. ISBN 978-0-7914-0993-0.
Glassé, Cyril (2001). Nová encyklopedie islámu, s úvodem od Hustona Smitha . AltaMira Press. ISBN 9780759101906.
Craig A. Evans; Jeremiah J. Johnston (20. října 2015), Jesus and the Jihadis: Confronting the Rage of ISIS: Theology Driving the Ideology , Destiny Image Publishers, ISBN 978-0-76-840900-0
Esposito, JL (2002). Co každý potřebuje vědět o islámu . Oxford University Press USA. ISBN 978-0-19-515713-0.
Esposito, JL (2003). Oxfordský slovník islámu . Oxford University Press USA. ISBN 978-0-19-512558-0.
Fasching, DJ; deChant, D. (2001). Srovnávací náboženská etika: Narativní přístup . Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-20125-0.
Khalidi, T. (2001). Muslimský Ježíš: výroky a příběhy v islámské literatuře . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-00477-1.
Leirvik, O. (2010). Obrázky Ježíše Krista v islámu: 2. vydání . Bloomsbury Academic . ISBN 978-1441181602.
Markham, IS; Ruparell, T. (2001). Setkání s náboženstvím: Úvod do náboženství světa . Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-20674-3.
Parrinder, Geoffrey (2013). Ježíš v Koránu . Oneworld Publications. ISBN 978-0415734639.
Rippin, A. „Yahya b. Zakariya“. V PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Encyklopedie islámu online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
Saritoprak, Zeki (2014). Islámský Ježíš . Gainesville: University Press of Florida. ISBN 9780813049403. Citováno 13. května 2014 .
Schumann, Olaf H. (2002). Ježíš Mesiáš v muslimském myšlení . ISPCK/HIM. ISBN 978-8172145224.
Slade, Darren M. (leden 2014). „Arabia Haeresium Ferax (Arábie nositelka herezí): Potenciální vliv schizmatického křesťanství na Mohameda a Korán“ (PDF) . Americký teologický průzkum . 7 (1): 43–53. Archivováno z originálu (PDF) dne 2014-02-02.
Sonn, Tamarra (2004). Stručná historie islámu . Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-2174-3.
Tarif Khalidi (2003). Muslimský Ježíš: výroky a příběhy v islámské literatuře . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01115-1.
Watt, WM (1991). Muslimsko-křesťanská setkání: Vnímání a nesprávné vnímání . Routledge. ISBN 978-0-415-05410-2.
Wherry, EM ; Prodej, G. (2000). Komplexní komentář ke Koránu: Obsahuje překlad prodeje a předběžný diskurz (sv. II) . Routledge. ISBN 978-0-415-23188-6.
Zuckermann, Ghil'ad (2006). „„ Etymytologická těžba “a síla„ lexikálního inženýrství “v judaismu , islámu a křesťanství . Sociofilská (sopho) logická perspektiva“, Průzkumy v sociologii jazyka a náboženství , editovali Tope Omoniyi a Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, s. 237–258. ISBN 90-272-2710-1

Další čtení

Lawson, Todd (2009). Ukřižování a Korán: Studie v historii muslimského myšlení . Oxford: Oneworld Publications. ISBN 978-1851686360. Citováno 28. července 2012 .
Parrinder, Geoffrey (2013). Ježíš v Koránu . Oneworld Publications. ISBN 978-0415734639.
Slade, Darren M. (leden 2014). „ARABIA HAERESIUM FERAX (ARABIA BEERER OF HERESIES): Potenciální vliv schizmatického křesťanství na Mohameda a Korán“ (PDF) . Americký teologický průzkum . 7 (1): 43–53. Archivováno z originálu (PDF) dne 2014-02-02.

externí odkazy

Ježíš: Shrnutí bodů, na kterých islám a křesťanství souhlasí a nesouhlasí Dr. Alan Godlas, University of Georgia.
Co si muslimové myslí o Ježíši - Královské velvyslanectví Saúdské Arábie
Ježíš očima muslimů - BBC
The Story of Jesus Through Iranian Eyes - ABC News
Alim.org Surah 3. Al-i'Imran, Ayah 4

Prorok ʿĪsā عِيسَىٰ Ježíši
Ježíšovo jméno v islámské kaligrafii, za nímž následuje Mír
narozený	C. 4 př. N. L Judea , Římská říše
Zmizel	C. 30-33 CE Gethsemane , Jerusalem , Roman Empire
Předchůdce	Yahya (Jan Křtitel)
Nástupce	Mohamed
Rodiče)	Maryam (Mary) [matka]
Příbuzní	Zakariyya (Zechariah) Yahya (John the Baptist)

Languages

In other projects